熊市中弱势庄家的运作手法及跟庄技巧
熊市中，帀场长时间维持地量格局导致的结果是资金进易退难，反弹行情特别是由重大政策推动的行情产生时，各路资金涌入市场淘金，但当潮水快速退去时,大资金往往搁浅，被困在市场中挣扎。但是一些弱势庄家洞察和适应了这种市场特征，采取了脉冲式运作的手法，这种手法比较适合熊市特点，效果理想。
脉冲式操作是一种顺势而为的策略，是波段操作的升华口如果操作得当，不仅能获得丰厚的利润，还能有效延长行情的生命周期。
脉冲式运作具有三个方面的特征：
(1)涨幅不高。脉冲式运作的一个最主要特征是股价的上涨幅度并不是很高，一般不会超过30%。
(2) 板块特征表现明显脉冲式运作往往采取板块联动的形式，也就是说，板块特征表现得比较明显。
(3) 题材较大。岀现脉冲式表现的个股和板块往往具有较大的题材，这个题材是支持该板块整体走强最主要的因素。
庄家在这些板块的资金要盈利.主要方式就是在股价的波动过程中高抛低吸吃差价。在股价的波动过程中，成交量往往会维持在比较髙的水平，这样就会使资金的进出相对比较容易，不会造成筹码高度集中，使兑点压力增大。
除浪形明显的个股外，许多中小庄家采用了这种手法，只是形式上作了改变，也就是将每一次的脉冲空间压缩,使场内跟风和套牢资金很排有获利的机会。通过豚冲式放量，庄家在减轻抛压的同时获取利润，达到摊薄成本、最终解套的目的。
散户了解庄家的脉冲式操作手法后，就可以从以下两方面有效把握：
(1)目标的选择心散户应将目标锁定在曾有过强势的品种上，因为庄家运作之前一般会有一个放量建仓的过程心但这里面有部分庄家是混水摸鱼，不具备产生波段行情的条件，判断依据有两个；一是回调的低点必须与第一启动区域保持一定的距离；二是短线见顶时成交量不能过大，且回调中不应出现放量反弹。
(2)起涨时机的选择。起涨时机的选择应满足两个条件：首先是个股在成交量上缩无可缩，表明浮动筹码已得到有效的清理，股价基本走稳；其次，大盘走势趋于明朗，短线酝酿反弹，如果有基本面的配合，效果会更好。
如何理解熊市中陪庄家套牢？
“陪庄家套牢”，就是看到庄家在某股票上套牢后即主动买此股票，与斥家结成“牢友”待庄家自救时一同出“牢”或可顺手牵羊满载而归。
“陪庄家套牢”作为一种操作方法，如果运用得当，收益会大于风险口运用这种手法时，要审时度势，灵活掌握，特别要注意以下几点:
1.看庄家实力强弱
那些小庄家一旦被套，便是“泥菩萨过河–一自身难保”，所以要选择实力强大的庄股。庄家实力大小可以通过“看量、看涨，看跌”三步来判断。
2.看庄家获利多少
看目前价位庄家有无获利空间以及获利大小，若目前价位庄家获利菲薄，甚至市价尚低于成本，该股前景光明：若目前价位庄家已有丰厚的账面利润，庄家操心的是如何将钱放进口袋，也即伺机逃脱的问题，此时指望其再创新高显然不现实。
3.看股票涨幅大小
同为套牢庄股，若已涨幅过大则应引起警惕，涨幅过大的股票冋吐压力重,下跌空间大，庄家拉抬也就格外吃力。
4.看股票的历史表现
一些大股都曾被暴炒过，股性活，有号召力，一有机会，庄家便会旧梦重温，而股民也大都冇“怀旧”情结，有人领头自然会应者云集。
5.看股票的无题材和业绩
在“题材至上”的股市,似乎题材比业绩更重要。
6.看庄家的操盘计划
有的庄家由于某种原因，并不一味地捂股或护盘，有的采取高抛低吸滚动操作，有的居然中途撤庄，这就要求与庄家同步行动了。
对于具备上述条件的庄股，要有信心，有耐心，不急不躁，大胆持筹。度过黎明前的黑暗，必将曙光在前，风光无限。
散户需要注意的是，一只既无题材又无业绩的股票，即使庄家深套其中.也是碰不得的「若贸然介入其中陪庄家“坐牢”，那只向“把牢底坐穿”了。
熊市中庄家砸盘的手法有哪些？
熊市中股票暴跌的原因除了有些股票的确是由于基本面変坏而暴跌之外，还冇不少股票的暴跌是庄家故意砸盘造成的。散户应了解庄家的这种砸盘手法,避免陷入庄家布下的陷阱。
