同为帝舜之后，田氏灭姜子牙所建齐国，陈霸先建立陈朝，为何都懒得另立国号？
细读中国历史，你会发现当中有许多有趣的现象，大家都知道春秋时的齐国和战国时的齐国，实际上并不是同一个齐国，春秋齐国是姜氏为侯，而战国齐国却是田氏为王，这是怎么回事呢？
在田氏取代姜氏之后，又为什么不肯重新选择一个新国号？与田氏同宗的陈氏在一千年后建立了南北朝时期的陈朝，奇怪的是这个陈朝竟是中国封建王朝历史上，唯一一个以姓氏为国号的朝代，难道说田氏与陈氏因为有一个共同的遗传因子才“懒得改国号”吗？下面我们就来追根溯源，一探究竟。
话说春秋时陈国国君本姓妫，也就是说田氏和陈氏最根本应该是妫氏，而且还是帝舜的后裔，在商朝末年的时候，陈国先祖妫满是周文王姬昌的宫中陶正，也就是掌管制造陶器的主官，后来周武王伐纣灭商，大封功臣，被封为陈侯，地处今河南东南，陈国传至十四世陈厉公即位，生子妫完，后世也称陈完。
当时周天子太史在四处采风，路过陈国为陈完卜卦，说：“看来他是有成为一国之君的荣光，然而却要利用做宾客的身份成就王业。他不可能在陈国为王，这个征兆也不会照应在他身上，而是他的子孙。而这个征兆又将落于四岳之后，那就是姜氏之国了。物不能两全其美，陈国一旦衰败，能让陈氏昌盛的就是这支血脉了！”
而陈厉公是利用蔡国人为他杀死了异母同父的哥哥陈桓公，然后被立为陈侯的，桓公的小儿子妫林又收买蔡国人诱杀了厉公。妫林就成了陈庄公，妫完因为和庄公世子，也就是堂弟妫御寇关系亲密，才没有被诛杀，而是做了陈国的大夫。后来庄公死，他弟弟妫杵臼杀死妫御寇，自立为宣公，这时候妫完害怕被牵连，因此逃到了姜氏齐国。
当时的齐桓公姜小白想拜陈完为客卿，却被陈完谦卑地拒绝了，桓公看中他的家传陶正手艺，就任命他为齐国工正，专门主管建筑施工，所以后来他的子孙还受过木材之赏。陈完在齐国又被称之为陈敬仲，又因受封在田邑，所以也叫田敬仲，与陈国基本再无瓜葛，而陈国最终被楚国所灭。
到他的子孙田乞做齐景公大夫的时候，赢得了巨大的民望，他就想立齐景公的儿子姜阳生为王，自己挟齐侯以令齐国。而晏婴的儿子晏圉拥立了齐景公幼子姜荼，田乞就和齐国权贵鲍牧作乱，杀死了齐国幼君姜荼和大臣高昭子，赶走了晏圉、国惠子等重臣，立姜阳生为王，从此田氏在齐国独揽大权。
后来参与作乱的鲍牧做贼心虚，怕被清算，就杀死了齐悼公姜阳生，拥立了齐简公。田乞的儿子田常在简公时期，继续掌权。田氏家族却对田常个人的飞扬跋扈非常不满，田常就与田氏家族疏远了，后来他又弑杀了齐简公，当时天下诸侯都谴责田常的不臣之举，田常害怕诸侯兴兵讨伐，就把侵占鲁、卫两的国土地退还给了鲁、卫，又百般地结交天下四方诸侯，从此内外息声，他在齐国的权力更加牢固。
田常后来又杀尽了齐国大族鲍、晏等实力派，到田常年老的时候，他居然有七十多个儿子。到田常子孙田和秉政的时候，他将齐康公姜贷迁到了海边的一座孤城，过了三年，田常与魏文侯会盟，向周天子表明要正式成为天下诸侯。周天子没有办法，只好同意齐国田氏和晋国魏、赵、韩三家都晋级为东周诸侯之列，从此田氏就代姜氏而立为齐国之主了。
而姜氏末代齐侯姜贷居然在小孤城中熬死了田氏两代君王，到第四代君王齐威王出生的前一年，他才魂归九泉，去齐太公姜子牙那报到去了。齐威王田因齐即位，又和老友魏、韩两家一同向周天子表示要自立为王，再不做什么周朝诸侯了。
之所以田氏不改国号，小编认为这是因为“齐国”这个名号名气太大，以现代观念来看，就像把茅台酒改成茅台镇酒，丢掉这个驰名老商标，另换招牌反而不美。且“齐人”在当时的山东一带就像后来的“汉人、唐人”已经成为一种俗称，这里就叫齐国，没有必要再改成其他名称了。
还有一种说法，周天子无奈要分封田氏为诸侯，但又不甘心承认田氏这种不臣之举，所以没有另择国号，将就着把被田氏灭掉的齐国之号硬生生加封其位，而当时姜氏末主齐康公活了那么久，伤害性不大，对田氏的侮辱性却极大，在外界看来，一个国家居然有两个齐侯，一个姓田一个姓姜，导致田氏两代君王都十分尴尬，所以后来的齐威王田因齐非要称王以报复周天子的戏弄，甚至当着周天子的面辱骂其为婢女之子，以示极大的轻蔑。
不过田氏齐国最终也被秦国所灭，到了南北朝的时候颍川陈氏，也就是春秋陈国之后裔陈霸先又建立了南朝最后一个朝代陈朝，他也是空前绝后以姓为国的帝王，也不能说他懒得另立国号，而是陈霸先本人出生卑微，为了提振陈氏的自信，打响新朝的名号，更是对北方鲜卑族非汉人政权的威慑，便以舜帝后裔陈氏的名义，宣国号为陈朝罢了。
而陈朝传至著名的陈后主陈叔宝，终被隋炀帝杨广擒获，天下复归一统，陈叔宝同父异母的妹妹陈宣华，也就是隋炀帝的小后妈（本为杨广其父隋文帝姬妾），又以娇美的姿容，成为了史家称之为“媚惑隋炀帝乱政”的红颜祸水，也使“陈女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”成为了千古绝唱。
