#万象#之#中国传统文化故事#
#夜谭录#
柴四
固原有个人叫柴四，他在磁州贩羊，但是生意做得一塌糊涂。到了秋天，秋风一起，他就开始思念家乡，就起了回家的念头。于是赶着驴踏上了归途。
一天，他走着走着就迷了路，竟然误走进一片草地中，迟迟走不到边，因此他就跳下驴来徒步而行。
走了一会儿，他感觉到累了，就想让驴子吃点枯败的芦苇，柴四想自己可以吃点干粮，休息一会儿。他坐在路边，一边远远地看着树林，一边休息还吃着干粮。
正在这时，突然从远处蹦来一只兔子，蹿出草丛中。驴看到兔子被惊吓了一跳，刚巧路旁有一口枯井，驴子迷失了方向就失足掉落井中。可是驴的缰绳正巧在柴四手中抓着，他猛然间来不及甩脱，也随着驴子掉了进去。
井内黑洞洞的，内中的泥浆很深，可以埋没人的踝骨。柴四在暗中摸索，他想不到可以出去的办法。柴四心想，这次必死无疑了，不由得哀伤自己怎么这样倒霉。
就在这时，他突然发现有一丝光亮不知从什么地方透了进来，就像一条细细的线。他走近前去，才发现一扇石门，他用力摇动，石门豁然开了。石门外，是另一个世界，细草葱茏，万花如绣，远山横黛，近水碧透，天朗气清，一目可望千里。
柴四喜出望外，随即牵着驴走进石门，走过花丛有半里多路，便找到一条小路。沿小路两旁，长满了奇花异草，都是柴四平生所没有见到的，桃花千叶，朵朵都如碗口那么大。此时虽已是晚秋，而这里的风景却像是暮春时节。
柴四心中很是疑惑，就骑上驴子，“得得”地沿小路走去，最后到了一个村子。只见村子四周清流环绕，绿树荫翳，房子都是一色板屋竹墙，就像在画里一般。村中的小孩老人，都面带喜色，猛然看见柴四，都非常奇怪，对他那头驴子更是好奇，他们聚在一起议论纷纷，却无人敢上近前。
柴四不知道他们的意思，只是低声下气地请求他们给点饭吃。一个老人指着前方说：“你向西走到石桥边，是荀孺子的家，他富庶而好礼，你可以去见见他。”
柴四按老人的指点走，果然这里有一个大宅子。这宅子面向桥，建造得很是堂皇。柴四敲了很长时间的门，一位白发老者出来开门，询问了柴四后便进去通报主人。
又过了很久，荀孺子才出来。荀孺子皮肤白皙，须髯长得很美，年纪在四十岁左右。他头戴岸帻，身着方袍，礼节均仿照古人。他看见驴子，惊讶地问：“这是什么野兽？”柴四说是：“这是驴子。”
荀孺子仔细观看，笑驴子的形状奇怪，说：“我多在诗书中看见驴字，可是我今天才认识了它啊！”荀孺子把柴四请进堂屋，将驴子拴在庭院中的树旁，没顾上和柴四说话，就急忙招呼全家人一道来看驴子。人群中有一女郎，长得很妖艳，不时地用眼睛看柴四，好像对他很中意的样子。柴四看到这女子长相娇媚，他的心即让她勾走了。
一会儿，驴子叫了起来，全家人听到了叫声都被惊吓得四散开来，不知如何是好。荀孺子笑着说：“这驴子的形状像马，它一定是不吃人的，又何必害怕呢？刚才细听它的叫声，很美妙，在宫声、羽声之间，实在是奇异的东西啊！”于是，他将柴四留在家中吃饭，招待很殷勤，并让两个童仆服侍他。
几天之后，柴四心里一直念着那女子，就找个机会向童仆打听那女子。童仆并不回答，笑着走了。
不一会儿，荀孺子来了，问道：“听说君问起小女，一定是对她有心了吧？”
柴四很是惭愧，浑身冒汗，连忙赔罪道：“我只是看到小姐长得很美，心里爱慕，就想问问她的情况，确实没有其他的意思，希望先生宽恕。”
荀孺子问道：“君曾经听说过韦娭光的故事吗？”
柴四摇摇头说：“我从小当商贩，胸无点墨，哪知道这些！”
荀孺子说：“从前有个娭光，他精神激奋，渣滓销铄，以六气为餐，喝夜间的水气，漱太阳，含朝霞，能乘风云而上下。可是他一见仲鉴，就结为伉俪。今天你对我女儿有意，是上天早就定下的姻缘。如果你不赚弃我们村野之人，我愿和君结成亲戚。”
柴四听了，心里禁不住狂喜，说道：“我何德何能可以娶小姐为妻，真是高攀不起。”他虽然嘴上推辞，然而却并不坚决。荀孺子当时就索要聘礼。柴四立刻打开包裹，拿出两枚紫金镯子，奉送给荀孺子。
荀孺子说：“这些东西作聘礼已经足够了。”又问柴四：“您平日做什么生意？”