熊市中，如果庄家要运作一只15元的股票，第一步就是将其砸至10元附近，然后做一个平台或小幅反弹，以吸引高点被套的投资者在此位置补仓口当庄家觉得在此位置跟风盘达到一定程度时，第二步就是将其从10元砸至5元附近,如果此时大盘或外部利空因素配合的话，可以非常省力地就达到目的到达这个位置后，庄家需要做的就是利用外部环境或做盘技巧，使在高点被套的投资者误以为股价下跌50%了，已经调整到位了，让这些投资者认为该股有重新启动的一波大行情的假象口庄家的最终目的只有一个，那就是把高点被套投资者的后备资金尽可能多地骗进来口见图6-9。
庄家追求的理想效果是让高位被套的投资者在这个位置满仓。为了达到这个目的，庄家除了把握盘面之外，更重要的是需要外部利空环境的配合，否则很容易功亏一簣。这也是为何此方法只能应用于熊市中的原因。
当达到这个目的后，庄家为了摧毁高位被拖进来的投资者的心理防线,同时也为下一步拉升作铺垫，会充分利用外部利空因素和在此平台收集的少量筹码再次砸盘。这次砸盘的幅度越深越好，最好砸至5元以下,甚至更低，这就要看当时环境是否配合和主操盘手的策划运作能力了。
当庄家完成这个目标后，会在4~5元的位置重新横盘震荡或微跌，以情悄收集筹码。此时前期被套的资金要么割肉出局，要么只能被动等待。由于大部分投资者已经满仓，因此在此位置出现与庄家抢筹的慨率很小。
庄家的上述操作完成后，就可以开始拉升动作了白一般拉升的目标位设在前期7.5元成交密集区卞方，也就是说从5元附近起步拉到7有50%的毛利润，由于没有触及前期套牢区，且在拉升过程中该股的筹満除了庄家持有下，还有就是高位被套投资者被动地帮庄家锁仓,所以拉升的阻力会很小，而当被套投资者还在盼望解套的时候，庄家已经可以获利出局了。
在熊市中，中小投资者如果遇到上述操作手法，应该釆取的应对策略是：只要大盘不见底，就不要轻易补仓，保住生力军留在大反攻时再去解救被套的部分。
熊市中，帀场长时间维持地量格局导致的结果是资金进易退难，反弹行情特别是由重大政策推动的行情产生时，各路资金涌入市场淘金，但当潮水快速退去时,大资金往往搁浅，被困在市场中挣扎。但是一些弱势庄家洞察和适应了这种市场特征，采取了脉冲式运作的手法，这种手法比较适合熊市特点，效果理想。
脉冲式操作是一种顺势而为的策略，是波段操作的升华口如果操作得当，不仅能获得丰厚的利润，还能有效延长行情的生命周期。
脉冲式运作具有三个方面的特征：
(1)涨幅不高。脉冲式运作的一个最主要特征是股价的上涨幅度并不是很高，一般不会超过30%。
(2) 板块特征表现明显脉冲式运作往往采取板块联动的形式，也就是说，板块特征表现得比较明显。
(3) 题材较大。岀现脉冲式表现的个股和板块往往具有较大的题材，这个题材是支持该板块整体走强最主要的因素。
庄家在这些板块的资金要盈利.主要方式就是在股价的波动过程中高抛低吸吃差价。在股价的波动过程中，成交量往往会维持在比较髙的水平，这样就会使资金的进出相对比较容易，不会造成筹码高度集中，使兑点压力增大。
除浪形明显的个股外，许多中小庄家采用了这种手法，只是形式上作了改变，也就是将每一次的脉冲空间压缩,使场内跟风和套牢资金很排有获利的机会。通过豚冲式放量，庄家在减轻抛压的同时获取利润，达到摊薄成本、最终解套的目的。
散户了解庄家的脉冲式操作手法后，就可以从以下两方面有效把握：
(1)目标的选择心散户应将目标锁定在曾有过强势的品种上，因为庄家运作之前一般会有一个放量建仓的过程心但这里面有部分庄家是混水摸鱼，不具备产生波段行情的条件，判断依据有两个；一是回调的低点必须与第一启动区域保持一定的距离；二是短线见顶时成交量不能过大，且回调中不应出现放量反弹。
(2)起涨时机的选择。起涨时机的选择应满足两个条件：首先是个股在成交量上缩无可缩，表明浮动筹码已得到有效的清理，股价基本走稳；其次，大盘走势趋于明朗，短线酝酿反弹，如果有基本面的配合，效果会更好。
如何理解熊市中陪庄家套牢？
