用心洗心 遇苦得度
——嘎玛(颜班)——
平时,我们做大礼拜、念皈依文、上供下施、修忍辱、精进地闻思修佛法,或是修禅定,修智慧品等等,有个极其重要的目的,就是:净化我们的业力。
如果业力没有逐步净化,你的福报想要增长,可能性不太大。就像你想要在土地上播种,就一定要先清理修整土地。为什么我们经常讲,“你要忏悔罪业!好好忏悔!真心发露忏悔!”因为如果你不忏悔罪业,那业障现前不得了啊!
就像告诉你,你想要种地播种,想要靠这个吃饭,就一定要把土地清干净,不能让它杂草丛生,不能上面都是乱石,要把这些清理完以后才能播种。清理跟播种本来就是两回事,所以,忏悔完以后,你得播种啊!播种了才能得到福报。
比如,做大礼拜的时候,我们双手合掌放在胸前,代表用我们最虔诚的心,洗自己的阿赖耶。用心洗心,心从哪儿来?一个生命开始孕育,都是从心脏开始的。为什么“合掌”一般都在心这儿?心太重要了!
当人们被问起,身体是由谁掌控的?很多人都摸着自己的脑袋瓜儿说:“身体当然由大脑控制。”但当你还是刚刚形成的胎儿之时,还没有大脑,你被什么控制呢?
其实,心脏开始跳动的时候,灵魂已然在里面了,而不在你的脑子里。随着出生,从母体中降生到这个世界上,身体越来越大,灵魂就可以到处飘动了。人们的中枢神经也好,大脑也好,都会配合灵魂成为掌控身体的强大机器,就像车的引擎一样。最终,当人“死”了,其他身体机能慢慢停掉,还是要从心脏离开。当心脏停跳,冷了,才叫人真死了。这就是为什么“脑死亡”,还可以当植物人,而人们也说,他还“活”着。
当我们虔诚地双手合掌放在头顶,代表我们用最虔诚的心,来洗自己的身体,忏悔我们无始以来造作的杀生、偷窃、邪淫等身体的罪业。当我们合掌放在嘴巴到喉咙之间,是要忏悔我们无始以来嘴巴造作的恶口伤人、两舌挑拨离间、讲谎言八卦是非等等语言上的罪业。
当我们合掌放在心脏的部位,是忏悔无始以来自己造作的贪嗔痴慢疑等心之罪业。如此,忏悔清净自己的身、口、意,这就像是在修整清理土地,做好这一步,才有办法很好地播种、收获。
特别是贪念、嗔恨、邪见,是心里最重的业力。当我们五体投地的时候,额头,两个手掌,两个膝盖着地,就是要放下,放下贪嗔痴慢疑等五毒。佛菩萨、历代传承上师不需要我们拜,他们已经成就了,而我们跪拜,是因为自己的业力需要清净。
如果你心里有痛苦、烦恼、忧愁,有很多阴暗面,甚至自己做了亏心事,觉得愧疚难当的时候,你会找谁来倾诉?这个人一定是你最亲近的人,你才愿意找他来诉这个苦,而且你肯定希望找一个比你优秀的人,因为你知道他能开导你,指点你心灵上的疑惑,起码能帮助你,把一些困难给解决掉。
如果你信仰佛教,那你最信任的,当然就是上师们,通过他们,能与最伟大的佛菩萨慢慢相应,从而将自己内心的愧疚,无始以来所造的业力,以及因由这些恶业带给我们的伤害与恐惧的心态等等,通过倾诉与忏悔,慢慢减轻。
如果你去找一个普通人倾诉,也会减轻一些负罪感;但你去对着一个修行人忏悔,对遍知一切的诸佛菩萨忏悔,罪恶感必定会越来越轻,因为你的业力是真实不虚在清净了,不是一种错觉,也不是一种心理安慰。
当你真的能发自内心悔过,所谓的忏悔才能起到作用;如果只是说一说,却死性不改,就算嘴巴上忏悔几万次也没用。当你能对着佛菩萨,用最虔诚的忏悔心,通过:
【所依对治(所依力),依赖殊胜的对境来忏悔】
【厌患对治(追悔力),追悔过去一切恶行】
