【事业不成功主的因是什么？】 ͏
本来自想己成办一件伟大的事业，后但来没有成办总，是事与违愿未能如愿以偿，致以心烦乱意。表面看来，是这即人或非人自对己制造违缘致导的。
其，实这是己自的业风直接融人入或非的人心，他们才对自的己事业造制违缘，很多前辈大德都样这讲。
比如，今我天要做一件大重的事情，有但一个人站出来我对制造违缘致，使不成功。
其实，这是己自前世所造恶业的风业把这个人吹给来了或，自己的业风入于这个人心的，所他以给自己来带违缘。但主并因不是这个人，而是己自前世的业。
那是什业么呢？是自对己他人做非殊常胜和盛大佛的事，比行如持世间善公法益、弘法利生事的业，佛造塔、佛像等制造违缘这，样的恶业利已刃经轮转到自了己头上。
因此不能天怨尤人，从今开天始，要断除他对人行善制造缘违或做阻碍。这在些方面，大家一定要意注。
在人他弘法利生时若，我们能帮助尽就量帮助。若不能帮助也，应该对自己的语言行和为善加观察，万千不要对他人造制违缘。
但有人常经阻止他行人持善法比，如：有一位乞正丐在乞讨有，人想给一他毛钱，但有说人：到底是真丐乞还是假乞丐，谁道知啊！
有乞些丐特别富裕，如比某某丐乞在银行里就存有百几万。要小，心不要上当受骗！人他听了，没就有给。当然自，己不想给无也可厚非，也但没有必要阻止人他行善。
纪岚晓描述过这一样个人：在清朝，时有一位才秀很有智慧但，他有一个毛病经，常对好人好挑事剔。
有次一，一位老师死了，学们生纷纷钱捐操办后，事事事办得周妥全贴。但他说世：间哪有这样好心人的，分明沽是名钓誉，将好来攀附钻营。
有位一贫民其，母病饿交加，于死路旁。他跪在母的亲遗体旁，路向人乞钱买，棺以安母葬亲。面他容憔悴，形体枯，槁声音酸楚哀悲。
很人多为之泪下，纷纷施舍。但位这秀才却说：人这是借死尸洋发财，那躺在地上的是，不是他母亲不还知道，么什大孝子？骗了得别人可，骗不了我！
有次一，他路经一座彰表节妇的坊牌，看了一阵碑文，后嘲笑：说她家里奴仆众，多谁知道她到是底不是真正节的妇。因为尖刻酸薄，他一辈子一所无成，最穷后困潦而倒死。
因此希我望，无论出是家人还是在家人，都要不看别人的过。失但有些人往往吹求毛疵，在鸡蛋里骨挑头，看别过人失方面表现得有很才华。
而在认识自己失过方面却别特低能甚，至经常掩盖、不承认，就这是所谓的业力前现。
在生活，中我们经常发这现种人好，的方面，让讲他考《入行论》的一个偈颂一，分钟就解释完了，而讲别的人过失，天却南海北、滔滔不绝讲地个不停。
以前书读时，有些生学也是这样，讲一坏事就兴致勃勃，讲一好事却声一不吭。作为修人行，尤其是大佛乘教徒。
应像《佛子行》中所说一的样，不说他过人失，因为会这毁坏自己功的德，也毁坏菩萨律仪而。恒观清净心，自对他的事业善和行都不会有障碍。
学院有个别僧高大德，听到他行人持善法就深深地随，喜听到人他说过，失就不往下听，也不下往说。而有人些虽然不喜欢说失过，但却特别喜听欢，这也不是好很。
现网在络上一有群人，对他人做好事一否概认，比如听到哪里慈做善，就说这：是假的，他们想通慈过善发财听；到哪里讲经说法，说就：他们得讲如何如何不好，等等。
听到哪里佛造塔，就用引佛经说造塔没功有德等，但他的们追随者还特多别，这是就众生的可怜以！此恶业，在众多生中世，都将感痛受苦的果报。
本来自想己成办一件伟大的事业，后但来没有成办总，是事与违愿未能如愿以偿，致以心烦乱意。表面看来，是这即人或非人自对己制造违缘致导的。
其，实这是己自的业风直接融人入或非的人心，他们才对自的己事业造制违缘，很多前辈大德都样这讲。
比如，今我天要做一件大重的事情，有但一个人站出来我对制造违缘致，使不成功。