“陪庄家套牢”，就是看到庄家在某股票上套牢后即主动买此股票，与斥家结成“牢友”待庄家自救时一同出“牢”或可顺手牵羊满载而归。
“陪庄家套牢”作为一种操作方法，如果运用得当，收益会大于风险口运用这种手法时，要审时度势，灵活掌握，特别要注意以下几点:
1.看庄家实力强弱
那些小庄家一旦被套，便是“泥菩萨过河–一自身难保”，所以要选择实力强大的庄股。庄家实力大小可以通过“看量、看涨，看跌”三步来判断。
2.看庄家获利多少
看目前价位庄家有无获利空间以及获利大小，若目前价位庄家获利菲薄，甚至市价尚低于成本，该股前景光明：若目前价位庄家已有丰厚的账面利润，庄家操心的是如何将钱放进口袋，也即伺机逃脱的问题，此时指望其再创新高显然不现实。
3.看股票涨幅大小
同为套牢庄股，若已涨幅过大则应引起警惕，涨幅过大的股票冋吐压力重,下跌空间大，庄家拉抬也就格外吃力。
4.看股票的历史表现
一些大股都曾被暴炒过，股性活，有号召力，一有机会，庄家便会旧梦重温，而股民也大都冇“怀旧”情结，有人领头自然会应者云集。
5.看股票的无题材和业绩
在“题材至上”的股市,似乎题材比业绩更重要。
6.看庄家的操盘计划
有的庄家由于某种原因，并不一味地捂股或护盘，有的采取高抛低吸滚动操作，有的居然中途撤庄，这就要求与庄家同步行动了。
对于具备上述条件的庄股，要有信心，有耐心，不急不躁，大胆持筹。度过黎明前的黑暗，必将曙光在前，风光无限。
散户需要注意的是，一只既无题材又无业绩的股票，即使庄家深套其中.也是碰不得的「若贸然介入其中陪庄家“坐牢”，那只向“把牢底坐穿”了。
熊市中庄家砸盘的手法有哪些？
熊市中股票暴跌的原因除了有些股票的确是由于基本面変坏而暴跌之外，还冇不少股票的暴跌是庄家故意砸盘造成的。散户应了解庄家的这种砸盘手法,避免陷入庄家布下的陷阱。
熊市中，如果庄家要运作一只15元的股票，第一步就是将其砸至10元附近，然后做一个平台或小幅反弹，以吸引高点被套的投资者在此位置补仓口当庄家觉得在此位置跟风盘达到一定程度时，第二步就是将其从10元砸至5元附近,如果此时大盘或外部利空因素配合的话，可以非常省力地就达到目的到达这个位置后，庄家需要做的就是利用外部环境或做盘技巧，使在高点被套的投资者误以为股价下跌50%了，已经调整到位了，让这些投资者认为该股有重新启动的一波大行情的假象口庄家的最终目的只有一个，那就是把高点被套投资者的后备资金尽可能多地骗进来口见图6-9。
庄家追求的理想效果是让高位被套的投资者在这个位置满仓。为了达到这个目的，庄家除了把握盘面之外，更重要的是需要外部利空环境的配合，否则很容易功亏一簣。这也是为何此方法只能应用于熊市中的原因。
当达到这个目的后，庄家为了摧毁高位被拖进来的投资者的心理防线,同时也为下一步拉升作铺垫，会充分利用外部利空因素和在此平台收集的少量筹码再次砸盘。这次砸盘的幅度越深越好，最好砸至5元以下,甚至更低，这就要看当时环境是否配合和主操盘手的策划运作能力了。
当庄家完成这个目标后，会在4~5元的位置重新横盘震荡或微跌，以情悄收集筹码。此时前期被套的资金要么割肉出局，要么只能被动等待。由于大部分投资者已经满仓，因此在此位置出现与庄家抢筹的慨率很小。
庄家的上述操作完成后，就可以开始拉升动作了白一般拉升的目标位设在前期7.5元成交密集区卞方，也就是说从5元附近起步拉到7有50%的毛利润，由于没有触及前期套牢区，且在拉升过程中该股的筹満除了庄家持有下，还有就是高位被套投资者被动地帮庄家锁仓,所以拉升的阻力会很小，而当被套投资者还在盼望解套的时候，庄家已经可以获利出局了。
在熊市中，中小投资者如果遇到上述操作手法，应该釆取的应对策略是：只要大盘不见底，就不要轻易补仓，保住生力军留在大反攻时再去解救被套的部分。
调理脾胃代表方
(1)补中益气汤
由李东恒创立的调理脾胃的名方。该方具有益气健脾作用，适合于治疗脾胃虚弱，纳少便溏；具有益气升阳作用，适合于治疗内脏下垂；具有甘温除热作用，适合于治疗气虚发热。
