#传古维新# 【景海峰：从《孟子》看情感儒学的分疏问题】
近代以来的哲学，都是在科学理性的大背景下建构起来的。而蒙培元先生的学说，学界一般将之归结为“情感儒学”，或者再延伸一点称之为“情感哲学”，以“情感”作为主题词来归纳他的思想或表达其学说的主旨，特色非常鲜明。科学理性的思考方式和绾结的系统与我们今天所讲的“情感”内容，实际上是有所剥离的，因为一般讲的哲学是理论思辨的、是逻辑推论的，而不是“自然”的流露，更不是所谓“本真”的状态。比如讲“情感”问题或者主张唯情主义，可能从美学、文学的方向上理解的比较多一些，而很少从哲学本体或者认识论的角度来切入。
20世纪中国哲学体系的建构，一般也是基于“理性”的原则，而理性和情感往往就构成一种对反的态势；在这种情况下，“情感”何以能成为“本体”或者成为哲学理论的基础？由此，蒙先生的一些思考和说法，包括给“情感”以很高的定位，讲“人是情感的存在”。这样的命题，在今天重视本体、以理性为基础的哲学系统中，的确是比较特殊的、也可能是引人注目的。所以，“情感”作为哲学本体或在形而上的意义上何以可能？它的理论基础何以建立？而这方面的思考和孟子所开创的心性一系有很大的关联性。
实际上，情感与理性的关系，在整个中国哲学史上是一个长久被思考的问题，也是不断在讨论的一个话题。譬如在孟子的思想当中，他要处理自然感知的问题，也要解释“亲亲”感觉的特殊性。既有口之于味同嗜、耳之于声同听、目之于色同美的“同然”之感，又有面对“亲亲”关系时的超自然感觉，它是本之于理、义的“心”，而不是感官。前者可以成为理性建构的基础和逻辑认知的前提，而后者只能从心性与情感的语境当中来理解。血气心知是属于功能性的，构成了同类之间相互交流与沟通的基础，所以它是一种同类相感；而“亲亲”之间的相怜相惜、手足之情是超感觉主义的，是一种唇齿相依的共通感，属于心有灵犀。从认知活动的普遍性来讲，同类相感可以作为建构本体的基础，那“亲亲”之感如何超越个体而成为共有的存在，或获得存在本体上的意义？孟子实际上就面对了这样的困境，在《孟子》文本中就包含了这样的两层分疏。如果我们拿蒙先生讲的“情可以上下其说”来看这个问题，可能会得到一些启发，对“情感”何以能够成为本体，也会多些新的理解。
在《孟子·万章上》有一段师徒间的问答。万章问：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子以“怨慕”答之。万章引了曾子的话“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”，说：那舜还“怨”什么呢？孟子没有直接回答这个问题，而是引了曾子的学生公明高与其弟子长息之间的一段对话来解释之。在这个理解和解释的语境中，“情感”就不是简单的自发状态，或者只是喜怒哀乐的自然发抒，而是关涉到了生命的存在本质。向天而泣之寓意，赋有深刻的本体论意义。通过诠释“舜号泣于旻天”的事件，孟子实际上是要给“亲亲”的原则找到一个超越的理据，为人的存在性做出一个目的论的说明，或者说为人伦关系的天然性与内在性确立一种形而上的意义。人的生命所自出，人的存在价值的根源性何在？确立人之为人的主体性又是什么？这些先验存在的追问，只能从“亲亲”原则来加以理会和说明。所以，孟子在讲这种“亲亲”之感的时候，尽管这也是一种“情感”，具有可以感知的特征和经验的体证性，但它已经不局限于生命个体的经验世界，更不是人之情欲的自然状态，而是把这种情感提升到了与天地同流、与天地共在的境地。孟子讲这件事情，是从人的来由、人之存在的价值根源，来思考和解答之的，因而是一个形而上的追问。所以他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”其竭尽全力所打造的舜的道德典范意义，其根本要义便在于“大孝”。故谓“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，智是知二者之根本，礼是调节而顺处之，仁义礼智“四心”皆是以“亲亲”作为根基和前提的。在这个意义上，“亲亲”之感就不是一般的感知，也不是从普通的情感状况来申述人的自然状态，而是包含了很强的超越性和神圣性，是对人的存在的根源性之思，这就为基于人伦理解的道德情感奠定了一个形而上的基础。
和道德情感的形而上建构不同，同类相感是源于人的自然性能，是“血气心知”的必然导出，它服从于一个类推的原理。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。这种“感知”的类推逻辑，可以达成某种共识，建立起知识的普遍有效性，从而形成我们对外部世界所共有的看法。这实际上就是一种知识形态建构的过程，是通过“知识心”的理解来说明人的客观境遇，展示人所具有的类本质。同类相感为个体生命之间的连接提供了可能，通过这种认知方式，不同的生命个体得以联系在一起，从而形成一个社会共同体。
