Selina算是SHE中最亮眼也最受喜欢的一个,但也确实是最命途多舛的一个。前期看似顺风顺水,却在2010年一场“火吻”之后,一切都化为了泡影。
首先是身体和容貌上的变化,让Selina不再像以前那样光鲜亮丽。再来是和前夫张承中的婚姻失败,多少也是因为这场灾难之后的矛盾引起。
不过,Selina倒是非常坚强,在事业上重新开始,依然唱歌、演戏。在感情上,和张承中结束了婚姻之后,面对张承中的新恋情,她也曾大方表示祝福。
之前Selina就有透露过,其实身边不乏有男生在追求自己。但当时她表示还不是时候,言语之间也透出“没有找到合心意的男友”之意。
终于,在今年3月,Selina被拍到与男子挽手同回酒店,不久,她便在微博上发文,大方承认恋情。
恋情官宣之后,很多吃瓜群众都非常关注Selina和新男友之间的动向。当然,聊起自己的感情,Selina还是一如既往地大方和坦诚。
昨天,Selina带着这位小她7岁的男友出街被拍到。两个人穿着牛仔服,情侣穿搭,看上去就非常甜蜜。
最要命的是,因为天气炎热,二人先后脱下了牛仔外套,一个穿着白色体恤,一个是白色连衣裙,这情侣搭配,真到位!
据了解,Selina当天是带着男友出席黄子佼50岁的生日宴。两个人十指紧扣走入会场,被拍到的同框,也都是十指紧扣。看来这段还在新鲜期的恋爱,还真是爱得甜甜蜜蜜。
黄子佼生日当天,Selina的爸爸妈妈也有现身,而Selina如此郑重其事地带着男朋友,想必也是非常重视这段新恋情,这位小男友在她心目中的地位可想而知。
大概是这样的画面太幸福,以至于很多网友都表示,Selina恋爱之后,简直就是容光焕发神采飞扬。而她的男朋友虽然不是高大威猛的身材,但两个人走在一起,也是非常登对的。
从这组曝光的图片不难看出,Selina最近圆润了许多,男朋友看上去也是白白胖胖的。想必这大概就是传说中的“幸福肥”吧!
之前Selina接受采访时表示,男朋友跟她表白的时候,对她说“姐姐我喜欢你”。她也是一脸掩饰不住的笑容。
就像网友说的,姐姐能在这个年纪勇敢爱,确实不容易。祝姐姐幸福!
首先是身体和容貌上的变化,让Selina不再像以前那样光鲜亮丽。再来是和前夫张承中的婚姻失败,多少也是因为这场灾难之后的矛盾引起。
不过,Selina倒是非常坚强,在事业上重新开始,依然唱歌、演戏。在感情上,和张承中结束了婚姻之后,面对张承中的新恋情,她也曾大方表示祝福。
之前Selina就有透露过,其实身边不乏有男生在追求自己。但当时她表示还不是时候,言语之间也透出“没有找到合心意的男友”之意。
终于,在今年3月,Selina被拍到与男子挽手同回酒店,不久,她便在微博上发文,大方承认恋情。
恋情官宣之后,很多吃瓜群众都非常关注Selina和新男友之间的动向。当然,聊起自己的感情,Selina还是一如既往地大方和坦诚。
昨天,Selina带着这位小她7岁的男友出街被拍到。两个人穿着牛仔服,情侣穿搭,看上去就非常甜蜜。
最要命的是,因为天气炎热,二人先后脱下了牛仔外套,一个穿着白色体恤,一个是白色连衣裙,这情侣搭配,真到位!
据了解,Selina当天是带着男友出席黄子佼50岁的生日宴。两个人十指紧扣走入会场,被拍到的同框,也都是十指紧扣。看来这段还在新鲜期的恋爱,还真是爱得甜甜蜜蜜。
黄子佼生日当天,Selina的爸爸妈妈也有现身,而Selina如此郑重其事地带着男朋友,想必也是非常重视这段新恋情,这位小男友在她心目中的地位可想而知。
大概是这样的画面太幸福,以至于很多网友都表示,Selina恋爱之后,简直就是容光焕发神采飞扬。而她的男朋友虽然不是高大威猛的身材,但两个人走在一起,也是非常登对的。
从这组曝光的图片不难看出,Selina最近圆润了许多,男朋友看上去也是白白胖胖的。想必这大概就是传说中的“幸福肥”吧!