柴四说：“我一直贩羊为生。”
荀孺子惊愕地问：“你贩了有几年了？”
柴四说：“我的父亲就做这种生意，我接替他做，已经两代了。我家即使算不上富户，也是小康。”
荀孺子听了他的话很不高兴地说：“你不是仁人，怎么能娶我的女儿做妻子呢？”
柴四解释说：“我只是贩羊却不杀羊，没有什么罪过吧？”
荀孺子说：“你虽然不杀羊，可是羊因为你而死，怎么说没有罪呢？”
柴四请求荀孺子：“今天听了先生的教诲我自知不对，只要你把女儿嫁给我，我一定会改从他业的。”
荀孺子摇摇头说：“你家两代贩羊，被你们害死的羊已不少了，罪过也追不回来，改业也晚了。”于是将柴四的聘礼退回，将他的驴子留下，给了他一锭黄金，将他打发走了。
柴四又悔又恨，不敢争辩，极不愉快地背着行装出了荀家，在荀孺子的左邻家中住下，打算回家去。他向人打听归路，却没有人能知道，心中不由郁郁不乐。幸亏这家房主人善良，不但不要他房钱，每天还给他吃两顿饭，他什么也不缺。柴四也喜欢这个地方风景秀美，人情敦厚朴实，因此也就安心住下来了。
一天，柴四听见邻人们说是荀孺子要将女儿嫁给鲍处士家，今天就迎亲。全村男女老幼，看的人里三层，外三层，将荀家围得严严实实。柴四也挤在人群中。只见彩旗在前引路，华丽的车子在后跟随，迎娶的人鲜衣花帽，前后簇拥，浩浩荡荡。那头驴子也被盛饰起来，上骑一簪花美少年。围观的人都说骑怪兽的人是鲍家的儿子，荀家的女婿。
柴四见了那鲍家的儿子眉清目秀，又想到他要娶荀家的女儿，心中不由升起一股妒火，他冲上前挡住道路问：“你为什么骑我的驴子？”
众人看到是柴四，开始觉得很惊奇，都劝他快快离开，可是柴四执意不放手，众人继而便发怒了。他们围上来，用马鞭子抽打柴四，如同雨点似的鞭雨向他打来，他只是抓住驴子不放手。
荀孺子听说了这件事，脸上勃然变了色，跑过来，看见柴四，大怒说：“放羊的，怎么敢乱我的大礼？”然后他又急忙命人将柴四捆起来。
柴四在地上乱滚，大喊道：“我死都不怕，还怕绑么？”众人没办法赶他走，就将他交给官府。官府听了柴四的叙述，心中不免有些袒护他。只将他判作刁诈顽固之罪，打了三百鞭子，流放五百里，发送戍守尘界关。
尘界关的关吏命柴四守关门。柴四在关里待了一个月，没有一个人进出关门，因此他感到很寂寞。
一天，正巧关吏有事要到别处去，临行前他嘱咐柴四要谨慎看守关门，千万不要随便窥伺关外的事情。说罢，关吏就走了。柴四好不容易得到这么个机会，他立刻开了关门，拔腿便逃。
他刚一出关门，就发现这里的气候、景色和关内大不一样，非常寒冷。他一路奔走，直到天晚，才到了一个村市。 柴四向行路的人问：“这是什么地方？”
路人回答：“此地是湖南某县某村。”
他又问：“现在是什么时候了？”
路人回答说：“今年是某年十一月某日。”
柴四听了以后大惊，这里竟离他掉进那口井的地方有一千多里地，他又计算了一下落井的日期到现在，竟然已过了十多年了。
柴四看到时间过了这么久，很担心家里人。于是他连夜回到家，才发现家中房屋已换了主人。他又访求亲友，可是亲友们有的迁走，有的流落他方。他只找到了最小的弟弟，可是他却过着穷困潦倒的生活，胡子也长得很长了，衣服破破烂烂的，已经沦落到给一家酒店当雇工。柴四又去祭拜祖先的坟茔，却发现祖茔已荡然无存，只剩下了几株干枯的松柏。
柴四抚胸恸哭了一会儿，就找到了弟弟，假装是他的侄儿：“我父亲已经去世了，他生前没能回到家乡，现在托我回来，找到你们，可是却只剩下你一个人了。这是我父亲给你的钱，你拿着钱好好做生意吧！但是记住不要再做那贩羊伤命的生意了，就是给儿孙积福呢。”说完，他把自己贩羊剩下的钱全部给了弟弟。这时他好像看透了世上的一切，于是出家做了和尚，从此云游四方。
--万象
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柴四
固原有个人叫柴四，他在磁州贩羊，但是生意做得一塌糊涂。到了秋天，秋风一起，他就开始思念家乡，就起了回家的念头。于是赶着驴踏上了归途。