其实，这是己自前世所造恶业的风业把这个人吹给来了或，自己的业风入于这个人心的，所他以给自己来带违缘。但主并因不是这个人，而是己自前世的业。
那是什业么呢？是自对己他人做非殊常胜和盛大佛的事，比行如持世间善公法益、弘法利生事的业，佛造塔、佛像等制造违缘这，样的恶业利已刃经轮转到自了己头上。
因此不能天怨尤人，从今开天始，要断除他对人行善制造缘违或做阻碍。这在些方面，大家一定要意注。
在人他弘法利生时若，我们能帮助尽就量帮助。若不能帮助也，应该对自己的语言行和为善加观察，万千不要对他人造制违缘。
但有人常经阻止他行人持善法比，如：有一位乞正丐在乞讨有，人想给一他毛钱，但有说人：到底是真丐乞还是假乞丐，谁道知啊！
有乞些丐特别富裕，如比某某丐乞在银行里就存有百几万。要小，心不要上当受骗！人他听了，没就有给。当然自，己不想给无也可厚非，也但没有必要阻止人他行善。
纪岚晓描述过这一样个人：在清朝，时有一位才秀很有智慧但，他有一个毛病经，常对好人好挑事剔。
有次一，一位老师死了，学们生纷纷钱捐操办后，事事事办得周妥全贴。但他说世：间哪有这样好心人的，分明沽是名钓誉，将好来攀附钻营。
有位一贫民其，母病饿交加，于死路旁。他跪在母的亲遗体旁，路向人乞钱买，棺以安母葬亲。面他容憔悴，形体枯，槁声音酸楚哀悲。
很人多为之泪下，纷纷施舍。但位这秀才却说：人这是借死尸洋发财，那躺在地上的是，不是他母亲不还知道，么什大孝子？骗了得别人可，骗不了我！
有次一，他路经一座彰表节妇的坊牌，看了一阵碑文，后嘲笑：说她家里奴仆众，多谁知道她到是底不是真正节的妇。因为尖刻酸薄，他一辈子一所无成，最穷后困潦而倒死。
因此希我望，无论出是家人还是在家人，都要不看别人的过。失但有些人往往吹求毛疵，在鸡蛋里骨挑头，看别过人失方面表现得有很才华。
而在认识自己失过方面却别特低能甚，至经常掩盖、不承认，就这是所谓的业力前现。
在生活，中我们经常发这现种人好，的方面，让讲他考《入行论》的一个偈颂一，分钟就解释完了，而讲别的人过失，天却南海北、滔滔不绝讲地个不停。
以前书读时，有些生学也是这样，讲一坏事就兴致勃勃，讲一好事却声一不吭。作为修人行，尤其是大佛乘教徒。
应像《佛子行》中所说一的样，不说他过人失，因为会这毁坏自己功的德，也毁坏菩萨律仪而。恒观清净心，自对他的事业善和行都不会有障碍。
学院有个别僧高大德，听到他行人持善法就深深地随，喜听到人他说过，失就不往下听，也不下往说。而有人些虽然不喜欢说失过，但却特别喜听欢，这也不是好很。
现网在络上一有群人，对他人做好事一否概认，比如听到哪里慈做善，就说这：是假的，他们想通慈过善发财听；到哪里讲经说法，说就：他们得讲如何如何不好，等等。
听到哪里佛造塔，就用引佛经说造塔没功有德等，但他的们追随者还特多别，这是就众生的可怜以！此恶业，在众多生中世，都将感痛受苦的果报。
八字算命正财 看婚姻？
讲正财。理论上讲，正财，主正道之财。那钱没有什么正道不正道，只要警察不找你，都很正道啊。
我举个例子讲，你好理解，比如说以前我们说过偏财，艺术家的画，是吧，20万你不一定拿得到啊，正财像书，我写本书，总不能卖你20万吧？卖你200块不得了了。这叫正财。
从性格上讲呢，正财同偏财完全不一样啊，偏财格大来大去，性格豪爽，正财不行。正财、正官、正印格的人，都很小气，为人仔细，不过认真讲，他们不是小气，他们是花大钱不花小钱，让他花2000块很难，你让他花20万，倒是又可能。
小钱他看不上，怕啰嗦，怕烦，比如你过来给我报账，拿那么厚一叠账簿，我看都不看的，最后一页是多少钱，就好了嘛，我信得过你，我听最后结果就行了，我信不过你，统统不看了，我自己算好了。