【约束对治(约束力),约束自己以后不要再犯,为根除恶行而忏悔】
【现行对治(遮止力),直接行持对治恶业的善法】
那你的业力,有天一定可以完全清净。在密法中,我们通过实修殊胜的金刚萨埵法门,来忏悔清净自己的业力。
话说回来,现在想要忏悔必须要好好修行。如果你喜欢诉苦,在世间来说,所谓的好朋友越来越靠不住了。今天,你把内心中那些肮脏痛苦的事讲给他听,过几天他跟你翻脸,就会把这一切宣布给全世界。现在所谓的家人也不那么可靠了,你以为他是家人就会对你好,却发现他们可能正是你受到伤害的来源。
有时我常想,我们这些作上师的,大部分时间会被不同的弟子“抓”住诉不同的苦,占了我们不少时间。但想想,弟子们找不到其他可靠的人倾诉,一定会想来师父这里找答案。最起码,上师们的嘴巴比较严一点,不会把你的苦事,当成八卦到处跟人说。
有的时候,我们会把一些例子讲出来,当成一种教育的比喻,每个人的苦当自己要承受的时候,都会感到非常难过与煎熬,但是人的苦,却也有很多类似的地方,毕竟作为人,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等等苦,如果不曾精修解脱之道,谁又能遇苦得度呢?
——嘎玛(颜班)——
平时,我们做大礼拜、念皈依文、上供下施、修忍辱、精进地闻思修佛法,或是修禅定,修智慧品等等,有个极其重要的目的,就是:净化我们的业力。
如果业力没有逐步净化,你的福报想要增长,可能性不太大。就像你想要在土地上播种,就一定要先清理修整土地。为什么我们经常讲,“你要忏悔罪业!好好忏悔!真心发露忏悔!”因为如果你不忏悔罪业,那业障现前不得了啊!
就像告诉你,你想要种地播种,想要靠这个吃饭,就一定要把土地清干净,不能让它杂草丛生,不能上面都是乱石,要把这些清理完以后才能播种。清理跟播种本来就是两回事,所以,忏悔完以后,你得播种啊!播种了才能得到福报。
比如,做大礼拜的时候,我们双手合掌放在胸前,代表用我们最虔诚的心,洗自己的阿赖耶。用心洗心,心从哪儿来?一个生命开始孕育,都是从心脏开始的。为什么“合掌”一般都在心这儿?心太重要了!
当人们被问起,身体是由谁掌控的?很多人都摸着自己的脑袋瓜儿说:“身体当然由大脑控制。”但当你还是刚刚形成的胎儿之时,还没有大脑,你被什么控制呢?
其实,心脏开始跳动的时候,灵魂已然在里面了,而不在你的脑子里。随着出生,从母体中降生到这个世界上,身体越来越大,灵魂就可以到处飘动了。人们的中枢神经也好,大脑也好,都会配合灵魂成为掌控身体的强大机器,就像车的引擎一样。最终,当人“死”了,其他身体机能慢慢停掉,还是要从心脏离开。当心脏停跳,冷了,才叫人真死了。这就是为什么“脑死亡”,还可以当植物人,而人们也说,他还“活”着。
当我们虔诚地双手合掌放在头顶,代表我们用最虔诚的心,来洗自己的身体,忏悔我们无始以来造作的杀生、偷窃、邪淫等身体的罪业。当我们合掌放在嘴巴到喉咙之间,是要忏悔我们无始以来嘴巴造作的恶口伤人、两舌挑拨离间、讲谎言八卦是非等等语言上的罪业。
当我们合掌放在心脏的部位,是忏悔无始以来自己造作的贪嗔痴慢疑等心之罪业。如此,忏悔清净自己的身、口、意,这就像是在修整清理土地,做好这一步,才有办法很好地播种、收获。