一天，他走着走着就迷了路，竟然误走进一片草地中，迟迟走不到边，因此他就跳下驴来徒步而行。
走了一会儿，他感觉到累了，就想让驴子吃点枯败的芦苇，柴四想自己可以吃点干粮，休息一会儿。他坐在路边，一边远远地看着树林，一边休息还吃着干粮。
正在这时，突然从远处蹦来一只兔子，蹿出草丛中。驴看到兔子被惊吓了一跳，刚巧路旁有一口枯井，驴子迷失了方向就失足掉落井中。可是驴的缰绳正巧在柴四手中抓着，他猛然间来不及甩脱，也随着驴子掉了进去。
井内黑洞洞的，内中的泥浆很深，可以埋没人的踝骨。柴四在暗中摸索，他想不到可以出去的办法。柴四心想，这次必死无疑了，不由得哀伤自己怎么这样倒霉。
就在这时，他突然发现有一丝光亮不知从什么地方透了进来，就像一条细细的线。他走近前去，才发现一扇石门，他用力摇动，石门豁然开了。石门外，是另一个世界，细草葱茏，万花如绣，远山横黛，近水碧透，天朗气清，一目可望千里。
柴四喜出望外，随即牵着驴走进石门，走过花丛有半里多路，便找到一条小路。沿小路两旁，长满了奇花异草，都是柴四平生所没有见到的，桃花千叶，朵朵都如碗口那么大。此时虽已是晚秋，而这里的风景却像是暮春时节。
柴四心中很是疑惑，就骑上驴子，“得得”地沿小路走去，最后到了一个村子。只见村子四周清流环绕，绿树荫翳，房子都是一色板屋竹墙，就像在画里一般。村中的小孩老人，都面带喜色，猛然看见柴四，都非常奇怪，对他那头驴子更是好奇，他们聚在一起议论纷纷，却无人敢上近前。
柴四不知道他们的意思，只是低声下气地请求他们给点饭吃。一个老人指着前方说：“你向西走到石桥边，是荀孺子的家，他富庶而好礼，你可以去见见他。”
柴四按老人的指点走，果然这里有一个大宅子。这宅子面向桥，建造得很是堂皇。柴四敲了很长时间的门，一位白发老者出来开门，询问了柴四后便进去通报主人。
又过了很久，荀孺子才出来。荀孺子皮肤白皙，须髯长得很美，年纪在四十岁左右。他头戴岸帻，身着方袍，礼节均仿照古人。他看见驴子，惊讶地问：“这是什么野兽？”柴四说是：“这是驴子。”
荀孺子仔细观看，笑驴子的形状奇怪，说：“我多在诗书中看见驴字，可是我今天才认识了它啊！”荀孺子把柴四请进堂屋，将驴子拴在庭院中的树旁，没顾上和柴四说话，就急忙招呼全家人一道来看驴子。人群中有一女郎，长得很妖艳，不时地用眼睛看柴四，好像对他很中意的样子。柴四看到这女子长相娇媚，他的心即让她勾走了。
一会儿，驴子叫了起来，全家人听到了叫声都被惊吓得四散开来，不知如何是好。荀孺子笑着说：“这驴子的形状像马，它一定是不吃人的，又何必害怕呢？刚才细听它的叫声，很美妙，在宫声、羽声之间，实在是奇异的东西啊！”于是，他将柴四留在家中吃饭，招待很殷勤，并让两个童仆服侍他。
几天之后，柴四心里一直念着那女子，就找个机会向童仆打听那女子。童仆并不回答，笑着走了。
不一会儿，荀孺子来了，问道：“听说君问起小女，一定是对她有心了吧？”
柴四很是惭愧，浑身冒汗，连忙赔罪道：“我只是看到小姐长得很美，心里爱慕，就想问问她的情况，确实没有其他的意思，希望先生宽恕。”
荀孺子问道：“君曾经听说过韦娭光的故事吗？”
柴四摇摇头说：“我从小当商贩，胸无点墨，哪知道这些！”
荀孺子说：“从前有个娭光，他精神激奋，渣滓销铄，以六气为餐，喝夜间的水气，漱太阳，含朝霞，能乘风云而上下。可是他一见仲鉴，就结为伉俪。今天你对我女儿有意，是上天早就定下的姻缘。如果你不赚弃我们村野之人，我愿和君结成亲戚。”
柴四听了，心里禁不住狂喜，说道：“我何德何能可以娶小姐为妻，真是高攀不起。”他虽然嘴上推辞，然而却并不坚决。荀孺子当时就索要聘礼。柴四立刻打开包裹，拿出两枚紫金镯子，奉送给荀孺子。
荀孺子说：“这些东西作聘礼已经足够了。”又问柴四：“您平日做什么生意？”
柴四说：“我一直贩羊为生。”
荀孺子惊愕地问：“你贩了有几年了？”
柴四说：“我的父亲就做这种生意，我接替他做，已经两代了。我家即使算不上富户，也是小康。”
荀孺子听了他的话很不高兴地说：“你不是仁人，怎么能娶我的女儿做妻子呢？”
