为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
#印度生死书#
源自印度，所属吠檀多系哲学。
由四部奥义书结合而成。
伊萨、白骡氏、秃顶、卡塔。
也是印度教『吠陀』的思想主要来源。
释迦牟尼开创佛教的思想雏形也源于此。
奥义书是一类书，不同时代的智慧累积。多是开悟的智者撰写。智慧之精华。
宗教，即围绕生命、本质的角度出发并试图让人认识。所谓的漫天神佛，论到底是一种对伟大灵性知识的敬畏，当然，除了盲目的迷信。
吠檀多哲学和道家哲学及其相似，「梵」「道」两者之间的最终意义是一致的。皆指向万物的源头。
是因了绝对的一，才衍生了对立的二，再是更多。
也就是说，梵、道，是终极实体的存在，无属性的绝对的纯粹意识。
因此吠檀多哲学的传达是通过证悟，去理解『一』，也就理解了所有的多。是符合逻辑的，即领会事物发展的起因，也就理解了后续的复杂。知道了因，也就了然了果。
如何搞清楚？又如何理解梵呢。
无法用语言表达，一切如其所是。
因为它的原质无属性，无形相，非显性。
因果界，现象界，皆在。
不可言说，只可亲证。
伊萨奥义书主讲梵的来处，白骡氏奥义书主讲梵的显现，秃顶奥义书主讲出家修行相关，卡塔奥义书则更像是一则故事，用寓言来寓意人为何要追求生命真相。
亲证什么呢？ 你即梵。
也就是“梵我同一”，亲证你和梵的同一性，万物来自于它，你也是万物之一，也来自于它。
就像身体里的细胞一直以为它是个体独立存在，某一天证悟后知道，它来源于你，与你合一，便亲证了同一。
因了同一，也就去除了对立，二元便归于绝对的一。
梵无生，因此也就无死。
不再由因而去投射果，也就不存在业力，即羯磨。便脱离了生死，不再所谓轮回。
冥想、打坐，以及训练过程中的方法，不论是瑜伽士，还是道家，佛家等等。都提倡先静下来，完成自我控制。自我控制理性，理性控制心意，心意控制感官，便能不受身体影响。
整个身心完全的受自我控制，就能摆脱感官享乐的依赖。
自己便就能是自己的主人。
拥有了智性，身我就有可能走向神我。
而走向神我证悟“我即梵”的过程，还需穿越摩耶，即幻相。很难，难在弃绝，难在实时专注，难在笃定信仰。
最受益匪浅的一件事：种因而不计果。
类似但行好事，莫问前程的意思。
只管用心专注当下，不受心念所投射的愿念困扰，人的行事风格便接近了梵，接近了道，去符合了规律。
一定程度上，那位居住在内心深处的神我便可能显现。
萨埵、罗阇、答摩。我们受制于中，如同二维受制于三维。需长久的累积，加上神圣的偶然时刻，才可能顿悟，才可能所谓体验，甚至亲证。
否则我们永远也不知道那些匮乏感从何而来，为什么人会被孤独吞噬，心意任那般跳动。
——————————
我们常常知其然，不知其所然。
有时知其所然，但又无法做到知行合一。
很多痛苦往往来源于此。
往里看，向内观，的确可以做到使人思议清晰，心意趋向平静、理性。也因此，看到了自身对立的劣根面，怯懦、软弱、愚昧，和一而再再而三的欲望。
知道它们，但无法驯服，也就无法统一。回到现象里，继而用各种奶头乐麻醉部分来自内心的痛苦。周而复始，无法自愈。
在欲望的海面上，我们因了无明，始终看不到海底的清澈。有时也疑惑，那些为求亲证圆满的人里，有多少人弃绝的动因是源自于避世？
源自印度，所属吠檀多系哲学。
由四部奥义书结合而成。
伊萨、白骡氏、秃顶、卡塔。
也是印度教『吠陀』的思想主要来源。
释迦牟尼开创佛教的思想雏形也源于此。
奥义书是一类书，不同时代的智慧累积。多是开悟的智者撰写。智慧之精华。
宗教，即围绕生命、本质的角度出发并试图让人认识。所谓的漫天神佛，论到底是一种对伟大灵性知识的敬畏，当然，除了盲目的迷信。
吠檀多哲学和道家哲学及其相似，「梵」「道」两者之间的最终意义是一致的。皆指向万物的源头。
是因了绝对的一，才衍生了对立的二，再是更多。
也就是说，梵、道，是终极实体的存在，无属性的绝对的纯粹意识。