之前Selina接受采访时表示,男朋友跟她表白的时候,对她说“姐姐我喜欢你”。她也是一脸掩饰不住的笑容。
就像网友说的,姐姐能在这个年纪勇敢爱,确实不容易。祝姐姐幸福!
从儿格为什么特殊
生辰八字论命中有很多的格局,格局的成败要看八字的月柱的情况,除了一些常见的格局之外还有一些特殊的格局,像从格,包含从弱格及从强格。
此外又可分为从财格、从印格、从儿格等等,其中从儿格是比较特殊的格局,那么从儿格为什么特殊呢?
1、从儿格是伤官格的一种变化
此种格局全局上下皆为食伤。以全局来论,就要以食伤为主体,叫做顺局从儿。日元与食伤一顺相生的格局,当然不能以从局来论,可以用程式中的抑强之法,食伤太重,宜泄之。
2、凡从格都忌讳比劫、忌讳通根
滴天髓:从兄不论身强弱,只要吾儿又见儿。食伤为儿,儿又见,谓喜财星泄食伤之气也。若见二者就为破格。
3、从儿格不论身强身弱都有弃命相从之意
从格以所从之神为用神,而从儿格则以财为用神,也与从格的理论相违背。但因为从儿格日主孤单,食伤成方局,格局与从格类似,故列入了从格之中。但责贱、高低、宜忌皆有所不同,故不能以成格与否来断。
4、四柱财官得时当令
任氏曰:“从者,如人之根浅力薄,不能自立,局中虽有劫印,亦自顾不暇,而日主亦难依靠,只得投从于人也。其象不一,非专论财官而已也。日主虚弱无气,虽有比劫印绶生扶,而柱中食神生财,或有官星制劫,则日主无从依靠,只得依财官之势,财之势旺,则从财,官之势旺,则从官。
5、日主虚弱,财官强旺
虽有微弱的比劫印星帮扶日主,但又被官杀财星克去、制服,日主并不能得到生扶而自立,此乃为从格也。
八字从格用神取用方法
1、日主很旺
使其更加强旺,以印生或比劫相助,为顺其势而发展;
2、日主很弱
使其更弱,取食伤泄身或官煞克身的方法。从格八字喜用神与扶抑取用法不同,扶抑取用法:如日主旺需要抑制,日主弱需要生扶,而顺从取用恰恰相反:日主旺需要生扶,日主弱反而需要抑制。
八字论从儿格用神分歧
日主衰弱,无印生身,伤食当旺,或且天干结党,地支会局,身实不能任其盗泄,只得从之。伤食为我所生,关于用神,则既以伤食为秀气,为用神可也,不怕比劫。盖比劫仍去生助伤食也。喜逢财星,谓之儿又生儿,仍得转辗生育,秀气流行矣。
照通常的理解,比劫生伤食,比劫则为从儿格的喜神。虽从儿格不怕比劫,但多少与从儿原因只得从之有不协调之处。上述阐述同时明确喜逢财星,似乎理解财星为喜神更合理。从儿格的用神为财星,伤食为喜神。这和我们平常的用喜忌仇闲的基本概念更符合。但比劫为忌神和从儿不论身强弱又不协调。
八字从儿格命理特征
1、从儿格是弃命格中之一种
故原则上也是只喜异党,不喜自党,不过与从财格、从杀格略有不同。
2、从儿格最喜财才
因为从儿格的伤食本来已经很旺,伤食代表荣誉,若再见财,则伤食生财,因名得利,且是大利。
6、从儿格无财星只见伤食则清贵而已
且从儿格行伤食运的贵,主手握大权。但从儿格行伤食运的贵,只贵在名誉。
7、从儿格命中食伤财官杀俱见
大富大贵之造。伤食主名,财才主富,官杀主权,三者俱备,或富商巨卖,或仕途大器,总之必是社会的上层从物。
8、从儿见官杀
只要有财通关,反而是大富大贵之造。若从儿无财而见官杀的确不好。
9、从儿格最怕见正偏
伤食逢偏印,叫做枭神夺食,轻者损誉破财,重者破局。若杀偏印同见,杀生偏印回克伤食更忌。若原局有财,克住印,使伤食得到保护,喜神得救,为害减轻。
10、假从儿格行印运更忌
假从儿格因为命局已见印虚浮,或藏支不透,祸根暗伏,岁运再见印透干或补根,即使轻入命也作重入命论。
11、从财从杀都不喜劫比
但从儿格则不太忌劫比。真从儿行劫比,无疑仍是穷运。但劫比可生伤食,对名誉有益。劫比加伤食,应该理解为虽穷却有名望,