细读中国历史，你会发现当中有许多有趣的现象，大家都知道春秋时的齐国和战国时的齐国，实际上并不是同一个齐国，春秋齐国是姜氏为侯，而战国齐国却是田氏为王，这是怎么回事呢？
在田氏取代姜氏之后，又为什么不肯重新选择一个新国号？与田氏同宗的陈氏在一千年后建立了南北朝时期的陈朝，奇怪的是这个陈朝竟是中国封建王朝历史上，唯一一个以姓氏为国号的朝代，难道说田氏与陈氏因为有一个共同的遗传因子才“懒得改国号”吗？下面我们就来追根溯源，一探究竟。
话说春秋时陈国国君本姓妫，也就是说田氏和陈氏最根本应该是妫氏，而且还是帝舜的后裔，在商朝末年的时候，陈国先祖妫满是周文王姬昌的宫中陶正，也就是掌管制造陶器的主官，后来周武王伐纣灭商，大封功臣，被封为陈侯，地处今河南东南，陈国传至十四世陈厉公即位，生子妫完，后世也称陈完。
当时周天子太史在四处采风，路过陈国为陈完卜卦，说：“看来他是有成为一国之君的荣光，然而却要利用做宾客的身份成就王业。他不可能在陈国为王，这个征兆也不会照应在他身上，而是他的子孙。而这个征兆又将落于四岳之后，那就是姜氏之国了。物不能两全其美，陈国一旦衰败，能让陈氏昌盛的就是这支血脉了！”
而陈厉公是利用蔡国人为他杀死了异母同父的哥哥陈桓公，然后被立为陈侯的，桓公的小儿子妫林又收买蔡国人诱杀了厉公。妫林就成了陈庄公，妫完因为和庄公世子，也就是堂弟妫御寇关系亲密，才没有被诛杀，而是做了陈国的大夫。后来庄公死，他弟弟妫杵臼杀死妫御寇，自立为宣公，这时候妫完害怕被牵连，因此逃到了姜氏齐国。
当时的齐桓公姜小白想拜陈完为客卿，却被陈完谦卑地拒绝了，桓公看中他的家传陶正手艺，就任命他为齐国工正，专门主管建筑施工，所以后来他的子孙还受过木材之赏。陈完在齐国又被称之为陈敬仲，又因受封在田邑，所以也叫田敬仲，与陈国基本再无瓜葛，而陈国最终被楚国所灭。
到他的子孙田乞做齐景公大夫的时候，赢得了巨大的民望，他就想立齐景公的儿子姜阳生为王，自己挟齐侯以令齐国。而晏婴的儿子晏圉拥立了齐景公幼子姜荼，田乞就和齐国权贵鲍牧作乱，杀死了齐国幼君姜荼和大臣高昭子，赶走了晏圉、国惠子等重臣，立姜阳生为王，从此田氏在齐国独揽大权。
后来参与作乱的鲍牧做贼心虚，怕被清算，就杀死了齐悼公姜阳生，拥立了齐简公。田乞的儿子田常在简公时期，继续掌权。田氏家族却对田常个人的飞扬跋扈非常不满，田常就与田氏家族疏远了，后来他又弑杀了齐简公，当时天下诸侯都谴责田常的不臣之举，田常害怕诸侯兴兵讨伐，就把侵占鲁、卫两的国土地退还给了鲁、卫，又百般地结交天下四方诸侯，从此内外息声，他在齐国的权力更加牢固。
田常后来又杀尽了齐国大族鲍、晏等实力派，到田常年老的时候，他居然有七十多个儿子。到田常子孙田和秉政的时候，他将齐康公姜贷迁到了海边的一座孤城，过了三年，田常与魏文侯会盟，向周天子表明要正式成为天下诸侯。周天子没有办法，只好同意齐国田氏和晋国魏、赵、韩三家都晋级为东周诸侯之列，从此田氏就代姜氏而立为齐国之主了。
而姜氏末代齐侯姜贷居然在小孤城中熬死了田氏两代君王，到第四代君王齐威王出生的前一年，他才魂归九泉，去齐太公姜子牙那报到去了。齐威王田因齐即位，又和老友魏、韩两家一同向周天子表示要自立为王，再不做什么周朝诸侯了。
之所以田氏不改国号，小编认为这是因为“齐国”这个名号名气太大，以现代观念来看，就像把茅台酒改成茅台镇酒，丢掉这个驰名老商标，另换招牌反而不美。且“齐人”在当时的山东一带就像后来的“汉人、唐人”已经成为一种俗称，这里就叫齐国，没有必要再改成其他名称了。
还有一种说法，周天子无奈要分封田氏为诸侯，但又不甘心承认田氏这种不臣之举，所以没有另择国号，将就着把被田氏灭掉的齐国之号硬生生加封其位，而当时姜氏末主齐康公活了那么久，伤害性不大，对田氏的侮辱性却极大，在外界看来，一个国家居然有两个齐侯，一个姓田一个姓姜，导致田氏两代君王都十分尴尬，所以后来的齐威王田因齐非要称王以报复周天子的戏弄，甚至当着周天子的面辱骂其为婢女之子，以示极大的轻蔑。
不过田氏齐国最终也被秦国所灭，到了南北朝的时候颍川陈氏，也就是春秋陈国之后裔陈霸先又建立了南朝最后一个朝代陈朝，他也是空前绝后以姓为国的帝王，也不能说他懒得另立国号，而是陈霸先本人出生卑微，为了提振陈氏的自信，打响新朝的名号，更是对北方鲜卑族非汉人政权的威慑，便以舜帝后裔陈氏的名义，宣国号为陈朝罢了。
而陈朝传至著名的陈后主陈叔宝，终被隋炀帝杨广擒获，天下复归一统，陈叔宝同父异母的妹妹陈宣华，也就是隋炀帝的小后妈（本为杨广其父隋文帝姬妾），又以娇美的姿容，成为了史家称之为“媚惑隋炀帝乱政”的红颜祸水，也使“陈女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”成为了千古绝唱。