治百病者，治很多种病也。因为很多种病都可以因为中气不足引起。
欲知补中益气为什么能够治疗很多种疾病，先须知道补中益气的道理。
“补中益气”四个字中，“补”和“益气”的含义很清楚，就是补益正气。从这个意义上说，凡正气不足，都可治以补中益气法。此所以补中益气能治百病之一。
然而，补中益气显然是为了补益中气。什么是中气呢？
“气”与血相对。如何理解“气”，详细解释见旧作《中西医结合二十讲》第一讲。先说“中”。中者，相对于“外”。中医分人体为中外。“外”指皮毛、肌肤、躯壳、四肢、感官等；“中”就是体内的一切脏腑。于是，一切脏腑之气虚，用补中益气法都应该有效。此所以补中益气法能治百病之二。
更准确地理解“中”，需引用一句经文：“根于外者，名曰神机；根于中者，名曰气立”。这句《素问·五常政大论》中的话，大概源于道家。古人把生命现象分做两类，“根于外者”指植物。它们吸收营养的“根”在体外。动物则相反，它们吸取营养的“根”在体内。
所以，后世中医把“中”的含义特化，即指动物的消化系统。中医称为脾胃。于是，特别重视脾胃的李东垣，发明补中益气法就是情理之中的事。
不过，李东垣使用补中益气汤，不是用于治杂病。他自己怎样就此说理，见下文。
常识告诉我们，脾胃为后天之本。这是李东垣的话（按：原话是“人以胃气为本”，见《脾胃论》），意思是动物离开母体之后，无不靠脾胃维持生命。脾胃一虚，全体皆虚。所以，补中益气可以治疗多数虚证——不仅中气虚，也不仅脏腑虚。此所以补中益气能治百病之三。
总之，补中益气法的适应证极广。
具体说补中益气法有哪些适应证呢？列举如下：
1．症有虚象：或乏力、或头晕、或多汗、或心下空、或久泻、或尿频非因实热、或胀满而无实证之脉舌象、或常恶风且易感冒。若有气短感而断非西医所谓气管炎或心肺功能不全所致，则最为典型，即中气下陷证。
2．形有虚象：或面色晄白、或苍白、或萎黄、或体胖而气不足、或消瘦而气不足、或语怯等。（按：形本来属于“证”，这里特别列出，与“症”区别）
3．脉有虚象：或弱、或细、或数、或弦、或芤、或略大，或兼有二、三脉象。
4．舌有虚象：或嫩、或淡、或瘦、或胖大、或多齿痕、或兼有二三舌象。
无论何种疾病，只要具备上述四方面脉证之二，便是补中益气适应证。
(2)四君子汤
该方出自《太平惠民和剂局方》。方由人参、白术、茯苓、甘草等组成。药物少而精。费伯雄是晚清孟河名医，治序上倡导“平淡出神奇”，特别赞赏“四君子汤中正和平，为补方中之金科玉律”。临床应用时以面色萎白，食少神倦，四肢乏力，舌淡苔白，脉虚弱为使用依据。四君子汤主治脾胃气虚。该方为治疗脾胃气虚证的基础方，後世众多补脾益气方剂多从此方衍化而来。临床应用以面白食少，气短乏力，舌淡苔白，脉虚弱为辨证要点。
四君子汤是补气基础方,补益剂第一方。历代补气多以四君子汤为底方。适合全家饮用，尤其是男性同胞。
1、男人饮用—女人重补血，男人则重补气。男同胞是家里的顶梁柱，在外奔波劳碌，工作压力大，很容易气虚，导致精力不足、体力不佳、工作效率也会打折扣。所以男人最适合饮用此汤，能抗疲劳，精力充沛。
2、女人饮用—脾胃是气血生化之源，此汤能使脾气足而气血生化有源，气血足了，则面色红润、体力充沛，对女人易得的低血压、贫血也有很好的功效。
3、老人饮用—老年人身体的各个零部件都不灵光了，五脏都易虚。老人经常饮用能益气健脾，提高免疫力。
(3)参苓白术散
该方出处同上。在四君子汤基础上加入食物中药，更加平和，适宜于慢性病长期调理，巩固疗效。它的主要功效是补脾胃、对肺气有好处。参苓白术散主要用于病人脾胃虚弱、吃的少大便拉稀，对胸闷气短咳嗽、四肢倦怠无力也有好处。参苓白术散主要是用一些中药药材如：白术、茯苓、人参等制作而成，所以取名参苓白术散。
(4)七珍散
为宋代许叔微《普济本事方》所载，药物有人参、黄芪、白术、甘草、茯苓、山药、粟米等。许叔微肯定了七珍散的功效，“调理脾胃，日三四服，十日外饮食倍常”。主要治疗脾虚胃弱，不思饮食。