柴四解释说：“我只是贩羊却不杀羊，没有什么罪过吧？”
荀孺子说：“你虽然不杀羊，可是羊因为你而死，怎么说没有罪呢？”
柴四请求荀孺子：“今天听了先生的教诲我自知不对，只要你把女儿嫁给我，我一定会改从他业的。”
荀孺子摇摇头说：“你家两代贩羊，被你们害死的羊已不少了，罪过也追不回来，改业也晚了。”于是将柴四的聘礼退回，将他的驴子留下，给了他一锭黄金，将他打发走了。
柴四又悔又恨，不敢争辩，极不愉快地背着行装出了荀家，在荀孺子的左邻家中住下，打算回家去。他向人打听归路，却没有人能知道，心中不由郁郁不乐。幸亏这家房主人善良，不但不要他房钱，每天还给他吃两顿饭，他什么也不缺。柴四也喜欢这个地方风景秀美，人情敦厚朴实，因此也就安心住下来了。
一天，柴四听见邻人们说是荀孺子要将女儿嫁给鲍处士家，今天就迎亲。全村男女老幼，看的人里三层，外三层，将荀家围得严严实实。柴四也挤在人群中。只见彩旗在前引路，华丽的车子在后跟随，迎娶的人鲜衣花帽，前后簇拥，浩浩荡荡。那头驴子也被盛饰起来，上骑一簪花美少年。围观的人都说骑怪兽的人是鲍家的儿子，荀家的女婿。
柴四见了那鲍家的儿子眉清目秀，又想到他要娶荀家的女儿，心中不由升起一股妒火，他冲上前挡住道路问：“你为什么骑我的驴子？”
众人看到是柴四，开始觉得很惊奇，都劝他快快离开，可是柴四执意不放手，众人继而便发怒了。他们围上来，用马鞭子抽打柴四，如同雨点似的鞭雨向他打来，他只是抓住驴子不放手。
荀孺子听说了这件事，脸上勃然变了色，跑过来，看见柴四，大怒说：“放羊的，怎么敢乱我的大礼？”然后他又急忙命人将柴四捆起来。
柴四在地上乱滚，大喊道：“我死都不怕，还怕绑么？”众人没办法赶他走，就将他交给官府。官府听了柴四的叙述，心中不免有些袒护他。只将他判作刁诈顽固之罪，打了三百鞭子，流放五百里，发送戍守尘界关。
尘界关的关吏命柴四守关门。柴四在关里待了一个月，没有一个人进出关门，因此他感到很寂寞。
一天，正巧关吏有事要到别处去，临行前他嘱咐柴四要谨慎看守关门，千万不要随便窥伺关外的事情。说罢，关吏就走了。柴四好不容易得到这么个机会，他立刻开了关门，拔腿便逃。
他刚一出关门，就发现这里的气候、景色和关内大不一样，非常寒冷。他一路奔走，直到天晚，才到了一个村市。 柴四向行路的人问：“这是什么地方？”
路人回答：“此地是湖南某县某村。”
他又问：“现在是什么时候了？”
路人回答说：“今年是某年十一月某日。”
柴四听了以后大惊，这里竟离他掉进那口井的地方有一千多里地，他又计算了一下落井的日期到现在，竟然已过了十多年了。
柴四看到时间过了这么久，很担心家里人。于是他连夜回到家，才发现家中房屋已换了主人。他又访求亲友，可是亲友们有的迁走，有的流落他方。他只找到了最小的弟弟，可是他却过着穷困潦倒的生活，胡子也长得很长了，衣服破破烂烂的，已经沦落到给一家酒店当雇工。柴四又去祭拜祖先的坟茔，却发现祖茔已荡然无存，只剩下了几株干枯的松柏。
柴四抚胸恸哭了一会儿，就找到了弟弟，假装是他的侄儿：“我父亲已经去世了，他生前没能回到家乡，现在托我回来，找到你们，可是却只剩下你一个人了。这是我父亲给你的钱，你拿着钱好好做生意吧！但是记住不要再做那贩羊伤命的生意了，就是给儿孙积福呢。”说完，他把自己贩羊剩下的钱全部给了弟弟。这时他好像看透了世上的一切，于是出家做了和尚，从此云游四方。
--万象
一封信，一行情书，看女中豪杰气魄 ——浅谈王昭君写给汉元帝的离别信