所以正财、正官、正印格怕烦，所以这种人呢，不是坏人，但是你找他办事，那是不行，你托他办事，不可能，一点风险都不愿意承担。比如说陪你吃顿饭，他认为吃饱就好了嘛，200块钱，很多了啊。
所以做公务人员，喜欢用正官、正财、正印格，不贪污，清廉，不罗嗦，但是做商人不行。正财呢，也不会装，哪怕他真有钱，有几个亿啊，他的那个西装，大概也是普普通通的衣服了。
还有个特征呢，就是有信用，讲话算数。因为他不冒险嘛，没有把握的事情，他不会说了，比如十块钱，他最多敢提你两块钱，那怎么会没有信用呢？
那么正财和偏财有不同，还有很多相类似的地方了，时限和六亲啊，结合的非常紧密了，以后我们看八字，性格、年限、六亲，要一下子能够反映出来，这样才算综合运用了。
年干是正财，是指家里有钱，那么到什么程度呢？这个就看你八字带不带调侯，如果不带调侯啊，大概按我们现在的标准，大城市的情况，家里可以有50万-100万的分量，这个不是家里的财产啊，指的是家里的现金。
能不能留下来，这是另外一回事，我们讲偏财的时候讲了，是一样的，如果月上是比劫，你拿不到的，就算是家里有钱，你也拿不到的。如果正财通根到时支，保证家财统统是你的，就算是有兄弟分分，你也拿得到。这个就是讲通根到哪里，时效就是哪里。
在六亲上讲呢，正财是妻子或者女朋友。那年干，几岁，没有什么女朋友，就简简单单讲家里有钱。从十神生克讲，财克印的，印就是妈妈了，那妈妈就没有话语权了，想想也通，如果老爸挣很多钱，那妈妈在家里的话语权是弱多了。
如果在月支，专位正财，如果不遇到冲刑，那娶媳妇就不难了。我们说这个要看时效，正财是财了，但是如果在30岁以前，这个岁数还是女人重要了，如果是时支财，那就简单是挣钱了。
不过月上的财，30岁之前，以现在结婚的时间算，那不见得一定就是老婆，但是可以保证，这个人追女人不费吹灰之力，最多一杯咖啡就可以了。
如果带冲的话，不到30岁都是不长时间就要换一个，搞的冤家吵架，不带冲呢，可以长一点。
对于女命来说，也是一样，如果你是妈妈，给儿子挑儿媳妇，最好不要媳妇月上正财当令，因为财是克印的，你儿子结婚了，婆婆就是妈啊，就克到你了。还不如偏财，因为偏财挣的还多一点，正财，上班拿的，有限了，而且她不一定会有的。
假如说，一个女生，二十来岁，能挣七八千块，那就不好嫁了，如果对方没有她挣钱多，那就过不长了。
所以娶儿媳妇，尽量不要找月支正财当令的，当然，你要说，我就看上媳妇能挣钱，别的无所谓，我受气也没事，那当然也可以。不过说实话，现在儿子也未必听你的了，儿子自己看上一个，带回来给你看看，你同意不同意，意思也不大了。不过如果儿媳妇是月上财当令，最好就别和儿媳妇一起过了，分开过，大家相安无事，也是不错了。
如果日支正财坐专位，只有一天，就是戊子日。一般月上财当令指的是找女朋友好找，自坐就是贤妻了。这是什么道理呢？还是时间问题了，你二十来岁，当然是乱搞女人了，你35岁，就成太太了，你就是让他乱搞，他都不行了，要家了，所以这是人之常情，自坐，能得到贤妻。
不过不能冲，一冲，贤妻还是贤妻，但是她可能冷用。我举个例子说，什么叫贤妻啊？你做什么她都不反对，比如你赌博，一般老婆和你大吵大闹了，戊子她不会，她随你，虽然不和你闹，但是不理你了。所以，尽量不要带冲了。
正财天干两个以上，这个和偏财也是一样了，所谓财多不富了，这个原因我们在讲偏财的时候讲过了，不知道还记得不记得，就是财要旺不要多，钱不是讲几张银行卡的，讲里面到底有多少钱的。
财在天干本来也没用，要在地支的旺位，透出天干呢，如果透到年干，是和家里有关系，透到月干呢，有限，都被女人搞光了。