因此吠檀多哲学的传达是通过证悟，去理解『一』，也就理解了所有的多。是符合逻辑的，即领会事物发展的起因，也就理解了后续的复杂。知道了因，也就了然了果。
如何搞清楚？又如何理解梵呢。
无法用语言表达，一切如其所是。
因为它的原质无属性，无形相，非显性。
因果界，现象界，皆在。
不可言说，只可亲证。
伊萨奥义书主讲梵的来处，白骡氏奥义书主讲梵的显现，秃顶奥义书主讲出家修行相关，卡塔奥义书则更像是一则故事，用寓言来寓意人为何要追求生命真相。
亲证什么呢？ 你即梵。
也就是“梵我同一”，亲证你和梵的同一性，万物来自于它，你也是万物之一，也来自于它。
就像身体里的细胞一直以为它是个体独立存在，某一天证悟后知道，它来源于你，与你合一，便亲证了同一。
因了同一，也就去除了对立，二元便归于绝对的一。
梵无生，因此也就无死。
不再由因而去投射果，也就不存在业力，即羯磨。便脱离了生死，不再所谓轮回。
冥想、打坐，以及训练过程中的方法，不论是瑜伽士，还是道家，佛家等等。都提倡先静下来，完成自我控制。自我控制理性，理性控制心意，心意控制感官，便能不受身体影响。
整个身心完全的受自我控制，就能摆脱感官享乐的依赖。
自己便就能是自己的主人。
拥有了智性，身我就有可能走向神我。
而走向神我证悟“我即梵”的过程，还需穿越摩耶，即幻相。很难，难在弃绝，难在实时专注，难在笃定信仰。
最受益匪浅的一件事：种因而不计果。
类似但行好事，莫问前程的意思。
只管用心专注当下，不受心念所投射的愿念困扰，人的行事风格便接近了梵，接近了道，去符合了规律。
一定程度上，那位居住在内心深处的神我便可能显现。
萨埵、罗阇、答摩。我们受制于中，如同二维受制于三维。需长久的累积，加上神圣的偶然时刻，才可能顿悟，才可能所谓体验，甚至亲证。
否则我们永远也不知道那些匮乏感从何而来，为什么人会被孤独吞噬，心意任那般跳动。
——————————
我们常常知其然，不知其所然。
有时知其所然，但又无法做到知行合一。
很多痛苦往往来源于此。
往里看，向内观，的确可以做到使人思议清晰，心意趋向平静、理性。也因此，看到了自身对立的劣根面，怯懦、软弱、愚昧，和一而再再而三的欲望。
知道它们，但无法驯服，也就无法统一。回到现象里，继而用各种奶头乐麻醉部分来自内心的痛苦。周而复始，无法自愈。
在欲望的海面上，我们因了无明，始终看不到海底的清澈。有时也疑惑，那些为求亲证圆满的人里，有多少人弃绝的动因是源自于避世？
■ 若不懂如何觀修本尊，一定要觀修上師瑜珈
希望大家將上師瑜珈視之為重，我在此要稍做解釋，所謂四座瑜珈，有俗諺說，「印度一佛既成，藏地百佛無成」，藏地有百尊本尊及伏藏法教，太多太多的本尊，觀修時都不知如何是好，我們也求受過眾多灌頂，三根本如海一切灌頂，若要修持的話，是至為困難的。
並非僅修本尊就可，還有眾多護法及其眷眾，若發下誓言修持護法尊，不照實修持又會受到懲罰，因此要唸誦的本尊儀軌太多了，如果真要念起來，一整天都不夠用。
以往老僧們有許多經文要念，因此幾乎整天都在唸誦經文，現今我們沒有如此充裕時間，又要玩手機又要刷微信，要花一整天唸誦經文是不可能的，且即使花上整天，心思也很難專注於經文上。
總之，將心向于本尊而去修持，是至為重要的，若以偏私心態去修持也不行，例如想提升智慧就去觀修文殊本尊，把其他本尊丟在一邊，這就是一種錯誤。應將文殊菩薩視為是一切諸佛菩薩總集、與一切諸佛無二無別去觀修。
例如我們修持皈依時，「皈依佛，兩足尊」，是說皈依頂禮一切諸佛，而非自宗、他宗、或只有釋迦牟尼佛，當時皈依時，是皈依一切具足斷證功德之佛，皈依法也是皈依一切顯密，皈依僧也是如此，不論駐於何處的聖僧，都應被視為僧寶，而非以自宗或他宗來加以區別。
若背道而馳，以「我是噶舉、他是寧瑪」等等分別心來修，就很難圓滿地去積累資糧。
遠離一切過患、具足一切圓滿的佛陀果位之因，也應當是至為圓滿的，不圓滿之因很難獲得圓滿之果，因此若不能修持本尊瑜珈修法，就應去修持本尊瑜伽的根本，諸佛總集的上師瑜珈。