#老桃儿的日常#
面面面面面，吃了好多面
楼下有好吃的店铺
食堂有好吃的饭菜
回家有好吃的外卖
算是满足了
5月去打了疫苗，出去玩都放心多了
打完后抵抗力有些下降
脸上和身上一下子过敏了好几天
打针的手臂上也一直有肿块
身上断断续续起疹子，痒痒的
想坚持打完但第二张约也约不到
五一闪现苏州
一开始给我的印象没有南京好
到处限行，人头攒动，绿化土气
听不到温柔的吴侬软语
直到最后一天，恰巧拐进小巷子里
看到家家园园养月季
桑葚琵琶处处探墙头
（悄悄摘了桑葚吃，好甜！特别清香）
这才感觉到江南的诗意和舒心
5月一直奔波，很忙
天天加班，脖颈酸痛
整个人疲乏而沉重
难得有一周多的冷空气
凉凉的风和雨让人感觉开怀许多
520的时候妹妹给我打电话了
大声喊着
“爱你爱你，不止今天爱你，每一天都很爱你”
5月还通过一封信
寄来的信封像个包裹
满满当当塞满了她的小纸头
太可爱了
月底的时候基友回宁波面试了
没想到绕来绕去我俩都逃不开宁波
时隔多年，又一起躺在小床上
好像回到了高中
现在屋里的窗小小的
像一副画框
就是已经很久没有看到月亮了
最近情绪又有反复，无助又疲惫
在厌恶和欢喜间受折磨
平静也累，情绪起伏更累
这辈子真的最讨厌自己了
某天夜里躺着
窗外头到处是蛙类的叫声
墙那边传来隔壁情侣做完后说笑的声音
看手机，已经凌晨两点
眼泪忽然就爬出来
记忆里也有人和我聊天到深夜的画面
面面面面面，吃了好多面
楼下有好吃的店铺
食堂有好吃的饭菜
回家有好吃的外卖
算是满足了
5月去打了疫苗，出去玩都放心多了
打完后抵抗力有些下降
脸上和身上一下子过敏了好几天
打针的手臂上也一直有肿块
身上断断续续起疹子，痒痒的
想坚持打完但第二张约也约不到
五一闪现苏州
一开始给我的印象没有南京好
到处限行，人头攒动，绿化土气
听不到温柔的吴侬软语
直到最后一天，恰巧拐进小巷子里
看到家家园园养月季
桑葚琵琶处处探墙头
（悄悄摘了桑葚吃，好甜！特别清香）
这才感觉到江南的诗意和舒心
5月一直奔波，很忙
天天加班，脖颈酸痛
整个人疲乏而沉重
难得有一周多的冷空气
凉凉的风和雨让人感觉开怀许多
520的时候妹妹给我打电话了
大声喊着
“爱你爱你，不止今天爱你，每一天都很爱你”
5月还通过一封信
寄来的信封像个包裹
满满当当塞满了她的小纸头
太可爱了
月底的时候基友回宁波面试了
没想到绕来绕去我俩都逃不开宁波
时隔多年，又一起躺在小床上
好像回到了高中
现在屋里的窗小小的
像一副画框
就是已经很久没有看到月亮了
最近情绪又有反复，无助又疲惫
在厌恶和欢喜间受折磨
平静也累，情绪起伏更累
这辈子真的最讨厌自己了
某天夜里躺着
窗外头到处是蛙类的叫声
墙那边传来隔壁情侣做完后说笑的声音
看手机，已经凌晨两点
眼泪忽然就爬出来
记忆里也有人和我聊天到深夜的画面
#般若人生[超话]#花与法#这个你应该知道#
楚雪 ：
花与佛有许多因缘，同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》，其经名即是以莲花的洁白完美，来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净，如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的，比如一般植物都是先开花，花落之后才会结成果实，莲花却是花果同时，也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此，“华严”是“因”，“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因，最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩，于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可，告诉他“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨”。并念了一首偈：吾本来兹土，传法救迷情， 一花开五叶，结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如：二祖慧可：本来缘有地，因地种华生； 本来无有种，华亦不曾生。三祖僧璨：华种虽因地，从地种华生； 若无人下种，花地尽无生。四祖道信：华种有生性，因地华生生； 大缘与信合，当生生不生。五祖弘忍：有情来下种，因地果还生； 无情既无种，无性亦无生。六祖慧能：心地含诸种，普雨悉皆生； 顿悟华情已，菩提果自成……
