#小橄榄说# 每日抱笔行耕“案牍”之文，就怕把笔头写钝了，把笔尖写硬了，于是无意有意地把笔去醮醮人间烟火的味道，去放肆地吐纳一下凡夫俗人的鼻息，写写小散软文，调剂思维，疗摩心境，慰藉自我！就像每天傍晚，快要下班，喜欢提前到办公大楼的后院花草小径去走一走，行它百步千步，调换情绪，排空烦俗，放松自己！[月亮]

如果时间可以倒流。我想我会选择不结婚陪伴父母！如果时间可以倒流，我想我会不选择来这片不属于我的地方！如果时间可以倒流，我想好好的享受我的青春。时间逝去，那么多的如果一如过往云烟……再也不可能有那么多如果！我只是一个俗人一介凡夫，哪能做到海一样无际，天一样的宽广，也许我还得修炼，修炼什么是放下

《净土十疑论》隋·天台智者大师 作

第十疑

问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？ 又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？

答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。

言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。

故涅盘经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。”

行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。

一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。

二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。

三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。

四者在母胎时唯食母血，即是食啖不净。

五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。

六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。

七者乃至死後膨胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食啖，即是究竟不净。 自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。

又作十想等观，广如经说。 又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。

二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？

为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能於恶世中救苦众生。

故往生论云：“言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。”

又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。

若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。

二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。

三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。

此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，於生死国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。

二明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此渭欣愿门也。