这个是时间问题，比如你是随便谈谈恋爱了，她老缠着你跟你结婚，这个也很啰嗦了，偏财倒还没有这个事情了。
财透到时干，那就时间比较长了，而且是看得见了。
透的多了，反而挣得不多了，而且财多，他从小知道怎样赚钱，绝对不是干一行的，三个透出来更厉害啊。而且财多容易受骗，一听哪里有赚钱的机会，很容易上当。比如你给我讲，哪里哪里有很好的机会赚钱，我不会听的了，你有钱不会自己赚啊，你给我讲？但是八字财多的就很容易信了。
大家见没见过以前有些人，印个名片，本来就是空头公司啊，印一大堆名头，我们一看，名片印出来那么长啊，恐怕就有问题。这是在天干啊，表面上看有钱，张口闭口就是钱，手表劳力士的，汽车宝马的，实际上他没多少了。
我们普通讲，最好是自坐财，透出时干，比较合理，从三十几岁开始赚钱，一直搞到五六十岁，就休息，就好了。
如果年干通时支呢，当然可以，家里的财可以让你败，月支通时干呢，那就是年轻的时候就可以赚钱了。
我在这里讲一个比较重要的问题，很多小友也问我，我们说是正财格啊，其实不一定是格，只要是这个十神，你就有这个特征啊。那格局是天透地藏了，十神可能只有天干有，或者地支有。那格局为主还是十神为主呢？
这个是看年限的，比如你月柱财，时干财，你是财格，但是日柱自坐是印，那财格是你的底色，但是31-45岁，是印的十神，这个力量就比较大。
所以即便是这个十神和本来的格局有所抵触或者相符，主要是是以年限来看的，这个我专门提出来，大家要认真体会。
第二点呢，就是地支怎么看的问题，比如说戌，里面有三个藏干，丁、辛、戊，如果这三个天干都不透出天干，就是当戊看的，如果丁出了天干，这个是按丁火归戌库看的，如果辛出了天干，是按金看的。
同样寅里面有甲、丙、戊，如果这三个都不出天干，就是按甲看，庚日主生在寅月，就是偏财啊，但是如果年干是丙，那这个寅就按火来看了，甲的力量就小了，如果戊出天干，甲的力量也小，都不出，就是甲禄位。
不过无论出不出天干呢，在寅这个时间段，就是22到30岁这个年龄段，还是按偏财算的，天干没有甲，那其它时间就没有了。如果丙戊出天干呢，也算有余波可以过去，但是不能带冲，带冲，过了这个时间段就没有了。
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从性格上讲呢，正财同偏财完全不一样啊，偏财格大来大去，性格豪爽，正财不行。正财、正官、正印格的人，都很小气，为人仔细，不过认真讲，他们不是小气，他们是花大钱不花小钱，让他花2000块很难，你让他花20万，倒是又可能。
小钱他看不上，怕啰嗦，怕烦，比如你过来给我报账，拿那么厚一叠账簿，我看都不看的，最后一页是多少钱，就好了嘛，我信得过你，我听最后结果就行了，我信不过你，统统不看了，我自己算好了。
所以正财、正官、正印格怕烦，所以这种人呢，不是坏人，但是你找他办事，那是不行，你托他办事，不可能，一点风险都不愿意承担。比如说陪你吃顿饭，他认为吃饱就好了嘛，200块钱，很多了啊。
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还有个特征呢，就是有信用，讲话算数。因为他不冒险嘛，没有把握的事情，他不会说了，比如十块钱，他最多敢提你两块钱，那怎么会没有信用呢？
那么正财和偏财有不同，还有很多相类似的地方了，时限和六亲啊，结合的非常紧密了，以后我们看八字，性格、年限、六亲，要一下子能够反映出来，这样才算综合运用了。
年干是正财，是指家里有钱，那么到什么程度呢？这个就看你八字带不带调侯，如果不带调侯啊，大概按我们现在的标准，大城市的情况，家里可以有50万-100万的分量，这个不是家里的财产啊，指的是家里的现金。