特别是贪念、嗔恨、邪见,是心里最重的业力。当我们五体投地的时候,额头,两个手掌,两个膝盖着地,就是要放下,放下贪嗔痴慢疑等五毒。佛菩萨、历代传承上师不需要我们拜,他们已经成就了,而我们跪拜,是因为自己的业力需要清净。
如果你心里有痛苦、烦恼、忧愁,有很多阴暗面,甚至自己做了亏心事,觉得愧疚难当的时候,你会找谁来倾诉?这个人一定是你最亲近的人,你才愿意找他来诉这个苦,而且你肯定希望找一个比你优秀的人,因为你知道他能开导你,指点你心灵上的疑惑,起码能帮助你,把一些困难给解决掉。
如果你信仰佛教,那你最信任的,当然就是上师们,通过他们,能与最伟大的佛菩萨慢慢相应,从而将自己内心的愧疚,无始以来所造的业力,以及因由这些恶业带给我们的伤害与恐惧的心态等等,通过倾诉与忏悔,慢慢减轻。
如果你去找一个普通人倾诉,也会减轻一些负罪感;但你去对着一个修行人忏悔,对遍知一切的诸佛菩萨忏悔,罪恶感必定会越来越轻,因为你的业力是真实不虚在清净了,不是一种错觉,也不是一种心理安慰。
当你真的能发自内心悔过,所谓的忏悔才能起到作用;如果只是说一说,却死性不改,就算嘴巴上忏悔几万次也没用。当你能对着佛菩萨,用最虔诚的忏悔心,通过:
【所依对治(所依力),依赖殊胜的对境来忏悔】
【厌患对治(追悔力),追悔过去一切恶行】
【约束对治(约束力),约束自己以后不要再犯,为根除恶行而忏悔】
【现行对治(遮止力),直接行持对治恶业的善法】
那你的业力,有天一定可以完全清净。在密法中,我们通过实修殊胜的金刚萨埵法门,来忏悔清净自己的业力。
话说回来,现在想要忏悔必须要好好修行。如果你喜欢诉苦,在世间来说,所谓的好朋友越来越靠不住了。今天,你把内心中那些肮脏痛苦的事讲给他听,过几天他跟你翻脸,就会把这一切宣布给全世界。现在所谓的家人也不那么可靠了,你以为他是家人就会对你好,却发现他们可能正是你受到伤害的来源。
有时我常想,我们这些作上师的,大部分时间会被不同的弟子“抓”住诉不同的苦,占了我们不少时间。但想想,弟子们找不到其他可靠的人倾诉,一定会想来师父这里找答案。最起码,上师们的嘴巴比较严一点,不会把你的苦事,当成八卦到处跟人说。
有的时候,我们会把一些例子讲出来,当成一种教育的比喻,每个人的苦当自己要承受的时候,都会感到非常难过与煎熬,但是人的苦,却也有很多类似的地方,毕竟作为人,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等等苦,如果不曾精修解脱之道,谁又能遇苦得度呢?
用心洗心 遇苦得度
——嘎玛(颜班)——
平时,我们做大礼拜、念皈依文、上供下施、修忍辱、精进地闻思修佛法,或是修禅定,修智慧品等等,有个极其重要的目的,就是:净化我们的业力。
如果业力没有逐步净化,你的福报想要增长,可能性不太大。就像你想要在土地上播种,就一定要先清理修整土地。为什么我们经常讲,“你要忏悔罪业!好好忏悔!真心发露忏悔!”因为如果你不忏悔罪业,那业障现前不得了啊!
就像告诉你,你想要种地播种,想要靠这个吃饭,就一定要把土地清干净,不能让它杂草丛生,不能上面都是乱石,要把这些清理完以后才能播种。清理跟播种本来就是两回事,所以,忏悔完以后,你得播种啊!播种了才能得到福报。
比如,做大礼拜的时候,我们双手合掌放在胸前,代表用我们最虔诚的心,洗自己的阿赖耶。用心洗心,心从哪儿来?一个生命开始孕育,都是从心脏开始的。为什么“合掌”一般都在心这儿?心太重要了!