(5)七味白术散
该方为钱乙《小儿药证直诀》所创，为李东垣《脾胃论》收录。方由四君子汤加藿香、木香、葛根等组成，最适合治疗小儿脾虚夹气滞之纳少泄泻病证。
七味白术散全方融补、运、升、降为一体，补而不滞，并且针对婴幼儿腹泻的脾运不足，容易耗伤阴液的特点，起到标本兼顾的治疗效果。
由于引起腹泻的病因不同，孩子腹泻按中医辨证有不同的证型，用药也各有差异。小儿若出现面色萎黄，腹泻稀水，夹不消化食物，烦躁不安，口渴不止，小便短少，食欲不振等证，用七味白术散获效颇佳。如果孩子腹泻时大便夹有红白冻及黏液，或大便气味酸臭、夹不消化食物残渣，舌苔厚腻，则不宜服用七味白术散；或在医生的指导下加减运用。
自钱乙之后，历代医家亦多用此方。明代儿科世家万全提出，“白术散乃治泄作渴之神方”，就是说腹泻并见口渴的孩子服用七味白术散有神奇的效果。近代儿科医家王伯岳认为本方擅长治疗长期腹泻，损伤脾胃，虚实夹杂之证。
无论是古代、近代医家的临床实践，还是现代药理研究，都足以说明七味白术散立方严谨，配伍精当，是治疗儿科腹泻的验方、良方。
(6)八仙糕
该方见于陈实功《外科正宗》。由一味人参与山药、茯苓、芡实、糯米、莲肉、白糖、白蜜等八味食物类中药组成。八仙糕的本质是脾胃病的食疗方。主治：养脾胃，助元阳。痈疽。脾胃虚弱，精神短少，饮食无味，食不作饥，及平常无病或久病，但脾虚食少呕泄者。
(7)桂枝汤、小建中汤
吴鞠通在《增订医医病书》序中说：“东垣喜立门户，舍建中不用，而易之以补中益气。虽补中益气用处不少，原从建中脱胎。”
现代医家祝湛予肯定地说：“桂枝汤实为健脾胃、和营卫的强壮剂。”
我认为桂枝汤正是通过补中益气来治疗气虚发热或虚人感冒的，小建中汤名曰建中实为补中益气。不过桂枝汤的主药是粥，小建中汤的主药是饴糖。
(1)补中益气汤
由李东恒创立的调理脾胃的名方。该方具有益气健脾作用，适合于治疗脾胃虚弱，纳少便溏；具有益气升阳作用，适合于治疗内脏下垂；具有甘温除热作用，适合于治疗气虚发热。
治百病者，治很多种病也。因为很多种病都可以因为中气不足引起。
欲知补中益气为什么能够治疗很多种疾病，先须知道补中益气的道理。
“补中益气”四个字中，“补”和“益气”的含义很清楚，就是补益正气。从这个意义上说，凡正气不足，都可治以补中益气法。此所以补中益气能治百病之一。
然而，补中益气显然是为了补益中气。什么是中气呢？
“气”与血相对。如何理解“气”，详细解释见旧作《中西医结合二十讲》第一讲。先说“中”。中者，相对于“外”。中医分人体为中外。“外”指皮毛、肌肤、躯壳、四肢、感官等；“中”就是体内的一切脏腑。于是，一切脏腑之气虚，用补中益气法都应该有效。此所以补中益气法能治百病之二。
更准确地理解“中”，需引用一句经文：“根于外者，名曰神机；根于中者，名曰气立”。这句《素问·五常政大论》中的话，大概源于道家。古人把生命现象分做两类，“根于外者”指植物。它们吸收营养的“根”在体外。动物则相反，它们吸取营养的“根”在体内。
所以，后世中医把“中”的含义特化，即指动物的消化系统。中医称为脾胃。于是，特别重视脾胃的李东垣，发明补中益气法就是情理之中的事。
不过，李东垣使用补中益气汤，不是用于治杂病。他自己怎样就此说理，见下文。
常识告诉我们，脾胃为后天之本。这是李东垣的话（按：原话是“人以胃气为本”，见《脾胃论》），意思是动物离开母体之后，无不靠脾胃维持生命。脾胃一虚，全体皆虚。所以，补中益气可以治疗多数虚证——不仅中气虚，也不仅脏腑虚。此所以补中益气能治百病之三。
总之，补中益气法的适应证极广。
具体说补中益气法有哪些适应证呢？列举如下：
1．症有虚象：或乏力、或头晕、或多汗、或心下空、或久泻、或尿频非因实热、或胀满而无实证之脉舌象、或常恶风且易感冒。若有气短感而断非西医所谓气管炎或心肺功能不全所致，则最为典型，即中气下陷证。
