配制一幅药茶也是一个大道至简的功夫。茶是人们日常生活不可缺少的饮料，把用于治病的中药制作成日常人民养生保健、延年益寿、调摄阴阳的饮料，是一个极为平凡而伟大的发明，千百年来，为中华民族的健康做出了不可磨灭的贡献。
初步考证，历代医籍正式记载的药茶方，至少有一万多首，有单方，也有复方，有用于治疗疾病，也有用于养生保健。现把一些具有代表性的养生药茶摘录如下，供大家采用。
1
八仙茶
（《韩氏医通》）
组成：细茶500克，净芝麻375克，净花椒75克，净小茴香150克，泡干白姜、炒白盐各30克，粳米、黄粟米、黄豆、赤小豆、绿豆各750克。
用法：上药研成细末，和合一处，外加麦面，炒黄熟，与前11味等分拌匀，瓷罐收贮。胡桃仁、南枣、松子仁、白砂糖之类，任意加入。每服3匙，白开水冲服。
功用：益精悦颜，保元固肾。适用于四五十岁中寿之年延缓衰老。
2
芝麻养血茶
（《醒园录》）
组成：黑芝麻6克，茶叶3克。
用法：前味炒黄，与茶加水煎煮10分钟。汤饮并食芝麻与茶叶。
功用：滋补肝肾，养血润肺。治肝肾亏虚，皮肤粗糙，毛发黄枯或早白，耳鸣等。
3
慈禧珍珠茶
（《御香缥缈录》）
组成：珍珠、茶叶适量。
用法：珍珠研细粉。沸水冲泡茶叶，以茶汁送服珍珠粉。
功用：润肌泽肤，葆青春，美容颜。适用于面部皮肤衰老等。
4
八味代茶饮
（《慈禧光绪医方选议》）
组成：甘菊15克，桑叶15克，橘红7.5克，鲜芦根2支，建曲10克，枳壳7.5克，羚羊角2.5克，谷芽1.5克。
用法：上药以水煎频服，代茶饮。
功用：补脾胃，即气血生化之源。还可治口苦纳少，头目眩晕，健忘耳鸣等症。
5
清热代茶饮
（《慈禧光绪医方选议》）
组成：鲜芦根2支，竹茹7.5克，焦山楂15克，炒谷芽15克，橘红4克，桑叶10克。
用法：将上药用水煎，代茶饮。
功用：补脾胃，清利头目。还可治食欲不振，头胀而眩，全身倦息等症。
6
五味枸杞茶
（《摄生众妙方》）
组成：五味子150克，枸杞子150克。
用法：二味一起捣碎，用砂锅盛水2000毫升，煮沸，盖严离火，勿揭盖，浸泡3日即可。
功用：生津养阴。适用于夏季食欲不振，疲乏无力，消瘦多汗，气短懒言，口干烦渴等。 https://t.cn/R2dLaCG
初步考证，历代医籍正式记载的药茶方，至少有一万多首，有单方，也有复方，有用于治疗疾病，也有用于养生保健。现把一些具有代表性的养生药茶摘录如下，供大家采用。
1
八仙茶
（《韩氏医通》）
组成：细茶500克，净芝麻375克，净花椒75克，净小茴香150克，泡干白姜、炒白盐各30克，粳米、黄粟米、黄豆、赤小豆、绿豆各750克。
用法：上药研成细末，和合一处，外加麦面，炒黄熟，与前11味等分拌匀，瓷罐收贮。胡桃仁、南枣、松子仁、白砂糖之类，任意加入。每服3匙，白开水冲服。
功用：益精悦颜，保元固肾。适用于四五十岁中寿之年延缓衰老。
2
芝麻养血茶
（《醒园录》）
组成：黑芝麻6克，茶叶3克。
用法：前味炒黄，与茶加水煎煮10分钟。汤饮并食芝麻与茶叶。
功用：滋补肝肾，养血润肺。治肝肾亏虚，皮肤粗糙，毛发黄枯或早白，耳鸣等。
3
慈禧珍珠茶
（《御香缥缈录》）
组成：珍珠、茶叶适量。
用法：珍珠研细粉。沸水冲泡茶叶，以茶汁送服珍珠粉。
功用：润肌泽肤，葆青春，美容颜。适用于面部皮肤衰老等。
4
八味代茶饮
（《慈禧光绪医方选议》）
组成：甘菊15克，桑叶15克，橘红7.5克，鲜芦根2支，建曲10克，枳壳7.5克，羚羊角2.5克，谷芽1.5克。
用法：上药以水煎频服，代茶饮。
功用：补脾胃，即气血生化之源。还可治口苦纳少，头目眩晕，健忘耳鸣等症。
5
清热代茶饮
（《慈禧光绪医方选议》）
组成：鲜芦根2支，竹茹7.5克，焦山楂15克，炒谷芽15克，橘红4克，桑叶10克。
用法：将上药用水煎，代茶饮。
功用：补脾胃，清利头目。还可治食欲不振，头胀而眩，全身倦息等症。
6
五味枸杞茶
（《摄生众妙方》）
组成：五味子150克，枸杞子150克。
用法：二味一起捣碎，用砂锅盛水2000毫升，煮沸，盖严离火，勿揭盖，浸泡3日即可。
功用：生津养阴。适用于夏季食欲不振，疲乏无力，消瘦多汗，气短懒言，口干烦渴等。 https://t.cn/R2dLaCG
百法 | 有大愿方有大行
编者按：
这一节法师谈到，要成佛就要发四弘愿，有大愿方有大行。在日常生活中用愿心来摄持善心、善法。否则，凡夫心都是散乱的，内心就没有善法的力量。