仔细看每首传法偈，都是以花果的无常空性，作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法：如树有根有体有花有果。无明行是其根，识名色六入触受是其体，爱取有是其花，生老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫学人；无花无果者，谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱，甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中，以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取，实是非常贴切。“此有故彼有，此生故比生；此无故彼无，此灭故彼灭”……花开花谢，瞬息生灭，不也是如此吗？《杂阿含经》说“凡盛必有衰，以衰为究竟……如树无花实，颜貌转枯尽，色力亦复然，如花转萎悴，我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
……
在大乘菩萨道修行法门中，六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。
一布施:花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施之精神。
二持戒：花总在一定时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人，所以具有持戒精神。
三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。
四精进:一朵花，不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备，甚至留下种子，为继起生命而生生不息，所以具有精进的精神。
五禅定:花，静静地开放，表现出宁静，祥和，安忍的气质，此为禅定之境界。
六般若:花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界如同人的世界，蕴含无限的智能。
《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里，有“觉意净妙华，解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身，这里以华比喻七种净德，即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界，最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏著微尘数的世界，所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心，莲华便具有特殊的意涵。
……
《华严经探玄记》中记载：华有十义，所表亦尔，一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义，表示永断灾障极其清净故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里，视觉上两种白色浑然合一，因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说：“青青翠竹，尽是妙谛；郁郁黄花，无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质，可以说花不只庄严世界，更具体而微地展现了佛陀的教法……
楚雪 ：
花与佛有许多因缘，同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》，其经名即是以莲花的洁白完美，来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净，如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的，比如一般植物都是先开花，花落之后才会结成果实，莲花却是花果同时，也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此，“华严”是“因”，“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因，最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩，于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可，告诉他“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨”。