当人们被问起,身体是由谁掌控的?很多人都摸着自己的脑袋瓜儿说:“身体当然由大脑控制。”但当你还是刚刚形成的胎儿之时,还没有大脑,你被什么控制呢?
其实,心脏开始跳动的时候,灵魂已然在里面了,而不在你的脑子里。随着出生,从母体中降生到这个世界上,身体越来越大,灵魂就可以到处飘动了。人们的中枢神经也好,大脑也好,都会配合灵魂成为掌控身体的强大机器,就像车的引擎一样。最终,当人“死”了,其他身体机能慢慢停掉,还是要从心脏离开。当心脏停跳,冷了,才叫人真死了。这就是为什么“脑死亡”,还可以当植物人,而人们也说,他还“活”着。
当我们虔诚地双手合掌放在头顶,代表我们用最虔诚的心,来洗自己的身体,忏悔我们无始以来造作的杀生、偷窃、邪淫等身体的罪业。当我们合掌放在嘴巴到喉咙之间,是要忏悔我们无始以来嘴巴造作的恶口伤人、两舌挑拨离间、讲谎言八卦是非等等语言上的罪业。
当我们合掌放在心脏的部位,是忏悔无始以来自己造作的贪嗔痴慢疑等心之罪业。如此,忏悔清净自己的身、口、意,这就像是在修整清理土地,做好这一步,才有办法很好地播种、收获。
特别是贪念、嗔恨、邪见,是心里最重的业力。当我们五体投地的时候,额头,两个手掌,两个膝盖着地,就是要放下,放下贪嗔痴慢疑等五毒。佛菩萨、历代传承上师不需要我们拜,他们已经成就了,而我们跪拜,是因为自己的业力需要清净。
如果你心里有痛苦、烦恼、忧愁,有很多阴暗面,甚至自己做了亏心事,觉得愧疚难当的时候,你会找谁来倾诉?这个人一定是你最亲近的人,你才愿意找他来诉这个苦,而且你肯定希望找一个比你优秀的人,因为你知道他能开导你,指点你心灵上的疑惑,起码能帮助你,把一些困难给解决掉。
如果你信仰佛教,那你最信任的,当然就是上师们,通过他们,能与最伟大的佛菩萨慢慢相应,从而将自己内心的愧疚,无始以来所造的业力,以及因由这些恶业带给我们的伤害与恐惧的心态等等,通过倾诉与忏悔,慢慢减轻。
如果你去找一个普通人倾诉,也会减轻一些负罪感;但你去对着一个修行人忏悔,对遍知一切的诸佛菩萨忏悔,罪恶感必定会越来越轻,因为你的业力是真实不虚在清净了,不是一种错觉,也不是一种心理安慰。
当你真的能发自内心悔过,所谓的忏悔才能起到作用;如果只是说一说,却死性不改,就算嘴巴上忏悔几万次也没用。当你能对着佛菩萨,用最虔诚的忏悔心,通过:
【所依对治(所依力),依赖殊胜的对境来忏悔】
【厌患对治(追悔力),追悔过去一切恶行】
【约束对治(约束力),约束自己以后不要再犯,为根除恶行而忏悔】
【现行对治(遮止力),直接行持对治恶业的善法】
那你的业力,有天一定可以完全清净。在密法中,我们通过实修殊胜的金刚萨埵法门,来忏悔清净自己的业力。
话说回来,现在想要忏悔必须要好好修行。如果你喜欢诉苦,在世间来说,所谓的好朋友越来越靠不住了。今天,你把内心中那些肮脏痛苦的事讲给他听,过几天他跟你翻脸,就会把这一切宣布给全世界。现在所谓的家人也不那么可靠了,你以为他是家人就会对你好,却发现他们可能正是你受到伤害的来源。
有时我常想,我们这些作上师的,大部分时间会被不同的弟子“抓”住诉不同的苦,占了我们不少时间。但想想,弟子们找不到其他可靠的人倾诉,一定会想来师父这里找答案。最起码,上师们的嘴巴比较严一点,不会把你的苦事,当成八卦到处跟人说。
有的时候,我们会把一些例子讲出来,当成一种教育的比喻,每个人的苦当自己要承受的时候,都会感到非常难过与煎熬,但是人的苦,却也有很多类似的地方,毕竟作为人,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等等苦,如果不曾精修解脱之道,谁又能遇苦得度呢?