学诚法师《大乘百法明门论》系列开示第十一讲·第4节
世亲菩萨《大乘百法明门论》
一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示做。如是次第。
──《大正藏》第31册，第855页
讲｜学诚法师
释迦牟尼佛有无量无边的智慧，有非常深广的大智慧、大觉悟、大辩才，我们要如何得到？必须要发四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。为什么要发这四弘誓愿？如果我们没有这么作意，会去管那么多差别相吗？管不过来的。如果我们没有这么作意，我们会那么认真，对自己内心的活动状态和烦恼进行分类，对这些烦恼生起的过程去认识吗？不可能的事情。我们只有发这种弘愿，（才能够做到）。
四弘誓愿也都是在我们的心。必须有这种大愿心，你才能够大行菩萨道，没有大愿就不可能会有大行。有大愿就能够“变大地为黄金，搅长河为酥酪”——我们受戒的时候都有这样的文句。过去儒家讲“己欲立而立人，己欲达而达人”，佛家讲“自利利他”。大地能够变成黄金，河流能够变成酥酪，就像我们昨天谈到的，我们看到水是水，佛菩萨、天人，看到水，境界又不一样。我们看到娑婆世界是五浊恶世，释迦牟尼佛看娑婆世界就是净土。业不同，这个环境也就不同，所看到、所接触到的这种依报环境也就不一样。
我们常常对自己的心念——更准确来讲，我们的心所，活动的状态不了解。不了解的话，我们就认为它没有规律，我们也控制不住，我们也把握不住。那么一天又一天，慢慢我们就会感觉到自己的起心动念很无常，反复无常。反复无常，就说明我们心念变化的快速。稍微用一点功的人都会知道我们内心的一种变化。这是一种不好的状态，散乱，所以就反复无常。
反过来讲，我们内心如果很寂静，我们内心如果有愿力，那我们的定力自然而然就容易产生，我们内心当中就会有一种坚固的力量，就会有一种持续不断的力量，这种力量是很强大的。我们没有这种力量，就说明我们没有愿心，虽然一天到头有这么一个、两个或者几个好的念头，善的心所、善心，但是没有一个更大的善法来摄持。如果我们发了大愿，我们天天都发大愿，比如我们成佛的大愿，那我们每天所做的善行、每天的善法，就会被这个大愿所摄持，我们内心就会越来越踏实，越来越真实，越来越有力量。
如果没有（大愿）的话，那我们内心就是散漫的、是散乱的、是无常的。这些都是凡夫众生心生灭、聚散、起伏的状态，所有人都是如此，所以必须要学佛法，必须要用佛法。如果你不学法、不用法，肯定过不去的。
实际上，我们内心坚强也好，我们内心没有力量、疲惫也好，它的心性是一样的，只是我们不了知我们自己的心性，就在这种相上面打转；相上面我们又认识不清楚，所以就造成我们认识不了我们自己，认识不了自己的心，也认识不了我们自己。那我们学《百法明门论》的目的，就是用一百个显微镜、一百个放大镜来放大自己，来透视自己。这样才能够真正了解到我们的心、了解到我们的心相，了解到我们的现行，了解到我们所做的业，以及这些业是因为什么缘结合在一起，它会产生（什么）果报。所有这些都是能够对应的，都是能够说得清楚，用佛法能够说得清楚。
在社会上面也好，在佛门里边也好，我们接受了什么教育，我们得到了什么样的训练，最后你就会成为一个什么样的人才。世间法如此，出世间法也是如此。就是我们接受了什么教育，我们得了什么训练，最后就会成为什么人；有了什么人，最后才能够成就什么事业。不可能说这个事业凭空而起、无缘无故，不可能的事情。事业是跟人才有关系的，人才是同这个人才所接受的教育和基本训练有关系的。（佛法的）这种训练就是要通达无我，要了解我们自己的本心。那也不是说很简单的，我们打打坐就坐出来，或者说我们念经就念出来。念经有念经的用处，打坐有打坐的用处，那我所说的这种教育和训练是彻底、完全、完整、系统对我们心的认知、了解和把握。所以，一个人也好，一个团体也好，外在事业的成败、得失都是其次的问题，也可以讲都是容易的问题。
学诚法师《大乘百法明门论》第十一讲第4节
讲于北京龙泉寺德尘居
2009年6月5日
转载自龙泉寺龙泉之声
编者按：
这一节法师谈到，要成佛就要发四弘愿，有大愿方有大行。在日常生活中用愿心来摄持善心、善法。否则，凡夫心都是散乱的，内心就没有善法的力量。
学诚法师《大乘百法明门论》系列开示第十一讲·第4节
世亲菩萨《大乘百法明门论》
一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示做。如是次第。