并念了一首偈：吾本来兹土，传法救迷情， 一花开五叶，结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如：二祖慧可：本来缘有地，因地种华生； 本来无有种，华亦不曾生。三祖僧璨：华种虽因地，从地种华生； 若无人下种，花地尽无生。四祖道信：华种有生性，因地华生生； 大缘与信合，当生生不生。五祖弘忍：有情来下种，因地果还生； 无情既无种，无性亦无生。六祖慧能：心地含诸种，普雨悉皆生； 顿悟华情已，菩提果自成……
仔细看每首传法偈，都是以花果的无常空性，作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法：如树有根有体有花有果。无明行是其根，识名色六入触受是其体，爱取有是其花，生老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫学人；无花无果者，谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱，甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中，以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取，实是非常贴切。“此有故彼有，此生故比生；此无故彼无，此灭故彼灭”……花开花谢，瞬息生灭，不也是如此吗？《杂阿含经》说“凡盛必有衰，以衰为究竟……如树无花实，颜貌转枯尽，色力亦复然，如花转萎悴，我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
……
在大乘菩萨道修行法门中，六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。
一布施:花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施之精神。
二持戒：花总在一定时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人，所以具有持戒精神。
三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。
四精进:一朵花，不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备，甚至留下种子，为继起生命而生生不息，所以具有精进的精神。
五禅定:花，静静地开放，表现出宁静，祥和，安忍的气质，此为禅定之境界。
六般若:花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界如同人的世界，蕴含无限的智能。
《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里，有“觉意净妙华，解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身，这里以华比喻七种净德，即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界，最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏著微尘数的世界，所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心，莲华便具有特殊的意涵。
……
《华严经探玄记》中记载：华有十义，所表亦尔，一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义，表示永断灾障极其清净故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里，视觉上两种白色浑然合一，因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说：“青青翠竹，尽是妙谛；郁郁黄花，无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质，可以说花不只庄严世界，更具体而微地展现了佛陀的教法……
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