——嘎玛(颜班)——
平时,我们做大礼拜、念皈依文、上供下施、修忍辱、精进地闻思修佛法,或是修禅定,修智慧品等等,有个极其重要的目的,就是:净化我们的业力。
如果业力没有逐步净化,你的福报想要增长,可能性不太大。就像你想要在土地上播种,就一定要先清理修整土地。为什么我们经常讲,“你要忏悔罪业!好好忏悔!真心发露忏悔!”因为如果你不忏悔罪业,那业障现前不得了啊!
就像告诉你,你想要种地播种,想要靠这个吃饭,就一定要把土地清干净,不能让它杂草丛生,不能上面都是乱石,要把这些清理完以后才能播种。清理跟播种本来就是两回事,所以,忏悔完以后,你得播种啊!播种了才能得到福报。
比如,做大礼拜的时候,我们双手合掌放在胸前,代表用我们最虔诚的心,洗自己的阿赖耶。用心洗心,心从哪儿来?一个生命开始孕育,都是从心脏开始的。为什么“合掌”一般都在心这儿?心太重要了!
当人们被问起,身体是由谁掌控的?很多人都摸着自己的脑袋瓜儿说:“身体当然由大脑控制。”但当你还是刚刚形成的胎儿之时,还没有大脑,你被什么控制呢?
其实,心脏开始跳动的时候,灵魂已然在里面了,而不在你的脑子里。随着出生,从母体中降生到这个世界上,身体越来越大,灵魂就可以到处飘动了。人们的中枢神经也好,大脑也好,都会配合灵魂成为掌控身体的强大机器,就像车的引擎一样。最终,当人“死”了,其他身体机能慢慢停掉,还是要从心脏离开。当心脏停跳,冷了,才叫人真死了。这就是为什么“脑死亡”,还可以当植物人,而人们也说,他还“活”着。
当我们虔诚地双手合掌放在头顶,代表我们用最虔诚的心,来洗自己的身体,忏悔我们无始以来造作的杀生、偷窃、邪淫等身体的罪业。当我们合掌放在嘴巴到喉咙之间,是要忏悔我们无始以来嘴巴造作的恶口伤人、两舌挑拨离间、讲谎言八卦是非等等语言上的罪业。
当我们合掌放在心脏的部位,是忏悔无始以来自己造作的贪嗔痴慢疑等心之罪业。如此,忏悔清净自己的身、口、意,这就像是在修整清理土地,做好这一步,才有办法很好地播种、收获。
特别是贪念、嗔恨、邪见,是心里最重的业力。当我们五体投地的时候,额头,两个手掌,两个膝盖着地,就是要放下,放下贪嗔痴慢疑等五毒。佛菩萨、历代传承上师不需要我们拜,他们已经成就了,而我们跪拜,是因为自己的业力需要清净。
如果你心里有痛苦、烦恼、忧愁,有很多阴暗面,甚至自己做了亏心事,觉得愧疚难当的时候,你会找谁来倾诉?这个人一定是你最亲近的人,你才愿意找他来诉这个苦,而且你肯定希望找一个比你优秀的人,因为你知道他能开导你,指点你心灵上的疑惑,起码能帮助你,把一些困难给解决掉。
如果你信仰佛教,那你最信任的,当然就是上师们,通过他们,能与最伟大的佛菩萨慢慢相应,从而将自己内心的愧疚,无始以来所造的业力,以及因由这些恶业带给我们的伤害与恐惧的心态等等,通过倾诉与忏悔,慢慢减轻。
如果你去找一个普通人倾诉,也会减轻一些负罪感;但你去对着一个修行人忏悔,对遍知一切的诸佛菩萨忏悔,罪恶感必定会越来越轻,因为你的业力是真实不虚在清净了,不是一种错觉,也不是一种心理安慰。
当你真的能发自内心悔过,所谓的忏悔才能起到作用;如果只是说一说,却死性不改,就算嘴巴上忏悔几万次也没用。当你能对着佛菩萨,用最虔诚的忏悔心,通过:
【所依对治(所依力),依赖殊胜的对境来忏悔】
【厌患对治(追悔力),追悔过去一切恶行】
【约束对治(约束力),约束自己以后不要再犯,为根除恶行而忏悔】
【现行对治(遮止力),直接行持对治恶业的善法】
那你的业力,有天一定可以完全清净。在密法中,我们通过实修殊胜的金刚萨埵法门,来忏悔清净自己的业力。
话说回来,现在想要忏悔必须要好好修行。如果你喜欢诉苦,在世间来说,所谓的好朋友越来越靠不住了。今天,你把内心中那些肮脏痛苦的事讲给他听,过几天他跟你翻脸,就会把这一切宣布给全世界。现在所谓的家人也不那么可靠了,你以为他是家人就会对你好,却发现他们可能正是你受到伤害的来源。
有时我常想,我们这些作上师的,大部分时间会被不同的弟子“抓”住诉不同的苦,占了我们不少时间。但想想,弟子们找不到其他可靠的人倾诉,一定会想来师父这里找答案。最起码,上师们的嘴巴比较严一点,不会把你的苦事,当成八卦到处跟人说。
有的时候,我们会把一些例子讲出来,当成一种教育的比喻,每个人的苦当自己要承受的时候,都会感到非常难过与煎熬,但是人的苦,却也有很多类似的地方,毕竟作为人,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等等苦,如果不曾精修解脱之道,谁又能遇苦得度呢?
昔日,佛在舍卫国祇树给孤独园弘化。佛告诉比丘们:“人有四种因缘,爱着的程度有轻有重,但一旦起了贪爱心,即远离解脱道。”
佛接着举了一个譬喻:“譬如有一男子拥有四位妻子,第一位妻子最受男子宠爱与重视,行住坐卧都形影不离,举凡盥洗沐浴、装扮所需,乃至有美味的饮食、种种五欲之乐,都会优先给她享用;天寒、酷暑、饥饿口渴等大小事,总是小心呵护、用心照护着,一切都随顺她的心意,两人从未有过争吵。
第二位妻子,则是起居言谈常陪伴在左右。男子得到这位妻子,便很欢喜;若得不到,便心生忧愁,乃至因忧愁而衰老、生病,有时为了得到她,甚至和人发生争讼。
第三位妻子,和男子偶尔聚在一起,会互相问候、关怀生活中的甘苦,但若遭遇穷困,便彼此感到厌烦,互相讨厌,可是疏离一阵子后,又会开始想念对方。
第四位妻子,则是任由男子使唤,忙碌地操持着各种家务,再困难的事都能应对,但男子对她则不闻不问,疏于关心、照护,全然不放在心中。
一天,拥有四位妻子的男子即将死去。想到自己即将离开人世,男子便唤来第一位妻子,对她说道:‘你应该随我一同离去。’第一位妻子回答:‘我不愿相随。’男子一听,说道:‘我最宠爱你,大大小小的事都顺着你,提供生活所需,爱护你、照护你,让你称心如意,为什么不随我一起离开?’妻子说道:‘你虽然宠爱重视我,但我终究无法随你一起离去。’听闻妻子如此说,男子只好含恨地走开。
男子接着唤来第二位妻子,说道:‘你应当随我一起离开。’第二位妻子回答:‘你最宠爱的第一位妻子都不愿相随,我也不会跟随你离开的。’听到她的拒绝,男子说道:‘想当初我在追求你时,历经的辛苦,实在难以言喻,遭遇严寒、酷暑、饥饿、口渴,又经历了水灾、火灾、官司、盗贼,且和人争夺,费尽心思才得到你,为什么不跟我一起走?’第二位妻子回答:‘是你自己贪图利益,强要追求我,我并没要求你这样做,为何要对我说当初的辛劳困苦?’男子听后,只好含恨走开。