2．形有虚象：或面色晄白、或苍白、或萎黄、或体胖而气不足、或消瘦而气不足、或语怯等。（按：形本来属于“证”，这里特别列出，与“症”区别）
3．脉有虚象：或弱、或细、或数、或弦、或芤、或略大，或兼有二、三脉象。
4．舌有虚象：或嫩、或淡、或瘦、或胖大、或多齿痕、或兼有二三舌象。
无论何种疾病，只要具备上述四方面脉证之二，便是补中益气适应证。
(2)四君子汤
该方出自《太平惠民和剂局方》。方由人参、白术、茯苓、甘草等组成。药物少而精。费伯雄是晚清孟河名医，治序上倡导“平淡出神奇”，特别赞赏“四君子汤中正和平，为补方中之金科玉律”。临床应用时以面色萎白，食少神倦，四肢乏力，舌淡苔白，脉虚弱为使用依据。四君子汤主治脾胃气虚。该方为治疗脾胃气虚证的基础方，後世众多补脾益气方剂多从此方衍化而来。临床应用以面白食少，气短乏力，舌淡苔白，脉虚弱为辨证要点。
四君子汤是补气基础方,补益剂第一方。历代补气多以四君子汤为底方。适合全家饮用，尤其是男性同胞。
1、男人饮用—女人重补血，男人则重补气。男同胞是家里的顶梁柱，在外奔波劳碌，工作压力大，很容易气虚，导致精力不足、体力不佳、工作效率也会打折扣。所以男人最适合饮用此汤，能抗疲劳，精力充沛。
2、女人饮用—脾胃是气血生化之源，此汤能使脾气足而气血生化有源，气血足了，则面色红润、体力充沛，对女人易得的低血压、贫血也有很好的功效。
3、老人饮用—老年人身体的各个零部件都不灵光了，五脏都易虚。老人经常饮用能益气健脾，提高免疫力。
(3)参苓白术散
该方出处同上。在四君子汤基础上加入食物中药，更加平和，适宜于慢性病长期调理，巩固疗效。它的主要功效是补脾胃、对肺气有好处。参苓白术散主要用于病人脾胃虚弱、吃的少大便拉稀，对胸闷气短咳嗽、四肢倦怠无力也有好处。参苓白术散主要是用一些中药药材如：白术、茯苓、人参等制作而成，所以取名参苓白术散。
(4)七珍散
为宋代许叔微《普济本事方》所载，药物有人参、黄芪、白术、甘草、茯苓、山药、粟米等。许叔微肯定了七珍散的功效，“调理脾胃，日三四服，十日外饮食倍常”。主要治疗脾虚胃弱，不思饮食。
(5)七味白术散
该方为钱乙《小儿药证直诀》所创，为李东垣《脾胃论》收录。方由四君子汤加藿香、木香、葛根等组成，最适合治疗小儿脾虚夹气滞之纳少泄泻病证。
七味白术散全方融补、运、升、降为一体，补而不滞，并且针对婴幼儿腹泻的脾运不足，容易耗伤阴液的特点，起到标本兼顾的治疗效果。
由于引起腹泻的病因不同，孩子腹泻按中医辨证有不同的证型，用药也各有差异。小儿若出现面色萎黄，腹泻稀水，夹不消化食物，烦躁不安，口渴不止，小便短少，食欲不振等证，用七味白术散获效颇佳。如果孩子腹泻时大便夹有红白冻及黏液，或大便气味酸臭、夹不消化食物残渣，舌苔厚腻，则不宜服用七味白术散；或在医生的指导下加减运用。
自钱乙之后，历代医家亦多用此方。明代儿科世家万全提出，“白术散乃治泄作渴之神方”，就是说腹泻并见口渴的孩子服用七味白术散有神奇的效果。近代儿科医家王伯岳认为本方擅长治疗长期腹泻，损伤脾胃，虚实夹杂之证。
无论是古代、近代医家的临床实践，还是现代药理研究，都足以说明七味白术散立方严谨，配伍精当，是治疗儿科腹泻的验方、良方。
(6)八仙糕
该方见于陈实功《外科正宗》。由一味人参与山药、茯苓、芡实、糯米、莲肉、白糖、白蜜等八味食物类中药组成。八仙糕的本质是脾胃病的食疗方。主治：养脾胃，助元阳。痈疽。脾胃虚弱，精神短少，饮食无味，食不作饥，及平常无病或久病，但脾虚食少呕泄者。
(7)桂枝汤、小建中汤
吴鞠通在《增订医医病书》序中说：“东垣喜立门户，舍建中不用，而易之以补中益气。虽补中益气用处不少，原从建中脱胎。”
现代医家祝湛予肯定地说：“桂枝汤实为健脾胃、和营卫的强壮剂。”
我认为桂枝汤正是通过补中益气来治疗气虚发热或虚人感冒的，小建中汤名曰建中实为补中益气。不过桂枝汤的主药是粥，小建中汤的主药是饴糖。