12、从儿格最怕杀印相生
伤食克官杀,官杀生印回克,损誉败名,官非讼狱难免了。
13、凡从儿格均怕月支逢克冲刑
月柱逢冲刑,容易破局。
14、从儿格若原局无劫比则怕印
运见枭夺食,就会损誉破财。或者是聪明一世,笨极一时,兴起贪念——贪财、贪色、好大喜功等等,以致后悔莫及。假从儿格行运见印更糟,平日那种道貌岸然就会消失殆尽,原形心露,斯文扫地,人格变得卑鄙起来,以致身败名裂。
在四柱八字中,一般命格讲究日主的衰旺达到阴阳平衡,即克制日干的和生扶日干的力量越平衡越好,这种情况下要达到平衡是不可能的,只能顺从大势,弃本命五行而从之。
生辰八字论命中有很多的格局,格局的成败要看八字的月柱的情况,除了一些常见的格局之外还有一些特殊的格局,像从格,包含从弱格及从强格。
此外又可分为从财格、从印格、从儿格等等,其中从儿格是比较特殊的格局,那么从儿格为什么特殊呢?
1、从儿格是伤官格的一种变化
此种格局全局上下皆为食伤。以全局来论,就要以食伤为主体,叫做顺局从儿。日元与食伤一顺相生的格局,当然不能以从局来论,可以用程式中的抑强之法,食伤太重,宜泄之。
2、凡从格都忌讳比劫、忌讳通根
滴天髓:从兄不论身强弱,只要吾儿又见儿。食伤为儿,儿又见,谓喜财星泄食伤之气也。若见二者就为破格。
3、从儿格不论身强身弱都有弃命相从之意
从格以所从之神为用神,而从儿格则以财为用神,也与从格的理论相违背。但因为从儿格日主孤单,食伤成方局,格局与从格类似,故列入了从格之中。但责贱、高低、宜忌皆有所不同,故不能以成格与否来断。
4、四柱财官得时当令
任氏曰:“从者,如人之根浅力薄,不能自立,局中虽有劫印,亦自顾不暇,而日主亦难依靠,只得投从于人也。其象不一,非专论财官而已也。日主虚弱无气,虽有比劫印绶生扶,而柱中食神生财,或有官星制劫,则日主无从依靠,只得依财官之势,财之势旺,则从财,官之势旺,则从官。
5、日主虚弱,财官强旺
虽有微弱的比劫印星帮扶日主,但又被官杀财星克去、制服,日主并不能得到生扶而自立,此乃为从格也。
八字从格用神取用方法
1、日主很旺
使其更加强旺,以印生或比劫相助,为顺其势而发展;
2、日主很弱
使其更弱,取食伤泄身或官煞克身的方法。从格八字喜用神与扶抑取用法不同,扶抑取用法:如日主旺需要抑制,日主弱需要生扶,而顺从取用恰恰相反:日主旺需要生扶,日主弱反而需要抑制。
八字论从儿格用神分歧
日主衰弱,无印生身,伤食当旺,或且天干结党,地支会局,身实不能任其盗泄,只得从之。伤食为我所生,关于用神,则既以伤食为秀气,为用神可也,不怕比劫。盖比劫仍去生助伤食也。喜逢财星,谓之儿又生儿,仍得转辗生育,秀气流行矣。
照通常的理解,比劫生伤食,比劫则为从儿格的喜神。虽从儿格不怕比劫,但多少与从儿原因只得从之有不协调之处。上述阐述同时明确喜逢财星,似乎理解财星为喜神更合理。从儿格的用神为财星,伤食为喜神。这和我们平常的用喜忌仇闲的基本概念更符合。但比劫为忌神和从儿不论身强弱又不协调。
八字从儿格命理特征
1、从儿格是弃命格中之一种
故原则上也是只喜异党,不喜自党,不过与从财格、从杀格略有不同。
2、从儿格最喜财才
因为从儿格的伤食本来已经很旺,伤食代表荣誉,若再见财,则伤食生财,因名得利,且是大利。
6、从儿格无财星只见伤食则清贵而已
且从儿格行伤食运的贵,主手握大权。但从儿格行伤食运的贵,只贵在名誉。
7、从儿格命中食伤财官杀俱见
大富大贵之造。伤食主名,财才主富,官杀主权,三者俱备,或富商巨卖,或仕途大器,总之必是社会的上层从物。
8、从儿见官杀
只要有财通关,反而是大富大贵之造。若从儿无财而见官杀的确不好。
9、从儿格最怕见正偏