男子又唤来第三位妻子,说道:‘你应该随我一起离开。’第三位妻子回答:‘我受过你的恩惠,所以会送你到城外,但终究无法随你远行到你将去的地方。’男子只好再度含恨离开。
最后,男子找来第四位妻子商量:‘我将离开此地,你就随我一同离去。’第四位妻子说道:‘我离开父母来到你家,就是要让你使唤,生死苦乐都会相随。’男子无法得到自己所喜欢的三个妻子自愿相随,只有貌丑,自己不甚喜欢的第四位妻子愿意随他一起离去。”
佛接着说道:“前面所举的譬喻,男子就如同是人的神识,第一位妻子就如同是人的身体,人对自己身体的爱惜呵护,远远超过男子对第一位妻子的爱护。当人命尽时,神识会随着人生前所做的罪福之业离去,身体则僵直地倒卧在地,无法跟随。比丘们!若不能随顺四种正行,便无法得到解脱。是哪四种?一、知苦,二、断集,三、慕灭,四、修道。要趋向解脱之道,当行八正道,并体证四圣谛。”
佛继续解说:“第二位妻子是譬喻人的财产,得到了很欢喜,得不到就忧愁。当命尽时,财产会留在世间,并不会跟随自己离开。第三位妻子,是譬喻父、母、妻、子、兄弟等亲人,以及朋友、奴婢。人活着的时候,和亲戚朋友相亲相爱,互相思念,一旦命终,亲友也只是啼哭着送至城外坟墓间,然后便舍弃亡者,各自回家。对亡者的思念不超过十天,便又如往昔一样聚会吃喝,把亡者忘得一干二净。第四位妻子,是譬喻人的心念。天下少有人能爱惜、守护自己的心念,一般都是纵心恣意,任凭滋长贪心、瞋心、痴心,不信正道,如此死后当堕三恶道,或堕入地狱,或投生为畜生,或为饿鬼,此皆是由于放纵心念所导致的果报。”
佛告诉比丘们:“修道者应当端正自己的心念,去除痴心,不造作愚痴行,止息恶念、不行恶行;不造作恶行,就不会招来苦果的祸殃;没有苦果的祸殃,就不会来三界受生;不受生,则不会有老、病、死;无生老病死,便得出离生死轮回,得入涅槃。”
闻佛说法,比丘们皆心生欢喜,信受奉行。
典故摘自:《杂阿含经》
省思:
古德云:“万般将不去,唯有业随身。”佛以男子对四位妻子爱着与亲疏的不同程度,巧喻人对色身、财富、亲眷、心念的不同执着及关心程度,为开示生时爱重不已、勤苦求索,一旦命终,万般带不去,神识但随所作罪福之业而受生,以此警示修道之人,当端心正意,去除贪心、痴心,勤行八正道,如理思惟体证四圣谛,才能逆生死流,至解脱彼岸。
佛接着举了一个譬喻:“譬如有一男子拥有四位妻子,第一位妻子最受男子宠爱与重视,行住坐卧都形影不离,举凡盥洗沐浴、装扮所需,乃至有美味的饮食、种种五欲之乐,都会优先给她享用;天寒、酷暑、饥饿口渴等大小事,总是小心呵护、用心照护着,一切都随顺她的心意,两人从未有过争吵。
第二位妻子,则是起居言谈常陪伴在左右。男子得到这位妻子,便很欢喜;若得不到,便心生忧愁,乃至因忧愁而衰老、生病,有时为了得到她,甚至和人发生争讼。
第三位妻子,和男子偶尔聚在一起,会互相问候、关怀生活中的甘苦,但若遭遇穷困,便彼此感到厌烦,互相讨厌,可是疏离一阵子后,又会开始想念对方。
第四位妻子,则是任由男子使唤,忙碌地操持着各种家务,再困难的事都能应对,但男子对她则不闻不问,疏于关心、照护,全然不放在心中。