读书学典:《论语.雍也》6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
现代翻译：子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：君能广施恩惠，济民於患难，尧、舜至圣，犹病其难。更为子贡说仁者之行。方，道也。但能近取譬於已，皆如己所欲而施之於人。
南朝梁皇侃《论语义疏》：子贡问言：若有人所能广施恩惠于民，又能救济众民之患难，能如此者何如？可得谓为仁人否乎？孔子答。曰若能如此者，何事是仁乎？尧舜古圣天子也。病，犹患也。诸，之也。又言。前所能之事，乃是圣人之行，而圣人犹病患其事之难行也。
既云前事不啻是仁，为圣所难。故此更答为仁之道也，言己若欲自立自达，则必先立达他人，则是有仁之者也。能近取譬于诸身，远取诸物，己所不欲勿施於人，能如此者可谓为仁之方也。方犹道也。
宋朱熹《论语集注》：博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
宋刑昺《论语注疏》：此章明仁道也。子贡问夫子曰：“设如人君能广施恩惠於民而能振济众民於患难者，此德行何如？可以谓之仁人之君乎？”孔子答子贡言：“君能博施济众，何止事於仁！谓不啻於仁，必也为圣人乎！然行此事甚难，尧、舜至圣，犹病之以为难也。”孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立身进达而先立达他人，又能近取譬於已，皆恕已所欲而施之於人，已所不欲，弗施於人，可谓仁道也。
宋陈祥道《论语全解》：非神而化之使民宜之，不足以博施济众；非以百姓之心为心，不足以安百姓。博施济众修已以安百姓者，天下之至难，尧舜者天下之至圣，以天下之至圣犹病天下之至难，则下于尧舜者其可易言哉？书曰：安民则惠，惟帝其难之。老子曰：多异必多难，是以圣人犹难之。皆此意也。素问曰：神用无方，谓之圣惟无方故。所施者博而所济者众，若仁则有方矣。已盖立则不废，达则不穷，自立自达而忘乎人，则入乎杨（杨朱，主张“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想。杨朱认为：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象”），而非所谓兼爱立人；达人而忘乎已，则入乎墨（墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点），而非所谓自爱。故欲立欲达者，仁之自爱也；立人达人者仁之兼爱也。传曰：独贵独富君子耻之，此之谓也。彼危人而自安，害人而自富者，岂知此哉！
“己欲立而立人，己欲达而达人”是行仁的方法，当你希望成功时，也帮助他人成功；当你希望发展时，也促进他人发展。同时，也包括自己不想要的，不要强加给他人；也是实行“仁”的重要原则，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”；也是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即“忠恕”，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。子贡把仁看得很神圣，很高大，很难做到。但是子贡对仁的认识显然有偏差，他过多地从效果来看问题，其实“仁”的本质更多地体现在动机上，所以孔子说“仁”没有那么难，只要能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，这样由近及远，推己及人，就是行仁的方法。只要有爱人之心，平等待人之心，视人如己之心，就可以了。“仁”不同的人有不同的理解和解释，不同历史时期对“仁”赋予新的不同的涵义，但基本上是对这个观点的的延续与传承。 https://t.cn/RxRVHIh