──《大正藏》第31册，第855页
讲｜学诚法师
释迦牟尼佛有无量无边的智慧，有非常深广的大智慧、大觉悟、大辩才，我们要如何得到？必须要发四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。为什么要发这四弘誓愿？如果我们没有这么作意，会去管那么多差别相吗？管不过来的。如果我们没有这么作意，我们会那么认真，对自己内心的活动状态和烦恼进行分类，对这些烦恼生起的过程去认识吗？不可能的事情。我们只有发这种弘愿，（才能够做到）。
四弘誓愿也都是在我们的心。必须有这种大愿心，你才能够大行菩萨道，没有大愿就不可能会有大行。有大愿就能够“变大地为黄金，搅长河为酥酪”——我们受戒的时候都有这样的文句。过去儒家讲“己欲立而立人，己欲达而达人”，佛家讲“自利利他”。大地能够变成黄金，河流能够变成酥酪，就像我们昨天谈到的，我们看到水是水，佛菩萨、天人，看到水，境界又不一样。我们看到娑婆世界是五浊恶世，释迦牟尼佛看娑婆世界就是净土。业不同，这个环境也就不同，所看到、所接触到的这种依报环境也就不一样。
我们常常对自己的心念——更准确来讲，我们的心所，活动的状态不了解。不了解的话，我们就认为它没有规律，我们也控制不住，我们也把握不住。那么一天又一天，慢慢我们就会感觉到自己的起心动念很无常，反复无常。反复无常，就说明我们心念变化的快速。稍微用一点功的人都会知道我们内心的一种变化。这是一种不好的状态，散乱，所以就反复无常。
反过来讲，我们内心如果很寂静，我们内心如果有愿力，那我们的定力自然而然就容易产生，我们内心当中就会有一种坚固的力量，就会有一种持续不断的力量，这种力量是很强大的。我们没有这种力量，就说明我们没有愿心，虽然一天到头有这么一个、两个或者几个好的念头，善的心所、善心，但是没有一个更大的善法来摄持。如果我们发了大愿，我们天天都发大愿，比如我们成佛的大愿，那我们每天所做的善行、每天的善法，就会被这个大愿所摄持，我们内心就会越来越踏实，越来越真实，越来越有力量。
如果没有（大愿）的话，那我们内心就是散漫的、是散乱的、是无常的。这些都是凡夫众生心生灭、聚散、起伏的状态，所有人都是如此，所以必须要学佛法，必须要用佛法。如果你不学法、不用法，肯定过不去的。
实际上，我们内心坚强也好，我们内心没有力量、疲惫也好，它的心性是一样的，只是我们不了知我们自己的心性，就在这种相上面打转；相上面我们又认识不清楚，所以就造成我们认识不了我们自己，认识不了自己的心，也认识不了我们自己。那我们学《百法明门论》的目的，就是用一百个显微镜、一百个放大镜来放大自己，来透视自己。这样才能够真正了解到我们的心、了解到我们的心相，了解到我们的现行，了解到我们所做的业，以及这些业是因为什么缘结合在一起，它会产生（什么）果报。所有这些都是能够对应的，都是能够说得清楚，用佛法能够说得清楚。
在社会上面也好，在佛门里边也好，我们接受了什么教育，我们得到了什么样的训练，最后你就会成为一个什么样的人才。世间法如此，出世间法也是如此。就是我们接受了什么教育，我们得了什么训练，最后就会成为什么人；有了什么人，最后才能够成就什么事业。不可能说这个事业凭空而起、无缘无故，不可能的事情。事业是跟人才有关系的，人才是同这个人才所接受的教育和基本训练有关系的。（佛法的）这种训练就是要通达无我，要了解我们自己的本心。那也不是说很简单的，我们打打坐就坐出来，或者说我们念经就念出来。念经有念经的用处，打坐有打坐的用处，那我所说的这种教育和训练是彻底、完全、完整、系统对我们心的认知、了解和把握。所以，一个人也好，一个团体也好，外在事业的成败、得失都是其次的问题，也可以讲都是容易的问题。
学诚法师《大乘百法明门论》第十一讲第4节
讲于北京龙泉寺德尘居
2009年6月5日
转载自龙泉寺龙泉之声
#安康身边事# 【汉阴一中学“校园电视台”开播】“校园内外有什么新鲜事，日常生活注意事项，校园安全我采访……”10月19日，安康汉阴县平梁初级中学校园电视台采摄录制的第一期校园新闻正式在校内播出。贴近师生、贴近生活，贴近实际的电视节目一经播出受到了师生的热捧。当代网 （王红旗 报道） https://t.cn/R2WiWJ6
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