读书札记～华严五祖宗密的禅宗七家

我们一般将禅宗建立者认为是达摩祖师，后分离为慧能、神秀南北两派，再成为沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五家。

唐代华严五祖宗密对禅学亦有解析，其将禅宗分为七家三宗：

第一宗：息妄修心宗。此宗有四家：“浮有尘看净、方便通经”家，即似北宗神秀时时拂拭灰尘，常以诵经为方便法门；

有“三句用心，谓戒定慧”家，即对应贪嗔痴而修戒定慧。

有“籍传香而存佛”家，即“一字念佛”、“念念存想，有佛恒在心中”。

有“教行不拘而灭识”家，即“画佛写经，皆为妄想”，告诉你一切皆是妄想，让你“不置佛事”、“无分别为妙道。”

此宗几家认为世上有虚假妄心，所以要通过各种修行，如诵经、传香、戒定慧或除分别心等，而息灭妄想而修行，即宗密所谓息妄修心宗！

第二宗，泯绝无寄宗。前一宗认为世上有虚假妄心，这一宗说世上一切皆是真，或世上一切皆是空！

有“触类是道而任心”和“本无事而忘情”两家。任心者，认为“起心动念，皆是佛性全体”，“贪嗔烦恼，并是佛性”，所以“但任心即为修也。”

忘情者，因“心境本空”、“情忘即度苦厄，故以忘情为修行也。”

此宗似慧能者，认为本来空无，没有分别，可以能皆为佛性而任心修行，可以本空而忘情，能无所挂寄心头，故为泯绝无寄宗。

第三宗：直显心性宗。但如果只是任心忘情而无寄，岂不“百物不思”，要知“百物不思”亦是“法缚”。

此宗只一家“寂智指体，无念为宗”者，所谓无念，即“念起即觉，觉之即无”。得此无念之心，“爱恶自然淡薄……功行自然精进”，使人无念寂知，识“妄念本寂，尘境本空”，直显“空寂之心”而“灵知不昧”，故为直显心性宗。

宗密不愧为华严五祖，华严法藏时为武则天讲《金师子章》，同时期禅宗慧能弟子神会又重新确立南宗地位。后世唐宪宗时期的宗密，能不断集纳当时佛教大宗之思想，实有融汇贯通、法明宗清之属性，故道学之起，宗密多有影响，下来将窥古编而述之。
陈少江

2021.8.22

在一片茫茫的沙漠中有一个小村子，村中的人们守着一片绿洲过了几千年，偶尔沙漠中风沙四起，或者绿洲干涸的时候，村里的人便会遭受巨大的折磨。一代又一代的人，他们总是抱怨着上天的不公平，却从来尝试从这里走出去，他们一直留在原地，并且固执地相信着这片沙漠是走不出去的。

有一天，村子里来了一位云游四方的老禅师，人们围住他劝他不要再继续往前走，他们说：“这片沙漠是走不出去的，我们祖祖辈辈都在这里，你就不要再去冒险了！”

老禅师问：“你们在这里生活得幸福吗？”

村民们说：“虽然环境有些险恶，但是也没有什么不可忍受的。没有幸福，也没有不幸福。”

老禅师：“那么你们有没有尝试过走出这片沙漠呢？你们看，我不是走进来了吗？那就一定能走出去！”

村民们反问：“为什么要走出去呢？”

老禅师摇摇头，拄着拐杖上路了。他白天休息，晚上看着北斗星赶路。三天三夜之后，他走出了村民们几千年也没有走出的沙漠。#鹰氏操盘学[超话]#

为了帮助弟子修行，中国禅宗的始祖菩提达摩曾设“二入”、“四行”的修行方法。“二入”指“理入”和“行入”，心如墙壁即是理入；“四行”即是行入，包括报冤行、随缘行、无所求行和称法行。若能将这“二入”、“四行”融入日常生活中，便能发掘出慧性。圣严法师将禅理与生活相联，生动地解释了这始于菩提祖师的禅宗修行的智慧大成。

牟宗三先生晚期文集《两重“定常之体”》:
定常之体在何处呈现？一在逻辑中呈现，一在道德中呈现。了解定常之体不能有任何依附，要无所住。有所住，便是从有生心，这心遍落在因果关系中，便不能得菩提。追求菩提得觉的精神与了解逻辑为定常之体比较，其劲道是一样的。逻辑是阐述人类思想自身之法则，但要显现逻辑的定常性是很难的。逻辑由人创造，人亦靠逻辑显示自身思想中的定常性。显现逻辑定常性之难乃由于逻辑是属于“思想之领域”的理则，当做理则看之逻辑自己是思想领域中的定常之体。了解此体要有高度抽象思考能力，由此说其劲道与禅宗弟子求菩提的劲道一样。禅宗公案是要人不向外追逐，要当下把心思全体放下，不住着于任何处：洒然澄然，此即是觉菩提。菩提不能在世间存在事物处找，菩提只在自己心中呈现，不牵涉存在。了解逻辑为定常之体亦不能和世界发生关系，不能靠多元的形而上学……