昭君出塞的故事可谓是耳熟能详了，在暑假期间有机会去了昭君墓，宏伟气势的墓陵，还有昭君出塞时的浩荡气派，在陵墓中我看了昭君与匈奴单于的相爱，历代诗人都喜欢用王昭君（原名王嫱）的例子来写诗，数量远远超过了西施、貂蝉、贵妃的诗篇。我们看到的是昭君女性魅力的散发而谁又会想起昭君出塞时候的无奈，时光倒流回到出塞时候，昭君写给给汉朝皇帝汉元帝离别信，可以说是一封信更可以说是一封情书，原本可以相爱的两人，却因阴差阳错而离别，其中有万般不舍，但更多的是一种担当与无比宽广的胸襟，结合汉朝文化外戚专权的后期，边关不断侵犯的国情塑造了王昭君，其中给我最深刻的一句话是“如果你想我的时候，就请等到高处站在我初塞的方向，请让侍奉你的妃子洗去五颜”看出一个女的胸襟，后人在品读此信时候大多读出更多的是画工的贿赂，谁又会想到一女子为国献身远赴边疆永保和平，信中把自我比作丝巾，把自我与高祖长公主相比较看出了昭君的万般无奈万般可惜，昭君自命不凡，可却终究还是输给了命运，信中写到自认为是凤凰落到梧桐树，可又感叹自我出生时辰的不幸，我们随生在这片土地，可如此庞大谁又能走完，出塞时候的故乡地方是第一次踏上，可又是最后一次走过故乡的万般无奈。“一拍胡笳，一曲琵琶”，王昭君不仅美艳动人更是腹有诗书气自华，还有像男儿一般的豪情，再好的画师也不一定能画的如此美人，王昭君留世人的不仅仅是一封信，更是一种精神，一种豪气。曾经有过一个外国友人问道：为什么中国历史上的每次国难站出来的大多数都是女子，这也是我们值得思考追溯的一点，她没有吕后那样因为爱情而痴狂，更没有武则天的雄心气魄，有的只是不愿金屋藏娇，不愿寂寞宫廷的的姿态，而其胸襟豪气一点不输于其他两位，一样值得人尊敬值得人琢磨。
附：妾嫱拜别紫气，将染多尘。凡诸都会班联之士，关塞甲胄之戍，无不誉圣明，以为轻色而重信也。 大汉天子，播德四塈，繄兹单于，畏威来朝，请臣请婿，是用稽首。陛下命择美人，爰册阏氏。妾不揣薄命，振衣请行，荷沐圣顾，千万眷注。 然中华之所以贵于外邦者，以其有信耳。陛下岂以一女子失信于呼韩邪哉。承命以来，驰车而至汉关矣。陛下亦鉴而怜之，豪而壮之耶。今朝廷妖氛日靖，边陲日宁，上有明鉴之君，下有和衷之臣。而妾以一妇人，远嫁要荒，自当朝夕纳诲贤王，戒戢部长，敬供厥守，以无贻帝命，羞鼎鼎芳心，不敢委诸草莽。 自古和边兴利，历历不数，而我高祖皇帝用刘敬策，嫔长公主为阏氏。陛下今日令妾武故事，妾敢不竭忠尽诚，恢封疆之鸿图，舒朝廷之隐虑乎。 妾生于秭归，父母兄弟臣于王朝。妾虽闺处，固帝恩之遗搫帨也。不自鄙薄，漫骄颜色，得入掖庭，迩年以来，痴衷未咏昭阳之扇，騃情不买长门之赋。陛下命画工涂笔宫人，妾自以为凤得梧枝，鱼游碧府，得少伸忱。而画工遽张贪喙，兼以丹青吝笔，错点眉花，空使杨柳泣于雪岸，芙蓉瘠于霜条，玉貌冰心，两相怨恨。时或琵琶诉情，仅能诉人音响，不能诉人肝肠。一旦天命遥临，妾乃酸腰而起，此正妾见奇之日也。蛾眉应妒于形影，丰采应怜于御辇。今万里行事，主持中外大局，又非宫中争妍效娇之态矣。关门一字，时达天听，君主已矣。家乡邈矣，父母生妾不辰，费青春于寂殿，委香躯于穹庐，毋亦妾之先臣，荷重国恩，幽明难报，故生妾以奉朝堂，异日史策青名，固亦妾遇之不幸而犹幸也。 近闻陛下命搜京师画工，下之金吾，此辈小人耳，即万千死罪，惜何足辱，然陛下为天下社稷主，赐一女于外国，固以贱魂屏栖于风霜，亦妾所甘心为国家办事，而何有于画工哉，恐天下闻之，必以陛下为恋妾之色，即呼韩邪知之，亦不自安，顾陛下怜妾之言，赦画工之罪，则妾虽死之日，犹生之年也。 妾今别矣，妾至汉关，效月支公主婚乌桓事。一拍胡笳，一曲琵琶，音荐苍云，腔存丹霭。上谢君王之德，下泣父母之恩，千秋万岁，传我陛下有女臣嫱，持节边庭，则妾之勋名，庶几俟霍嫖姚，比傅介子。不犹痛快于帷幄燕私金屋贮娇者哉，故妾悲而复壮，壮而又怜，敌忾胜气，淋漓纸上。异日登燕支山，令诸妇人尽削五颜，淡扫眉黛，奉效至尊，应不笑王嫱有此丈夫妙用也。关门汉月，以雄妾梦，生离死别，玉门无期，罔叩所陈。