伤食逢偏印,叫做枭神夺食,轻者损誉破财,重者破局。若杀偏印同见,杀生偏印回克伤食更忌。若原局有财,克住印,使伤食得到保护,喜神得救,为害减轻。
10、假从儿格行印运更忌
假从儿格因为命局已见印虚浮,或藏支不透,祸根暗伏,岁运再见印透干或补根,即使轻入命也作重入命论。
11、从财从杀都不喜劫比
但从儿格则不太忌劫比。真从儿行劫比,无疑仍是穷运。但劫比可生伤食,对名誉有益。劫比加伤食,应该理解为虽穷却有名望,
12、从儿格最怕杀印相生
伤食克官杀,官杀生印回克,损誉败名,官非讼狱难免了。
13、凡从儿格均怕月支逢克冲刑
月柱逢冲刑,容易破局。
14、从儿格若原局无劫比则怕印
运见枭夺食,就会损誉破财。或者是聪明一世,笨极一时,兴起贪念——贪财、贪色、好大喜功等等,以致后悔莫及。假从儿格行运见印更糟,平日那种道貌岸然就会消失殆尽,原形心露,斯文扫地,人格变得卑鄙起来,以致身败名裂。
在四柱八字中,一般命格讲究日主的衰旺达到阴阳平衡,即克制日干的和生扶日干的力量越平衡越好,这种情况下要达到平衡是不可能的,只能顺从大势,弃本命五行而从之。
跟悟道法师学 净土集
【若佛所说。即是了教。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。】
佛所说的就是『了教』,「了教」就是了义教,因为经教有了义、有不了义。譬如说小乘经典跟大乘经典,小乘经典不了义,大乘了义;大乘跟一乘,一乘了义,大乘不了义。佛所说的净土经是了义教,是了义,对我们念佛人来讲,净土三经,再加上《往生论》,如果再加上《华严经》的「普贤行愿品」,《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》,称为净土五经。这五经所讲的对我们修念佛法门来讲,这个对我们来讲是了义的,是我们主修的经典。所以这里『是故今时仰劝一切有缘往生人等』,善导大师当时就是「仰劝」,这个是很诚恳的、很谦虚的一个言词,劝一切有缘往生人等,有缘遇到往生经的人。『唯可深信佛语,专注奉行』,就是你只可以深信佛讲的话。
这个地方讲「专注奉行」,专注两个字也是关键的字眼。这个关键的字眼,往往我们就轻易的、不留意的看过了,没有去注意到。所以这里讲,你看专注奉行,一般我们就讲依教奉行,这里讲专注奉行,它有特别的意义。这个专就是专修,不夹杂,注就是注入你的意识。这个注意,现在我们说你过马路要注意,注意两个字也是佛经的名词术语,我们很多一般通俗的名词都是从佛经出来的,像三心二意、注意,都是佛经的名词。这个注意也是作意的意思,作意就是你的意识专注在这个上面,好像你注意一桩事情,你全心精神都贯注在上面,就不可以分心,专修,这样才能成就。
【不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之大益也。】
『不可信用菩萨等不相应教』,这是佛以下的,菩萨也有讲经说法,菩萨讲的跟佛讲的如果不一样,要以佛的为标准。所谓「依了义不依不了义」,因为菩萨还没有成佛,菩萨讲的也是正法,但是还不圆满,佛是究竟圆满了,在这个当中如果有不一样的要依佛为标准,不能依菩萨为标准,要依佛为标准。所以「等不相应教」,跟净土法门不相应的这些教理,『以为疑碍』,就变成疑惑障碍。『抱惑自迷』,抱惑自迷就是自己产生疑惑,迷失了。这样就『废失往生之大益』,就是我们这一生往生西方净土的因缘产生障碍了,这一生又去不了。这一生往生西方这个大的功德利益就得不到了,就非常可惜。所以这个当中我们一定要知道怎么取舍。再看下面一段:
【深心深信。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解。别行。异学。异见。异执之所退失倾动也。】