现代翻译：子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：君能广施恩惠，济民於患难，尧、舜至圣，犹病其难。更为子贡说仁者之行。方，道也。但能近取譬於已，皆如己所欲而施之於人。
南朝梁皇侃《论语义疏》：子贡问言：若有人所能广施恩惠于民，又能救济众民之患难，能如此者何如？可得谓为仁人否乎？孔子答。曰若能如此者，何事是仁乎？尧舜古圣天子也。病，犹患也。诸，之也。又言。前所能之事，乃是圣人之行，而圣人犹病患其事之难行也。
既云前事不啻是仁，为圣所难。故此更答为仁之道也，言己若欲自立自达，则必先立达他人，则是有仁之者也。能近取譬于诸身，远取诸物，己所不欲勿施於人，能如此者可谓为仁之方也。方犹道也。
宋朱熹《论语集注》：博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
宋刑昺《论语注疏》：此章明仁道也。子贡问夫子曰：“设如人君能广施恩惠於民而能振济众民於患难者，此德行何如？可以谓之仁人之君乎？”孔子答子贡言：“君能博施济众，何止事於仁！谓不啻於仁，必也为圣人乎！然行此事甚难，尧、舜至圣，犹病之以为难也。”孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立身进达而先立达他人，又能近取譬於已，皆恕已所欲而施之於人，已所不欲，弗施於人，可谓仁道也。
宋陈祥道《论语全解》：非神而化之使民宜之，不足以博施济众；非以百姓之心为心，不足以安百姓。博施济众修已以安百姓者，天下之至难，尧舜者天下之至圣，以天下之至圣犹病天下之至难，则下于尧舜者其可易言哉？书曰：安民则惠，惟帝其难之。老子曰：多异必多难，是以圣人犹难之。皆此意也。素问曰：神用无方，谓之圣惟无方故。所施者博而所济者众，若仁则有方矣。已盖立则不废，达则不穷，自立自达而忘乎人，则入乎杨（杨朱，主张“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想。杨朱认为：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象”），而非所谓兼爱立人；达人而忘乎已，则入乎墨（墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点），而非所谓自爱。故欲立欲达者，仁之自爱也；立人达人者仁之兼爱也。传曰：独贵独富君子耻之，此之谓也。彼危人而自安，害人而自富者，岂知此哉！
“己欲立而立人，己欲达而达人”是行仁的方法，当你希望成功时，也帮助他人成功；当你希望发展时，也促进他人发展。同时，也包括自己不想要的，不要强加给他人；也是实行“仁”的重要原则，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”；也是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即“忠恕”，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。子贡把仁看得很神圣，很高大，很难做到。但是子贡对仁的认识显然有偏差，他过多地从效果来看问题，其实“仁”的本质更多地体现在动机上，所以孔子说“仁”没有那么难，只要能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，这样由近及远，推己及人，就是行仁的方法。只要有爱人之心，平等待人之心，视人如己之心，就可以了。“仁”不同的人有不同的理解和解释，不同历史时期对“仁”赋予新的不同的涵义，但基本上是对这个观点的的延续与传承。 https://t.cn/RxRVHIh
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