昭君出塞的故事可谓是耳熟能详了，在暑假期间有机会去了昭君墓，宏伟气势的墓陵，还有昭君出塞时的浩荡气派，在陵墓中我看了昭君与匈奴单于的相爱，历代诗人都喜欢用王昭君（原名王嫱）的例子来写诗，数量远远超过了西施、貂蝉、贵妃的诗篇。我们看到的是昭君女性魅力的散发而谁又会想起昭君出塞时候的无奈，时光倒流回到出塞时候，昭君写给给汉朝皇帝汉元帝离别信，可以说是一封信更可以说是一封情书，原本可以相爱的两人，却因阴差阳错而离别，其中有万般不舍，但更多的是一种担当与无比宽广的胸襟，结合汉朝文化外戚专权的后期，边关不断侵犯的国情塑造了王昭君，其中给我最深刻的一句话是“如果你想我的时候，就请等到高处站在我初塞的方向，请让侍奉你的妃子洗去五颜”看出一个女的胸襟，后人在品读此信时候大多读出更多的是画工的贿赂，谁又会想到一女子为国献身远赴边疆永保和平，信中把自我比作丝巾，把自我与高祖长公主相比较看出了昭君的万般无奈万般可惜，昭君自命不凡，可却终究还是输给了命运，信中写到自认为是凤凰落到梧桐树，可又感叹自我出生时辰的不幸，我们随生在这片土地，可如此庞大谁又能走完，出塞时候的故乡地方是第一次踏上，可又是最后一次走过故乡的万般无奈。“一拍胡笳，一曲琵琶”，王昭君不仅美艳动人更是腹有诗书气自华，还有像男儿一般的豪情，再好的画师也不一定能画的如此美人，王昭君留世人的不仅仅是一封信，更是一种精神，一种豪气。曾经有过一个外国友人问道：为什么中国历史上的每次国难站出来的大多数都是女子，这也是我们值得思考追溯的一点，她没有吕后那样因为爱情而痴狂，更没有武则天的雄心气魄，有的只是不愿金屋藏娇，不愿寂寞宫廷的的姿态，而其胸襟豪气一点不输于其他两位，一样值得人尊敬值得人琢磨。
附：妾嫱拜别紫气，将染多尘。凡诸都会班联之士，关塞甲胄之戍，无不誉圣明，以为轻色而重信也。 大汉天子，播德四塈，繄兹单于，畏威来朝，请臣请婿，是用稽首。陛下命择美人，爰册阏氏。妾不揣薄命，振衣请行，荷沐圣顾，千万眷注。 然中华之所以贵于外邦者，以其有信耳。陛下岂以一女子失信于呼韩邪哉。承命以来，驰车而至汉关矣。陛下亦鉴而怜之，豪而壮之耶。今朝廷妖氛日靖，边陲日宁，上有明鉴之君，下有和衷之臣。而妾以一妇人，远嫁要荒，自当朝夕纳诲贤王，戒戢部长，敬供厥守，以无贻帝命，羞鼎鼎芳心，不敢委诸草莽。 自古和边兴利，历历不数，而我高祖皇帝用刘敬策，嫔长公主为阏氏。陛下今日令妾武故事，妾敢不竭忠尽诚，恢封疆之鸿图，舒朝廷之隐虑乎。 妾生于秭归，父母兄弟臣于王朝。妾虽闺处，固帝恩之遗搫帨也。不自鄙薄，漫骄颜色，得入掖庭，迩年以来，痴衷未咏昭阳之扇，騃情不买长门之赋。陛下命画工涂笔宫人，妾自以为凤得梧枝，鱼游碧府，得少伸忱。而画工遽张贪喙，兼以丹青吝笔，错点眉花，空使杨柳泣于雪岸，芙蓉瘠于霜条，玉貌冰心，两相怨恨。时或琵琶诉情，仅能诉人音响，不能诉人肝肠。一旦天命遥临，妾乃酸腰而起，此正妾见奇之日也。蛾眉应妒于形影，丰采应怜于御辇。今万里行事，主持中外大局，又非宫中争妍效娇之态矣。关门一字，时达天听，君主已矣。家乡邈矣，父母生妾不辰，费青春于寂殿，委香躯于穹庐，毋亦妾之先臣，荷重国恩，幽明难报，故生妾以奉朝堂，异日史策青名，固亦妾遇之不幸而犹幸也。 近闻陛下命搜京师画工，下之金吾，此辈小人耳，即万千死罪，惜何足辱，然陛下为天下社稷主，赐一女于外国，固以贱魂屏栖于风霜，亦妾所甘心为国家办事，而何有于画工哉，恐天下闻之，必以陛下为恋妾之色，即呼韩邪知之，亦不自安，顾陛下怜妾之言，赦画工之罪，则妾虽死之日，犹生之年也。 妾今别矣，妾至汉关，效月支公主婚乌桓事。一拍胡笳，一曲琵琶，音荐苍云，腔存丹霭。上谢君王之德，下泣父母之恩，千秋万岁，传我陛下有女臣嫱，持节边庭，则妾之勋名，庶几俟霍嫖姚，比傅介子。不犹痛快于帷幄燕私金屋贮娇者哉，故妾悲而复壮，壮而又怜，敌忾胜气，淋漓纸上。异日登燕支山，令诸妇人尽削五颜，淡扫眉黛，奉效至尊，应不笑王嫱有此丈夫妙用也。关门汉月，以雄妾梦，生离死别，玉门无期，罔叩所陈。
真正修禅的人，是修一切善，通过行善把心理转变，那时候再打坐，一下子就不一样了。现在各种附体、灵异的事情很多，为什么会出现这种状况?
因为他身体阳气不足，生理不好，心理也不好，所以就阴气不断累积，自然会趣味相投，吸引到一些不好的东西。
怎么办?总之一句话，出现种种所谓灵异，鬼怪，不是你心理有问题就是生理有问题。锻炼好身体，然后行一切善。
南老师讲述---“善行与修证功夫”