當觀修上師瑜珈時，有長、中短版本，「四座瑜珈」是岡倉噶舉最為殊勝的上師瑜珈修持方式，也是最具加持力的上師瑜珈修持法，其它教派也有諸如六座上師瑜珈等上師瑜伽修持法。
修持上師瑜珈時，要將自己身體觀想為金剛亥母身相，因此首先應當先獲得金剛亥母的灌頂，金剛亥母是無比岡波巴大師對於杜松虔巴所傳密法，岡倉噶舉派最重要的兩個法門即：生起次第的金剛亥母修持，以及圓滿次第的氣脈修法，因此噶舉的主要修持就是這兩種，若能獲得金剛亥母灌頂，非常殊勝。
若具備護持佛教的熱忱的話，就應當在具德上師近前，虔誠猛烈的去請法修持，或者在自己獲得其他本尊灌頂後，將自身觀想為該本尊，而將上師觀想於頭頂。
法王噶瑪巴第十八屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第五天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王 噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2014年12月3日下午
藏譯中：倫多祖古
大寶法王官網
希望大家將上師瑜珈視之為重，我在此要稍做解釋，所謂四座瑜珈，有俗諺說，「印度一佛既成，藏地百佛無成」，藏地有百尊本尊及伏藏法教，太多太多的本尊，觀修時都不知如何是好，我們也求受過眾多灌頂，三根本如海一切灌頂，若要修持的話，是至為困難的。
並非僅修本尊就可，還有眾多護法及其眷眾，若發下誓言修持護法尊，不照實修持又會受到懲罰，因此要唸誦的本尊儀軌太多了，如果真要念起來，一整天都不夠用。
以往老僧們有許多經文要念，因此幾乎整天都在唸誦經文，現今我們沒有如此充裕時間，又要玩手機又要刷微信，要花一整天唸誦經文是不可能的，且即使花上整天，心思也很難專注於經文上。
總之，將心向于本尊而去修持，是至為重要的，若以偏私心態去修持也不行，例如想提升智慧就去觀修文殊本尊，把其他本尊丟在一邊，這就是一種錯誤。應將文殊菩薩視為是一切諸佛菩薩總集、與一切諸佛無二無別去觀修。
例如我們修持皈依時，「皈依佛，兩足尊」，是說皈依頂禮一切諸佛，而非自宗、他宗、或只有釋迦牟尼佛，當時皈依時，是皈依一切具足斷證功德之佛，皈依法也是皈依一切顯密，皈依僧也是如此，不論駐於何處的聖僧，都應被視為僧寶，而非以自宗或他宗來加以區別。
若背道而馳，以「我是噶舉、他是寧瑪」等等分別心來修，就很難圓滿地去積累資糧。
遠離一切過患、具足一切圓滿的佛陀果位之因，也應當是至為圓滿的，不圓滿之因很難獲得圓滿之果，因此若不能修持本尊瑜珈修法，就應去修持本尊瑜伽的根本，諸佛總集的上師瑜珈。
當觀修上師瑜珈時，有長、中短版本，「四座瑜珈」是岡倉噶舉最為殊勝的上師瑜珈修持方式，也是最具加持力的上師瑜珈修持法，其它教派也有諸如六座上師瑜珈等上師瑜伽修持法。
修持上師瑜珈時，要將自己身體觀想為金剛亥母身相，因此首先應當先獲得金剛亥母的灌頂，金剛亥母是無比岡波巴大師對於杜松虔巴所傳密法，岡倉噶舉派最重要的兩個法門即：生起次第的金剛亥母修持，以及圓滿次第的氣脈修法，因此噶舉的主要修持就是這兩種，若能獲得金剛亥母灌頂，非常殊勝。
若具備護持佛教的熱忱的話，就應當在具德上師近前，虔誠猛烈的去請法修持，或者在自己獲得其他本尊灌頂後，將自身觀想為該本尊，而將上師觀想於頭頂。
法王噶瑪巴第十八屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第五天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王 噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2014年12月3日下午
藏譯中：倫多祖古
大寶法王官網
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