『深心深信,决定建立自心』,「深心深信」是自己自心的事情,这个不是佛菩萨的,是我们自己要决定建立深信的心,要深信佛的话。『顺教修行,永除疑错』,「顺教」就是随顺佛的教导来修行,这样就能永远拔除我们的疑惑错误。如果不相信佛的、不听佛的话,那我们肯定错了,肯定吃亏是自己。下面讲,『不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动』。别解就是其他的解释,其他,譬如说批注净土经,批注有很多种,这个批注如果跟经的经义是相应的,我们就能够依靠采纳;如果跟经义讲的不相应,这个我们不可以采取。善导大师这个一段,主要是善导大师之前有我们很多法师他们批注《观经》,他们的看法就是说西方极乐世界主要是接阿罗汉以上圣人的,附带接引凡夫的。善导大师作《四帖疏》来给他导正,经义不是这样的,经文明明写的主要是为凡夫,这个法门主要是度凡夫的,但是附带度圣人的。
因为凡夫还没有出离六道,他是最迫切需要得度的,那阿罗汉以上,他们虽然还没有成佛,但是起码他们出三界了,他慢一点就没关系。但是凡夫如果不出六道,堕三恶道的机会很多,堕进去不晓得什么时候才出得来,非常迫切需要就是六道凡夫。所以净土法门主要是度凡夫的。善导大师这样的导正,我们看一看这个经,真的他讲的是正确的。如果不是主要为凡夫,佛开这个特别法门就没有什么意义了,跟一般通途法门不是一样的吗?净土也就没有特色了。所以它主要是度凡夫的,凡夫没有能力断烦恼破无明,靠信愿行带业往生,这个我们凡夫每一个人都可以做得到。断烦恼那个难度很高,那真的也不是我们一生一世可以达到的,甚至多生多世都达不到。有这些不同的批注跟不符合这个经义的,那我们一定要依经文为标准。批注是补充说明,它如果不违背经义,我们可以采纳;违背了,我们就不能采纳。别解,这个非常重要。别行,行就是修行的方法,这是个别不一样。
『异学、异见』,他所修学的也不一样,他的见解也不一样,还有『异执』,他有不一样的执着。现在我们「别解、别行、异学、异见、异执」,我们就不谈其他法门,其他法门那个别都不一样的,都有它修学的理论方法。现在讲的最重要的就是我们修净土法门,也是有别解、别行、异学、异见、异执。我们如果没有听家师净老和尚讲这个经,剖析得这么深入,很容易受到这些影响。我们举一个例子,过去几年,现在可能还有,日本有提倡本愿念佛的,本愿念佛,一念十念往生。这个本愿念佛是在四十八愿第十八愿「十念必生」。但是这些日本的人,后来有一些修净土的人把经义这个意思断章取义了。十念就必生,那临终的时候念十句佛号就去了,念一句也去了,被车撞死的也能往生,反正你现在发个愿,到时候怎么死的都能往生,那也不用什么修善持戒,也不用。这个就类似像基督教讲的,你信了就得永生,讲的那个话的意思跟那个就差不多。这是一个错误的理解,大家跟着去修,也是错误的修行,这一生也是结结缘,达不到往生这个目标,这本愿念佛的。
在十几年前,那个时候我好像偶尔会到花莲净宗学会,以前潘会长担任会长,有空会请我去花莲跟大家讲讲话,有一年,去了之后,潘会长就提出这个问题。这个问题,就是有一个法师到日本去学本愿念佛,然后他去花莲弘法,他们这净宗学会的同修都去听了。听了回来,他们就疑问一大堆,他怎么那个讲法?好像跟我们老和尚讲的不一样,跟我们这个经典批注讲的不一样,疑问很多。后来我就给他们讲,我说你们都不老实,老和尚的经不听,然后来一个法师,大家赶快跑去听。跑去听,如果你自己有能力去分辨它的对错,那也就没有关系,反正增长你的见识。问题是你去听了之后,听了不但不能帮助你断疑生信,听了之后反而增加你的疑惑,那就错了,那不如不听。听了不但对你没有帮助,反而增加你的障碍。所以从这个地方我们就知道信难。