能不能留下来，这是另外一回事，我们讲偏财的时候讲了，是一样的，如果月上是比劫，你拿不到的，就算是家里有钱，你也拿不到的。如果正财通根到时支，保证家财统统是你的，就算是有兄弟分分，你也拿得到。这个就是讲通根到哪里，时效就是哪里。
在六亲上讲呢，正财是妻子或者女朋友。那年干，几岁，没有什么女朋友，就简简单单讲家里有钱。从十神生克讲，财克印的，印就是妈妈了，那妈妈就没有话语权了，想想也通，如果老爸挣很多钱，那妈妈在家里的话语权是弱多了。
如果在月支，专位正财，如果不遇到冲刑，那娶媳妇就不难了。我们说这个要看时效，正财是财了，但是如果在30岁以前，这个岁数还是女人重要了，如果是时支财，那就简单是挣钱了。
不过月上的财，30岁之前，以现在结婚的时间算，那不见得一定就是老婆，但是可以保证，这个人追女人不费吹灰之力，最多一杯咖啡就可以了。
如果带冲的话，不到30岁都是不长时间就要换一个，搞的冤家吵架，不带冲呢，可以长一点。
对于女命来说，也是一样，如果你是妈妈，给儿子挑儿媳妇，最好不要媳妇月上正财当令，因为财是克印的，你儿子结婚了，婆婆就是妈啊，就克到你了。还不如偏财，因为偏财挣的还多一点，正财，上班拿的，有限了，而且她不一定会有的。
假如说，一个女生，二十来岁，能挣七八千块，那就不好嫁了，如果对方没有她挣钱多，那就过不长了。
所以娶儿媳妇，尽量不要找月支正财当令的，当然，你要说，我就看上媳妇能挣钱，别的无所谓，我受气也没事，那当然也可以。不过说实话，现在儿子也未必听你的了，儿子自己看上一个，带回来给你看看，你同意不同意，意思也不大了。不过如果儿媳妇是月上财当令，最好就别和儿媳妇一起过了，分开过，大家相安无事，也是不错了。
如果日支正财坐专位，只有一天，就是戊子日。一般月上财当令指的是找女朋友好找，自坐就是贤妻了。这是什么道理呢？还是时间问题了，你二十来岁，当然是乱搞女人了，你35岁，就成太太了，你就是让他乱搞，他都不行了，要家了，所以这是人之常情，自坐，能得到贤妻。
不过不能冲，一冲，贤妻还是贤妻，但是她可能冷用。我举个例子说，什么叫贤妻啊？你做什么她都不反对，比如你赌博，一般老婆和你大吵大闹了，戊子她不会，她随你，虽然不和你闹，但是不理你了。所以，尽量不要带冲了。
正财天干两个以上，这个和偏财也是一样了，所谓财多不富了，这个原因我们在讲偏财的时候讲过了，不知道还记得不记得，就是财要旺不要多，钱不是讲几张银行卡的，讲里面到底有多少钱的。
财在天干本来也没用，要在地支的旺位，透出天干呢，如果透到年干，是和家里有关系，透到月干呢，有限，都被女人搞光了。
这个是时间问题，比如你是随便谈谈恋爱了，她老缠着你跟你结婚，这个也很啰嗦了，偏财倒还没有这个事情了。
财透到时干，那就时间比较长了，而且是看得见了。
透的多了，反而挣得不多了，而且财多，他从小知道怎样赚钱，绝对不是干一行的，三个透出来更厉害啊。而且财多容易受骗，一听哪里有赚钱的机会，很容易上当。比如你给我讲，哪里哪里有很好的机会赚钱，我不会听的了，你有钱不会自己赚啊，你给我讲？但是八字财多的就很容易信了。
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我们普通讲，最好是自坐财，透出时干，比较合理，从三十几岁开始赚钱，一直搞到五六十岁，就休息，就好了。
如果年干通时支呢，当然可以，家里的财可以让你败，月支通时干呢，那就是年轻的时候就可以赚钱了。
我在这里讲一个比较重要的问题，很多小友也问我，我们说是正财格啊，其实不一定是格，只要是这个十神，你就有这个特征啊。那格局是天透地藏了，十神可能只有天干有，或者地支有。那格局为主还是十神为主呢？
