人生是什么？（深刻）
1
人生如书
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
人生是一部书。
少年是一本花花绿绿的连环画，青年是一本色彩斑斓的流行杂志。
中年是—本内容丰富的学术读物，老年则是一本古典线装书。
书旧了，人老了，但，一颗坚定的心，依然书写着不老的传奇。
依然向人生的书画挥毫泼墨，刻画着炫彩多姿的美丽人生画卷。
2
人生如戏
生旦净末且端详，如戏人生路正长。
人生犹如一出戏，它以生活为舞台，以时间为布景。
以情感起伏变化为线索，以我们经历的人与事为情节，以精彩与成功为高潮。
你哭也好，笑也罢，愿意也好，被动也罢，这是一场你无法拒绝的表演。

3
人生如草
野火烧不尽，春风吹又生。
人生当如草，不似夏花般绚烂热烈，不同秋叶般凄清孤寂，而是在四季轮回中，倔强地长生。
野火烧不尽是它，数尺游丝即横路是它，低徊一寸心是它，不敢怨春风也是它。
人生当如草，不与大树比高低，不与玫瑰比艳丽，守得住寂寞，也能受得起繁华。
惟愿每个人在生活中，都能怀一颗清净之心，坦坦荡荡，无惧无忧，做自己。
4
人生如月
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
正如月有阴晴圆缺，人生的荣辱得失也在所难免。
面对生活，始终从容对待，月缺月圆都是—个过程，而不是结果。
懂得了这个道理，就会如月一样坦然，如月一样自信，始终保持一个如月一般纯正而平静的心态。

5
人生如酒
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
人生如酒，趁年少盛世，得意须尽欢，得人生之乐趣，享人世之情意。
今天有酒就喝个酩酊大醉，明日有忧虑就等明天再愁。
余生寥寥，学会减轻背负的挂碍，我们才能优雅向前；
看淡恩怨情仇，一路上才会风清月朗。
及时行乐，无悔无惧，这样，你会感受到生活原来是那么美好。
6
人生如歌
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
人生如歌，或长或短，或豪放或婉约，或曲折幽深或浅显直白。
我们无法把握人生的短长，或许也不能确保人生之歌精彩动人。
但这并不妨碍我们去做一个奋力的歌者而让生命无憾。

7
人生如棋
一白一黑，局里局外，皆是命。
棋子越下越少，人生越来越短。
小小棋盘之间，风云变幻。
有的人，过分追求赢局，把输赢看得很重，赢则得意洋洋，输则一蹶不振，忽视了下棋的娱乐和智力操练作用。
这种人，生活中往往活得很累、很重。
其实，下棋如做人，棋品如人品。
赢，固然漂亮圆满；输，也要落子无悔。
如果一味注重结果，时时事事想赢不想输，这样的人生一定不会是智慧的人生、快乐的人生。
8
人生如花
缘来缘去终会散，花开花败总归尘。
一花一世界，一笑一尘缘，人生有相遇就有别离，花开花谢，缘起缘落。
所有浮沉，有一天都会变成午后的那一窗风清云淡，而阳光依旧温暖，时间面前，一切终将释怀。
总有一天，你会发现，曾经想牢牢抓住的，慢慢的就放下了，曾经痛过的，慢慢地伤口就结疤了，不是不痛了，也不是遗忘了，只是释怀了。

9
人生如舟
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
人生是一只舟。
舟航行在浩渺的大江大海里，人生活在漫漫的时间长河中。
舟坏了，大海依然汹涌澎湃；
人没了，生命的舟搁浅了，时间长河仍旧汩汩流淌。
这正是“青山依旧在，几度夕阳红”。
10
人生如梦
梦里不知身是客，一晌贪欢。
当明天成为昨天，昨天又成为记忆，再回首从前时，就会发觉人生真像是一场梦，似真又似幻。
在如梦的人生里，什么都不容易抓住，惟独能营造的是自己的好心情。
如若，人生带着太多的怨气在生活，那么生活的一切都会变质了，什么都回不到原来的位置了。
人生如梦，暮然回首万事空。
我们何不活得简单一点呢？我们何不活得快乐一点呢？ https://t.cn/RBSR99B
1
人生如书
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
人生是一部书。
少年是一本花花绿绿的连环画，青年是一本色彩斑斓的流行杂志。
中年是—本内容丰富的学术读物，老年则是一本古典线装书。
书旧了，人老了，但，一颗坚定的心，依然书写着不老的传奇。
依然向人生的书画挥毫泼墨，刻画着炫彩多姿的美丽人生画卷。
2
人生如戏
生旦净末且端详，如戏人生路正长。
人生犹如一出戏，它以生活为舞台，以时间为布景。
以情感起伏变化为线索，以我们经历的人与事为情节，以精彩与成功为高潮。
你哭也好，笑也罢，愿意也好，被动也罢，这是一场你无法拒绝的表演。