“是故，要当集一切善行，救一切众生”，所以啊，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本来的清净光明，“离彼无边客尘垢染，显现真如。”
所以叫作客尘，这是中国文学加上去的。本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出来
为什么一定要加工修善的，加工修坏的不可以吗?都是加工嘛!既然加工，用刀细切是功，拿斧头来乱砍也是功，为什么非要修一切善呢?那变成教条了嘛!硬性的规定，其理由没有说出来，何以修一切善会有这个加持修行的功能?
譬如我们中国文化有一句名言：“行善最乐”。“行善最乐”四个字，大家都知道，平常看了这四个字，大家不大在意，因为把它看成是一个传统式的教条条文，把它当做鼓励人家的话。
其实不是的，人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。
假使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上讲得出来的。
所以，善的行为在中国医学上，或依阴阳家来说，是属于阳的光辉的一面，是开发性的，而恶的行为属于阴性的，它是收缩的、紧张的，会使自己起恐惧感、痛苦感。
那么，这个善恶的行为在心理上的差别影响，心理的状况又影响了自己的生理，有这样的严重性。
因此，真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了。
一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变。这就说明了一种唯心的功能，在善恶差别的作为上，它的作用是有这样大。
这个力量只能拿物理的道理作比方，而没有办法用物理学的方法去作说明。
因为心的道理的微妙，不是观察物性那类方法所能界定的。这可由你自己去测验看，做一件真正的善事，自己内心有讲不出来的舒服，那一天觉也睡得特别地好，特别痛快。
因此如果这样累积善行下去，那个自性的光明，你不要打坐，不要盘腿，都出来了。
盘腿打坐修禅定是消极的行为，不敢去为恶而已，还少积极的善行。所以，菩萨道是积极地行善，你不要打坐，禅定境界一样地到达喔!而且到达得很善”是代表阳，所以我们中国讲修养“为善最乐”，那不是理论，是一个实际的事。人真正做了善事，会非常快乐。快乐不是高兴，高兴还不算快乐。
因为“善”的思想代表阳，所以做善事，是阳机发动，阳气就充满，生机就充满。
做坏事，忧愁苦怒代表阴，所以人在忧愁苦怒之中，或做恶事做得越多，阴气越来越重。普通一个看相的也看得出来。
《庄子諵譁》
人死后如要往生天界，非修功德善行不可;严格来讲，善行与禅定有关系。
道家的观念以为善能生阳，恶能生阴。单以禅定来说，四禅八定就是由人升到天道的必经之路，三界天人表上已列得很清楚了。
修定修到初禅，再配合十善业，可以升到某种天道，二禅以上亦然。
凡夫与外道，除了真正禅天的中心无法进去以外，严格讲起来，三界之中凡夫都能去得，都能往生。
升天不一定靠禅定，升到天界的外围边区，是靠善心与德行。
所以善人必定升天，不过很可能升在天的外围，外道也一样。
因为一切外道与正道，都有一个共同点，就是劝人向善，如果劝人为恶，那叫魔道，就不谈了。
这里讲四禅，为何只拿禅定来标榜，不拿善事作标榜呢?因为凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比较清净。
照中国文化来讲，善心生阳;邪念是阴的，所以烦恼就来了。天人境界只拿禅定来比方，包括了善，而有些经典讲善道升天时，就不提禅定。
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因为他身体阳气不足，生理不好，心理也不好，所以就阴气不断累积，自然会趣味相投，吸引到一些不好的东西。