一天,拥有四位妻子的男子即将死去。想到自己即将离开人世,男子便唤来第一位妻子,对她说道:‘你应该随我一同离去。’第一位妻子回答:‘我不愿相随。’男子一听,说道:‘我最宠爱你,大大小小的事都顺着你,提供生活所需,爱护你、照护你,让你称心如意,为什么不随我一起离开?’妻子说道:‘你虽然宠爱重视我,但我终究无法随你一起离去。’听闻妻子如此说,男子只好含恨地走开。
男子接着唤来第二位妻子,说道:‘你应当随我一起离开。’第二位妻子回答:‘你最宠爱的第一位妻子都不愿相随,我也不会跟随你离开的。’听到她的拒绝,男子说道:‘想当初我在追求你时,历经的辛苦,实在难以言喻,遭遇严寒、酷暑、饥饿、口渴,又经历了水灾、火灾、官司、盗贼,且和人争夺,费尽心思才得到你,为什么不跟我一起走?’第二位妻子回答:‘是你自己贪图利益,强要追求我,我并没要求你这样做,为何要对我说当初的辛劳困苦?’男子听后,只好含恨走开。
男子又唤来第三位妻子,说道:‘你应该随我一起离开。’第三位妻子回答:‘我受过你的恩惠,所以会送你到城外,但终究无法随你远行到你将去的地方。’男子只好再度含恨离开。
最后,男子找来第四位妻子商量:‘我将离开此地,你就随我一同离去。’第四位妻子说道:‘我离开父母来到你家,就是要让你使唤,生死苦乐都会相随。’男子无法得到自己所喜欢的三个妻子自愿相随,只有貌丑,自己不甚喜欢的第四位妻子愿意随他一起离去。”
佛接着说道:“前面所举的譬喻,男子就如同是人的神识,第一位妻子就如同是人的身体,人对自己身体的爱惜呵护,远远超过男子对第一位妻子的爱护。当人命尽时,神识会随着人生前所做的罪福之业离去,身体则僵直地倒卧在地,无法跟随。比丘们!若不能随顺四种正行,便无法得到解脱。是哪四种?一、知苦,二、断集,三、慕灭,四、修道。要趋向解脱之道,当行八正道,并体证四圣谛。”
佛继续解说:“第二位妻子是譬喻人的财产,得到了很欢喜,得不到就忧愁。当命尽时,财产会留在世间,并不会跟随自己离开。第三位妻子,是譬喻父、母、妻、子、兄弟等亲人,以及朋友、奴婢。人活着的时候,和亲戚朋友相亲相爱,互相思念,一旦命终,亲友也只是啼哭着送至城外坟墓间,然后便舍弃亡者,各自回家。对亡者的思念不超过十天,便又如往昔一样聚会吃喝,把亡者忘得一干二净。第四位妻子,是譬喻人的心念。天下少有人能爱惜、守护自己的心念,一般都是纵心恣意,任凭滋长贪心、瞋心、痴心,不信正道,如此死后当堕三恶道,或堕入地狱,或投生为畜生,或为饿鬼,此皆是由于放纵心念所导致的果报。”
佛告诉比丘们:“修道者应当端正自己的心念,去除痴心,不造作愚痴行,止息恶念、不行恶行;不造作恶行,就不会招来苦果的祸殃;没有苦果的祸殃,就不会来三界受生;不受生,则不会有老、病、死;无生老病死,便得出离生死轮回,得入涅槃。”
闻佛说法,比丘们皆心生欢喜,信受奉行。
典故摘自:《杂阿含经》
省思:
古德云:“万般将不去,唯有业随身。”佛以男子对四位妻子爱着与亲疏的不同程度,巧喻人对色身、财富、亲眷、心念的不同执着及关心程度,为开示生时爱重不已、勤苦求索,一旦命终,万般带不去,神识但随所作罪福之业而受生,以此警示修道之人,当端心正意,去除贪心、痴心,勤行八正道,如理思惟体证四圣谛,才能逆生死流,至解脱彼岸。
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