这个是看年限的，比如你月柱财，时干财，你是财格，但是日柱自坐是印，那财格是你的底色，但是31-45岁，是印的十神，这个力量就比较大。
所以即便是这个十神和本来的格局有所抵触或者相符，主要是是以年限来看的，这个我专门提出来，大家要认真体会。
第二点呢，就是地支怎么看的问题，比如说戌，里面有三个藏干，丁、辛、戊，如果这三个天干都不透出天干，就是当戊看的，如果丁出了天干，这个是按丁火归戌库看的，如果辛出了天干，是按金看的。
同样寅里面有甲、丙、戊，如果这三个都不出天干，就是按甲看，庚日主生在寅月，就是偏财啊，但是如果年干是丙，那这个寅就按火来看了，甲的力量就小了，如果戊出天干，甲的力量也小，都不出，就是甲禄位。
不过无论出不出天干呢，在寅这个时间段，就是22到30岁这个年龄段，还是按偏财算的，天干没有甲，那其它时间就没有了。如果丙戊出天干呢，也算有余波可以过去，但是不能带冲，带冲，过了这个时间段就没有了。
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「楞严三关」典故
佛祖统纪十慈云传曰：慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。
——选自丁福保《佛学大辞典》

破楞严三关
宋朝慈云法师，问难楞严三关，流传千古，今当破之。
一谓「真精妙元性净明心」，不知如何注释？
「真」不可见，直以智知。舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。「精」彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。「妙」融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。做梦之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？「元」则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。「性」即真；「净」即精；「明」即妙；「心」即元。用词不同，其义是一。
二谓「三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千」，为是何义？
「三」者三世，过现未来；「四」者四方，空间总言。每世四方，每方三世，是为宛转；「十」者纵横，纵贯三世，横遍沙界；「二」者不二，真妄相即，即一即二。「流变」在心，智慧妙用；「三叠」在相，法报化身。「一十百千」，说尽万法，无非一心，无非三叠。
三谓「二十五门」，佛无优劣，文殊何独，只取观音？
佛已归「元」，「元」无优劣。文殊前提，正是归「元」，悟后进修，方便多门。是以二说，异口同音。
印广门清2009.11.9

详解《破楞严三关》
——印广门清法师主讲
大家知道，智者大师是佛法历史上一位非常有名的祖师，著有《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》等，后人尊称他为「东土小释迦」。智者大师有个弟子，法名是灌顶，法号是慈云。慈云大师一生对《法华》《楞严》有很精辟的研究。
智者大师在世的时候，专门造了一座拜经台，跪在那里天天礼拜，求佛力加持，使《楞严经》早日传到中国。智者大师拜了十八年，《楞严经》都没有传到中国。后来，智者大师的弟子灌顶大师在世时，《楞严经》传入中国，从此，大师开始了对《楞严经》的研究。根据《佛祖统纪十慈云传》的记载，灌顶大师提出了「楞严三关」。
慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。
慈云法师导式居天竺日：「天竺」，是古代中国以及其他东亚国家，对当今印度和其他印度次大陆国家的统称。对于中国来讲，「天竺」在我们的西面。「天竺」也叫月邦——太阳下山，落到西面去了，月亮升起来了，所以叫月邦。
有贵宦注楞严：「贵宦」是指古代那些有地位、有学问、有名望的贵族，比如官宦阶层。有这样一位在家居士，他注解了《楞严经》。
求师印可：他请慈云大师来审查、印可、印证，看他注解得怎么样。
师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有：当时，慈云大师燃起了一堆火，对他说：「合下留心佛法，诚为希有。」也就是赞叹他：「你能认真研究佛法，很不简单哪！在这个世界上实在少有。」
今先申三问：在没有看你的注解之前，我先问你三个问题。「申」是申明，「三问」是三个问题。
若答之契理，当为流通：这三个问题，如果你能讲得清楚、说得明白，那么我不仅要看你的注解，还要给你流通。
若其不合，当付此火。宦许之：如果你讲不清、道不明，或者不符合《楞严经》的真实义，「当付之火」，就要投入火中烧掉。
讲到这里，我想起一个问题。我们法华道场有许多同修，有些是我的出家弟子，有些是我的在家弟子，大家都发心登台讲经说法。师父非常赞叹，而且要鼓励。但是有些人，急于把自己讲的内容变成光碟流通，乃至变成书籍流通，乃至还要强行布置，这个做法不妥。师父的《楞严经讲记》现在还没有公开流通，所以，现在一定只能按照师父已公开流通的文字稿为准，其他人的相关资料不允许流通。为什么？有三点原因。
第一，现在许多人讲经，还达不到圆融、圆满、圆通的境界。你们的文字稿一经流通，那些不圆满的地方会永远成为你们的障碍，直到这些文字稿在这个世界上全部消失，才能消除你的障碍。师父这样说，是对你们最大的慈悲。
第二，有些地方你们讲得不到位，很可能对别人造成误导、让别人产生误解，使许多人生退转心。
第三，师父的一些讲稿还没有流通，你们怎么可以先流通？师父不会计较，但众生会造口业，认为你没上没下。我们要集中人力、物力、财力，把师父的四部经讲记尽快流通于世。
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「楞严三关」典故
佛祖统纪十慈云传曰：慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。师曰：真精妙元性净明心，不知如何注释？三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千，为是何义？二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何独得取观音？其人罔措。师即举付火中。于是楞严三关自玆而出。
——选自丁福保《佛学大辞典》

破楞严三关
宋朝慈云法师，问难楞严三关，流传千古，今当破之。
一谓「真精妙元性净明心」，不知如何注释？
「真」不可见，直以智知。舒拳为掌，见掌为妄，悟拳为真。「精」彻源底，回光即达。灯光为陀，灯键为弥，灯电为阿。「妙」融三藏，万法一体。如人在梦，梦境万千，实系梦人，心现识变。做梦之人，空如来藏，梦中之境，不空藏也。梦人即境，空即不空。梦境即人，不空即空。大光明藏，谁之是谁？谁又非谁？「元」则本然，法尔如是。凡夫成佛，不从修得。不修不得，即悟即得。「性」即真；「净」即精；「明」即妙；「心」即元。用词不同，其义是一。