怎么办?总之一句话，出现种种所谓灵异，鬼怪，不是你心理有问题就是生理有问题。锻炼好身体，然后行一切善。
南老师讲述---“善行与修证功夫”
“是故，要当集一切善行，救一切众生”，所以啊，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本来的清净光明，“离彼无边客尘垢染，显现真如。”
所以叫作客尘，这是中国文学加上去的。本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出来
为什么一定要加工修善的，加工修坏的不可以吗?都是加工嘛!既然加工，用刀细切是功，拿斧头来乱砍也是功，为什么非要修一切善呢?那变成教条了嘛!硬性的规定，其理由没有说出来，何以修一切善会有这个加持修行的功能?
譬如我们中国文化有一句名言：“行善最乐”。“行善最乐”四个字，大家都知道，平常看了这四个字，大家不大在意，因为把它看成是一个传统式的教条条文，把它当做鼓励人家的话。
其实不是的，人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。
假使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上讲得出来的。
所以，善的行为在中国医学上，或依阴阳家来说，是属于阳的光辉的一面，是开发性的，而恶的行为属于阴性的，它是收缩的、紧张的，会使自己起恐惧感、痛苦感。
那么，这个善恶的行为在心理上的差别影响，心理的状况又影响了自己的生理，有这样的严重性。
因此，真正修一切善，救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了。
一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变。这就说明了一种唯心的功能，在善恶差别的作为上，它的作用是有这样大。
这个力量只能拿物理的道理作比方，而没有办法用物理学的方法去作说明。
因为心的道理的微妙，不是观察物性那类方法所能界定的。这可由你自己去测验看，做一件真正的善事，自己内心有讲不出来的舒服，那一天觉也睡得特别地好，特别痛快。
因此如果这样累积善行下去，那个自性的光明，你不要打坐，不要盘腿，都出来了。
盘腿打坐修禅定是消极的行为，不敢去为恶而已，还少积极的善行。所以，菩萨道是积极地行善，你不要打坐，禅定境界一样地到达喔!而且到达得很善”是代表阳，所以我们中国讲修养“为善最乐”，那不是理论，是一个实际的事。人真正做了善事，会非常快乐。快乐不是高兴，高兴还不算快乐。
因为“善”的思想代表阳，所以做善事，是阳机发动，阳气就充满，生机就充满。
做坏事，忧愁苦怒代表阴，所以人在忧愁苦怒之中，或做恶事做得越多，阴气越来越重。普通一个看相的也看得出来。
《庄子諵譁》
人死后如要往生天界，非修功德善行不可;严格来讲，善行与禅定有关系。
道家的观念以为善能生阳，恶能生阴。单以禅定来说，四禅八定就是由人升到天道的必经之路，三界天人表上已列得很清楚了。
修定修到初禅，再配合十善业，可以升到某种天道，二禅以上亦然。
凡夫与外道，除了真正禅天的中心无法进去以外，严格讲起来，三界之中凡夫都能去得，都能往生。
升天不一定靠禅定，升到天界的外围边区，是靠善心与德行。
所以善人必定升天，不过很可能升在天的外围，外道也一样。
因为一切外道与正道，都有一个共同点，就是劝人向善，如果劝人为恶，那叫魔道，就不谈了。
这里讲四禅，为何只拿禅定来标榜，不拿善事作标榜呢?因为凡是人真心为善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比较清净。
照中国文化来讲，善心生阳;邪念是阴的，所以烦恼就来了。天人境界只拿禅定来比方，包括了善，而有些经典讲善道升天时，就不提禅定。
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