其实《般若经》你没有深入,你很难做得到无相,讲是能讲,但是你做不到。讲的话都是空,印光祖师讲,「言时句句皆空,行时步步着有」,讲的时候每一句都是空,空,这个讲很简单,但是在生活行为上表现的每一步都是执着有,讲的都是空,做的都是有,一点也不空,空不了。所以这些都属于别解、别行,跟经典本义不相应,还有异执,他不一样的一个执着。这个很多方面,可以说现在我们就净土法门来讲就不一样了,很多不一样,异执。
【若佛所说。即是了教。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。】
佛所说的就是『了教』,「了教」就是了义教,因为经教有了义、有不了义。譬如说小乘经典跟大乘经典,小乘经典不了义,大乘了义;大乘跟一乘,一乘了义,大乘不了义。佛所说的净土经是了义教,是了义,对我们念佛人来讲,净土三经,再加上《往生论》,如果再加上《华严经》的「普贤行愿品」,《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》,称为净土五经。这五经所讲的对我们修念佛法门来讲,这个对我们来讲是了义的,是我们主修的经典。所以这里『是故今时仰劝一切有缘往生人等』,善导大师当时就是「仰劝」,这个是很诚恳的、很谦虚的一个言词,劝一切有缘往生人等,有缘遇到往生经的人。『唯可深信佛语,专注奉行』,就是你只可以深信佛讲的话。
这个地方讲「专注奉行」,专注两个字也是关键的字眼。这个关键的字眼,往往我们就轻易的、不留意的看过了,没有去注意到。所以这里讲,你看专注奉行,一般我们就讲依教奉行,这里讲专注奉行,它有特别的意义。这个专就是专修,不夹杂,注就是注入你的意识。这个注意,现在我们说你过马路要注意,注意两个字也是佛经的名词术语,我们很多一般通俗的名词都是从佛经出来的,像三心二意、注意,都是佛经的名词。这个注意也是作意的意思,作意就是你的意识专注在这个上面,好像你注意一桩事情,你全心精神都贯注在上面,就不可以分心,专修,这样才能成就。
【不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之大益也。】
『不可信用菩萨等不相应教』,这是佛以下的,菩萨也有讲经说法,菩萨讲的跟佛讲的如果不一样,要以佛的为标准。所谓「依了义不依不了义」,因为菩萨还没有成佛,菩萨讲的也是正法,但是还不圆满,佛是究竟圆满了,在这个当中如果有不一样的要依佛为标准,不能依菩萨为标准,要依佛为标准。所以「等不相应教」,跟净土法门不相应的这些教理,『以为疑碍』,就变成疑惑障碍。『抱惑自迷』,抱惑自迷就是自己产生疑惑,迷失了。这样就『废失往生之大益』,就是我们这一生往生西方净土的因缘产生障碍了,这一生又去不了。这一生往生西方这个大的功德利益就得不到了,就非常可惜。所以这个当中我们一定要知道怎么取舍。再看下面一段:
【深心深信。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解。别行。异学。异见。异执之所退失倾动也。】
『深心深信,决定建立自心』,「深心深信」是自己自心的事情,这个不是佛菩萨的,是我们自己要决定建立深信的心,要深信佛的话。『顺教修行,永除疑错』,「顺教」就是随顺佛的教导来修行,这样就能永远拔除我们的疑惑错误。如果不相信佛的、不听佛的话,那我们肯定错了,肯定吃亏是自己。下面讲,『不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动』。别解就是其他的解释,其他,譬如说批注净土经,批注有很多种,这个批注如果跟经的经义是相应的,我们就能够依靠采纳;如果跟经义讲的不相应,这个我们不可以采取。善导大师这个一段,主要是善导大师之前有我们很多法师他们批注《观经》,他们的看法就是说西方极乐世界主要是接阿罗汉以上圣人的,附带接引凡夫的。善导大师作《四帖疏》来给他导正,经义不是这样的,经文明明写的主要是为凡夫,这个法门主要是度凡夫的,但是附带度圣人的。