二谓「三四四三宛转十二，流变三叠，一十百千」，为是何义？
「三」者三世，过现未来；「四」者四方，空间总言。每世四方，每方三世，是为宛转；「十」者纵横，纵贯三世，横遍沙界；「二」者不二，真妄相即，即一即二。「流变」在心，智慧妙用；「三叠」在相，法报化身。「一十百千」，说尽万法，无非一心，无非三叠。
三谓「二十五门」，佛无优劣，文殊何独，只取观音？
佛已归「元」，「元」无优劣。文殊前提，正是归「元」，悟后进修，方便多门。是以二说，异口同音。
印广门清2009.11.9

详解《破楞严三关》
——印广门清法师主讲
大家知道，智者大师是佛法历史上一位非常有名的祖师，著有《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》等，后人尊称他为「东土小释迦」。智者大师有个弟子，法名是灌顶，法号是慈云。慈云大师一生对《法华》《楞严》有很精辟的研究。
智者大师在世的时候，专门造了一座拜经台，跪在那里天天礼拜，求佛力加持，使《楞严经》早日传到中国。智者大师拜了十八年，《楞严经》都没有传到中国。后来，智者大师的弟子灌顶大师在世时，《楞严经》传入中国，从此，大师开始了对《楞严经》的研究。根据《佛祖统纪十慈云传》的记载，灌顶大师提出了「楞严三关」。
慈云法师导式居天竺日，有贵宦注楞严，求师印可。师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。宦许之。
慈云法师导式居天竺日：「天竺」，是古代中国以及其他东亚国家，对当今印度和其他印度次大陆国家的统称。对于中国来讲，「天竺」在我们的西面。「天竺」也叫月邦——太阳下山，落到西面去了，月亮升起来了，所以叫月邦。
有贵宦注楞严：「贵宦」是指古代那些有地位、有学问、有名望的贵族，比如官宦阶层。有这样一位在家居士，他注解了《楞严经》。
求师印可：他请慈云大师来审查、印可、印证，看他注解得怎么样。
师烹烈焰谓之曰：合下留心佛法，诚为希有：当时，慈云大师燃起了一堆火，对他说：「合下留心佛法，诚为希有。」也就是赞叹他：「你能认真研究佛法，很不简单哪！在这个世界上实在少有。」
今先申三问：在没有看你的注解之前，我先问你三个问题。「申」是申明，「三问」是三个问题。
若答之契理，当为流通：这三个问题，如果你能讲得清楚、说得明白，那么我不仅要看你的注解，还要给你流通。
若其不合，当付此火。宦许之：如果你讲不清、道不明，或者不符合《楞严经》的真实义，「当付之火」，就要投入火中烧掉。
讲到这里，我想起一个问题。我们法华道场有许多同修，有些是我的出家弟子，有些是我的在家弟子，大家都发心登台讲经说法。师父非常赞叹，而且要鼓励。但是有些人，急于把自己讲的内容变成光碟流通，乃至变成书籍流通，乃至还要强行布置，这个做法不妥。师父的《楞严经讲记》现在还没有公开流通，所以，现在一定只能按照师父已公开流通的文字稿为准，其他人的相关资料不允许流通。为什么？有三点原因。
第一，现在许多人讲经，还达不到圆融、圆满、圆通的境界。你们的文字稿一经流通，那些不圆满的地方会永远成为你们的障碍，直到这些文字稿在这个世界上全部消失，才能消除你的障碍。师父这样说，是对你们最大的慈悲。
第二，有些地方你们讲得不到位，很可能对别人造成误导、让别人产生误解，使许多人生退转心。
第三，师父的一些讲稿还没有流通，你们怎么可以先流通？师父不会计较，但众生会造口业，认为你没上没下。我们要集中人力、物力、财力，把师父的四部经讲记尽快流通于世。
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