距离新年还有2天，新的一年里，你必须要扔掉四样东西：没意义的酒局、不爱你的人、看不起你的亲戚、虚情假义的朋友。  
2020年里，也希望你能拥有3样东西：简单的陪伴，无条件的信任，看得见的在乎。
未来的一年里，大声告诉自己要藏好懦弱。世界大雨磅礴，万物苟且而活，无人为你背负更多。
没钱的时候就多读书，有钱就多旅行，别总盯着眼前的烦恼和困惑。这世界大着呐，读过万卷书、走过万里路，你会发现曾经所有的遗憾和难过，都是2020年惊喜的铺垫。

饭后与同学通话了3个钟头

指出我应该更接地气一些

这一点...确实如此 待改进

有时会疑惑，指别人缺点可太容易了，可为什么他们自己却做不到自省、改正。

不过...大家也都是为了我好。

不希望变成一个“完美无缺的老好人”
更希望成为一个“敢做敢当、有情有义，同时不磨灭自身锋芒”的简单的普通人
也希望认识我的人能多理解我一些

想了想，人生轨迹的转折点是从认识大宝后开始的
有体质上的变化
有性格上的变化
有运势上的变化
mua~

自己能做的很有限
只希望能留住、把握住自己所珍惜的
剩下的，就交给命运吧。

#佛教[超话]##佛经[超话]#阿毗达摩-概说（三）

佛陀在经藏中也经常教导十二处和十八界。

十二处是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法；

十八界是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这些都纳入了胜义谛的范畴。

佛陀也经常使用世俗谛的语言进行教导，特别是《律藏》。

假如佛陀使用胜义谛来教导《律藏》的话，很容易造成混淆。例如佛陀说“不能杀生”，然而你却对佛陀说:

“佛陀啊！在究竟意义上并没有所谓的生命，为什么不可以杀生呢？既没有能杀的人，也没有被杀的人、被杀的动物，所以您说‘不能杀生’是错的！”你能这样说吗？

假如你这样说的话，就是一个诡辩家！

戒律都是用世俗谛的语言进行诠释的。例如过了日正中时进食，会违犯离非时食学处；比库在明相出现时没有和自己受持的三衣在一起，会违犯离衣宿学处；沙马内勒(sàmaõera)的身份，是在念诵三皈依结束时获得的；

比库的身份，是在僧团进行达上甘马念完甘马文时获得的。

假如用胜义谛来诠释戒律，必然会破坏戒律，造成戒律废弛、僧团混乱，甚至导致僧人的身份不成立，导致比库传承的断绝。

因此，为了尊重世间、保护世间，佛陀不会使用是非颠倒的语言来误导众生。佛陀还是会教导世俗谛，教导一般人认定的真理。

佛陀会说:“诸比库，你们不要杀生。”意思是说不要断除其他生物的生命。

但是从究竟意义上说，没有所谓的比库，也没有被杀的动物。

假如使用胜义谛的语言，佛陀会说:“名色们，不要杀名色！”或者说:“五蕴们啊，不要杀五蕴！”这样的话很容易让人混淆，所以佛陀不会这么教导。

但是到了高层次的禅修阶段，我们就不能再取概念来修行。

例如，禅修者不能观照所谓的“人无我”。本来就没有所谓真实存在的“人”，怎么能够观照“人”为无我呢?！只能观照五蕴无我，或者观照名色无我。

也就是说：实际上并没有所谓的人，人是可以分解的。

从构造上来说，身体可以分为头、胸、腹、手、脚等，一旦把它剁开，就没有所谓的人，所以人只是一个组合的概念。

从构成上来说，人的身体可以分为头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋、骨、骨髓、肾，心脏、肝、膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪、脑，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、膏、唾、鼻涕、关节滑液、尿这三十二个组成部分。

佛陀也会教导弟子们修三十二身分，思惟身体的这三十二个部分，然而这些还是属于概念法的范畴。