《楞严经奥义》文章摘录

第二节 第二处征心——心在身外

原文：阿难稽首。而白佛言。我闻如来。如是法音。悟知我心。实居身外。所以者何。譬如灯光。然于室中。是灯必能。先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。

释：阿难提出识心在身外，这是论点，论据是什么呢？他举个例子说：譬如灯光在房间内，肯定是先照房间里面，后照外面了，意思是说识心在身体外，所以才看不见身体内。

提出一个论点以后，找出论据来证明自己论点的正确性，这叫因明学，有论点一定要有论据，论据是用来证明论点的。要证明一个论点，最好要从正反两方面都能证明其正确性，逻辑要严密，论点才能成立，不容易被攻破；如果有一方面不能证明论点的正确合理性，论点就不成立。

如果能从正面或者是一个方面证明论点是正确的，可是没有考虑到另一方面的情况，别人就可能从另一方面找出破绽，证明你的论点是错误的，那么最终结局，你的论点还是不成立的。因此菩萨要造论、和众生辩论讲法的话，一定要懂因明学，自己提出一个论点来，从正、反面以及各个侧面都要能证明自己论点的正确合理性，论据要充足，让对方无懈可击，只能认可你的观点，他就被折服，并且从中受教，我们做菩萨将来都应该学会因明学。（节选）

——生如法师开示

《楞严经奥义》文章摘录

第一节 第一处征心—识心居在身内

原文：如何不知。必不内知。云何知外。是故应知。汝言觉了。能知之心。住在身内。无有是处。

释：为什么不知道呢？一定是识心不了知内身的情况，如果连内身的情况都不了知，如何能了知身外的情况呢？所以应该知道，阿难你所说的能够觉了一切法的心、知一切法的心住在身体里，根本没有一点的道理。
这就把阿难的第一个观点识心在身体内，彻底给否决了。否决了以后，阿难还要提出下一个观点出来，那就是第二处征心了。

第二节 第二处征心——心在身外

原文：阿难稽首。而白佛言。我闻如来。如是法音。悟知我心。实居身外。所以者何。譬如灯光。然于室中。是灯必能。先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。

释：阿难顶礼世尊以后，对佛说：我听闻如来这样说法，终于明白了我的心确实是居在身外的。为什么这样说呢，譬如在一个房间内点燃一盏灯，灯光就在房间里出现了，那么灯光一定能先照见房间内，再从房间的门，传播到房间外，照见院落周围。所有的众生都看不见身体里，唯独能见身体外，也就像灯光一样，如果灯光居在房间外，就不能照见房间内，这个道理是很明显，很容易明白的，应该没有什么疑惑了。我说的这个道理，应该符合世尊您的真正了义之说，不会再错了吧？（节选）

——生如法师开示

“知我心者谓我心忧，不知我者谓我何求？”
——
[微风]补档 | 0612
[微风]男影灵神兵

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