3
人生如草
野火烧不尽，春风吹又生。
人生当如草，不似夏花般绚烂热烈，不同秋叶般凄清孤寂，而是在四季轮回中，倔强地长生。
野火烧不尽是它，数尺游丝即横路是它，低徊一寸心是它，不敢怨春风也是它。
人生当如草，不与大树比高低，不与玫瑰比艳丽，守得住寂寞，也能受得起繁华。
惟愿每个人在生活中，都能怀一颗清净之心，坦坦荡荡，无惧无忧，做自己。
4
人生如月
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
正如月有阴晴圆缺，人生的荣辱得失也在所难免。
面对生活，始终从容对待，月缺月圆都是—个过程，而不是结果。
懂得了这个道理，就会如月一样坦然，如月一样自信，始终保持一个如月一般纯正而平静的心态。

5
人生如酒
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
人生如酒，趁年少盛世，得意须尽欢，得人生之乐趣，享人世之情意。
今天有酒就喝个酩酊大醉，明日有忧虑就等明天再愁。
余生寥寥，学会减轻背负的挂碍，我们才能优雅向前；
看淡恩怨情仇，一路上才会风清月朗。
及时行乐，无悔无惧，这样，你会感受到生活原来是那么美好。
6
人生如歌
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
人生如歌，或长或短，或豪放或婉约，或曲折幽深或浅显直白。
我们无法把握人生的短长，或许也不能确保人生之歌精彩动人。
但这并不妨碍我们去做一个奋力的歌者而让生命无憾。

7
人生如棋
一白一黑，局里局外，皆是命。
棋子越下越少，人生越来越短。
小小棋盘之间，风云变幻。
有的人，过分追求赢局，把输赢看得很重，赢则得意洋洋，输则一蹶不振，忽视了下棋的娱乐和智力操练作用。
这种人，生活中往往活得很累、很重。
其实，下棋如做人，棋品如人品。
赢，固然漂亮圆满；输，也要落子无悔。
如果一味注重结果，时时事事想赢不想输，这样的人生一定不会是智慧的人生、快乐的人生。
8
人生如花
缘来缘去终会散，花开花败总归尘。
一花一世界，一笑一尘缘，人生有相遇就有别离，花开花谢，缘起缘落。
所有浮沉，有一天都会变成午后的那一窗风清云淡，而阳光依旧温暖，时间面前，一切终将释怀。
总有一天，你会发现，曾经想牢牢抓住的，慢慢的就放下了，曾经痛过的，慢慢地伤口就结疤了，不是不痛了，也不是遗忘了，只是释怀了。

9
人生如舟
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
人生是一只舟。
舟航行在浩渺的大江大海里，人生活在漫漫的时间长河中。
舟坏了，大海依然汹涌澎湃；
人没了，生命的舟搁浅了，时间长河仍旧汩汩流淌。
这正是“青山依旧在，几度夕阳红”。
10
人生如梦
梦里不知身是客，一晌贪欢。
当明天成为昨天，昨天又成为记忆，再回首从前时，就会发觉人生真像是一场梦，似真又似幻。
在如梦的人生里，什么都不容易抓住，惟独能营造的是自己的好心情。
如若，人生带着太多的怨气在生活，那么生活的一切都会变质了，什么都回不到原来的位置了。
人生如梦，暮然回首万事空。
我们何不活得简单一点呢？我们何不活得快乐一点呢？ https://t.cn/RBSR99B
#中国道教那些事儿[超话]#
黄金为书，白玉为简，道经缘起的神话传说
壹
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
贰
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
叁
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的。
肆
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
转自龙虎山道教
黄金为书，白玉为简，道经缘起的神话传说
壹
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
贰
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
叁
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的。
肆
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
转自龙虎山道教
摄影：https://t.cn/R0ymuTH
发掘每一个平凡人的美好
贴近生活的细腻光影
SEEBEAR&见熊摄影
https://t.cn/A6bKfxhK
往事追思无憾，无言碎影摇乱，相思萦绕心田。你是我今生解不开的结。日复一日，沉默在凝望中。数多少暮色时候，迷梦相守。梦话痴语，满纸言诉，一缕纸墨，书描着长途孤烟。风不诉说孤独，风不书写苦楚，我浅薄而无力的文墨，已经诉满长途之思。恒古不变。
不学不问，不问不知。——王充《论衡·实知篇》
走自己的路，让别人去说吧。——但丁
如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。
而是彼此相爱
婚纱摄影昌平 | 拍克疯婚纱摄影 | 太原婚纱照价位
https://t.cn/A6caymGE #厦门婚纱照##厦门婚纱旅拍##胶片森系小清新民国风复古婚纱照#
发掘每一个平凡人的美好
贴近生活的细腻光影
SEEBEAR&见熊摄影
https://t.cn/A6bKfxhK
往事追思无憾，无言碎影摇乱，相思萦绕心田。你是我今生解不开的结。日复一日，沉默在凝望中。数多少暮色时候，迷梦相守。梦话痴语，满纸言诉，一缕纸墨，书描着长途孤烟。风不诉说孤独，风不书写苦楚，我浅薄而无力的文墨，已经诉满长途之思。恒古不变。
不学不问，不问不知。——王充《论衡·实知篇》
走自己的路，让别人去说吧。——但丁
如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。
而是彼此相爱
婚纱摄影昌平 | 拍克疯婚纱摄影 | 太原婚纱照价位
https://t.cn/A6caymGE #厦门婚纱照##厦门婚纱旅拍##胶片森系小清新民国风复古婚纱照#
✋热门推荐