因为凡夫还没有出离六道,他是最迫切需要得度的,那阿罗汉以上,他们虽然还没有成佛,但是起码他们出三界了,他慢一点就没关系。但是凡夫如果不出六道,堕三恶道的机会很多,堕进去不晓得什么时候才出得来,非常迫切需要就是六道凡夫。所以净土法门主要是度凡夫的。善导大师这样的导正,我们看一看这个经,真的他讲的是正确的。如果不是主要为凡夫,佛开这个特别法门就没有什么意义了,跟一般通途法门不是一样的吗?净土也就没有特色了。所以它主要是度凡夫的,凡夫没有能力断烦恼破无明,靠信愿行带业往生,这个我们凡夫每一个人都可以做得到。断烦恼那个难度很高,那真的也不是我们一生一世可以达到的,甚至多生多世都达不到。有这些不同的批注跟不符合这个经义的,那我们一定要依经文为标准。批注是补充说明,它如果不违背经义,我们可以采纳;违背了,我们就不能采纳。别解,这个非常重要。别行,行就是修行的方法,这是个别不一样。
『异学、异见』,他所修学的也不一样,他的见解也不一样,还有『异执』,他有不一样的执着。现在我们「别解、别行、异学、异见、异执」,我们就不谈其他法门,其他法门那个别都不一样的,都有它修学的理论方法。现在讲的最重要的就是我们修净土法门,也是有别解、别行、异学、异见、异执。我们如果没有听家师净老和尚讲这个经,剖析得这么深入,很容易受到这些影响。我们举一个例子,过去几年,现在可能还有,日本有提倡本愿念佛的,本愿念佛,一念十念往生。这个本愿念佛是在四十八愿第十八愿「十念必生」。但是这些日本的人,后来有一些修净土的人把经义这个意思断章取义了。十念就必生,那临终的时候念十句佛号就去了,念一句也去了,被车撞死的也能往生,反正你现在发个愿,到时候怎么死的都能往生,那也不用什么修善持戒,也不用。这个就类似像基督教讲的,你信了就得永生,讲的那个话的意思跟那个就差不多。这是一个错误的理解,大家跟着去修,也是错误的修行,这一生也是结结缘,达不到往生这个目标,这本愿念佛的。
在十几年前,那个时候我好像偶尔会到花莲净宗学会,以前潘会长担任会长,有空会请我去花莲跟大家讲讲话,有一年,去了之后,潘会长就提出这个问题。这个问题,就是有一个法师到日本去学本愿念佛,然后他去花莲弘法,他们这净宗学会的同修都去听了。听了回来,他们就疑问一大堆,他怎么那个讲法?好像跟我们老和尚讲的不一样,跟我们这个经典批注讲的不一样,疑问很多。后来我就给他们讲,我说你们都不老实,老和尚的经不听,然后来一个法师,大家赶快跑去听。跑去听,如果你自己有能力去分辨它的对错,那也就没有关系,反正增长你的见识。问题是你去听了之后,听了不但不能帮助你断疑生信,听了之后反而增加你的疑惑,那就错了,那不如不听。听了不但对你没有帮助,反而增加你的障碍。所以从这个地方我们就知道信难。
其实《般若经》你没有深入,你很难做得到无相,讲是能讲,但是你做不到。讲的话都是空,印光祖师讲,「言时句句皆空,行时步步着有」,讲的时候每一句都是空,空,这个讲很简单,但是在生活行为上表现的每一步都是执着有,讲的都是空,做的都是有,一点也不空,空不了。所以这些都属于别解、别行,跟经典本义不相应,还有异执,他不一样的一个执着。这个很多方面,可以说现在我们就净土法门来讲就不一样了,很多不一样,异执。
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