《孟子》中的这两层分疏，提示我们对“情感”可以做不同的理解，除了一般感知功能的同类相感之外，在“情感”的深处，实际上也包含了某种对存有意义的追问和形而上的超越之思，这就是对“亲亲”原则的特殊理解。通过对此“亲亲”之感的诠释，我们可以把“情感”放在一个本体的高度来解释，可以由存在论的根本义理来说明。这也许便是蒙先生所讲的“人是情感的存在”命题的要义所在。这一形而上色彩颇浓的命题，表明了“情感”作为哲学本体的可能性，也揭示了“情感”所含具的更为深刻的本质意义。关于这些思考，我们可以从《孟子》文本已经包含的两层分疏当中，得到一些印证和体会。
情感儒学显然不是从同类相感的认知意义上来立论的，而是强调了人的道德主体性和超越精神，是对人的道德情感的一种展开和说明。道德理性构成了以儒家思想为基础的中国文化的一个根本内容，也可以说是整个儒学的核心部分，所以将儒家的学说归结为“情感儒学”，可能并不为过。在一定程度上，蒙先生讲的“情感的转向”是有明确所指的，是一个标志性的提法，即在20世纪理性主义占绝对上风的大背景下，怎么来容纳非理性的东西，重树“情感”的价值主体性。这样一种哲学思考，和回到中国传统文化，从历史上的一些资源、从儒家思想的特点入手，来重构当代哲学的问题、对中国哲学的未来发展做出新的阐释，无疑是有价值的。这也确实是我们今天所面临的一个大问题，因为人不只是理性的动物，也是情感的动物，尽管我们今天讲哲学，基本是从理性的原则和意义来着手的，但人的存在的多层性、复杂性，生命活动的一些特殊之处，包括它的本始意义——这些可能都是我们今天讲哲学需要去思考和面对的问题。所以如何从道德情感出发，来构建当代中国哲学的体系，蒙先生是开了先河的，他的思考需要我们进一步去探索，他所开辟的方向在未来中国哲学发展的途程中，一定会有更加辉煌的接续。
【来源：《光明日报》；作者：景海峰 深圳大学国学院教授】
《阮刻孟子注疏解经》（裸背装),限量100套盖藏书章编号,全四册,四部要籍丛刊·经部 浙大出版社 https://t.cn/A6Xl14gR
转自https://t.cn/A6aifIIP
近代以来的哲学，都是在科学理性的大背景下建构起来的。而蒙培元先生的学说，学界一般将之归结为“情感儒学”，或者再延伸一点称之为“情感哲学”，以“情感”作为主题词来归纳他的思想或表达其学说的主旨，特色非常鲜明。科学理性的思考方式和绾结的系统与我们今天所讲的“情感”内容，实际上是有所剥离的，因为一般讲的哲学是理论思辨的、是逻辑推论的，而不是“自然”的流露，更不是所谓“本真”的状态。比如讲“情感”问题或者主张唯情主义，可能从美学、文学的方向上理解的比较多一些，而很少从哲学本体或者认识论的角度来切入。
20世纪中国哲学体系的建构，一般也是基于“理性”的原则，而理性和情感往往就构成一种对反的态势；在这种情况下，“情感”何以能成为“本体”或者成为哲学理论的基础？由此，蒙先生的一些思考和说法，包括给“情感”以很高的定位，讲“人是情感的存在”。这样的命题，在今天重视本体、以理性为基础的哲学系统中，的确是比较特殊的、也可能是引人注目的。所以，“情感”作为哲学本体或在形而上的意义上何以可能？它的理论基础何以建立？而这方面的思考和孟子所开创的心性一系有很大的关联性。
实际上，情感与理性的关系，在整个中国哲学史上是一个长久被思考的问题，也是不断在讨论的一个话题。譬如在孟子的思想当中，他要处理自然感知的问题，也要解释“亲亲”感觉的特殊性。既有口之于味同嗜、耳之于声同听、目之于色同美的“同然”之感，又有面对“亲亲”关系时的超自然感觉，它是本之于理、义的“心”，而不是感官。前者可以成为理性建构的基础和逻辑认知的前提，而后者只能从心性与情感的语境当中来理解。血气心知是属于功能性的，构成了同类之间相互交流与沟通的基础，所以它是一种同类相感；而“亲亲”之间的相怜相惜、手足之情是超感觉主义的，是一种唇齿相依的共通感，属于心有灵犀。从认知活动的普遍性来讲，同类相感可以作为建构本体的基础，那“亲亲”之感如何超越个体而成为共有的存在，或获得存在本体上的意义？孟子实际上就面对了这样的困境，在《孟子》文本中就包含了这样的两层分疏。如果我们拿蒙先生讲的“情可以上下其说”来看这个问题，可能会得到一些启发，对“情感”何以能够成为本体，也会多些新的理解。
在《孟子·万章上》有一段师徒间的问答。万章问：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子以“怨慕”答之。万章引了曾子的话“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”，说：那舜还“怨”什么呢？孟子没有直接回答这个问题，而是引了曾子的学生公明高与其弟子长息之间的一段对话来解释之。在这个理解和解释的语境中，“情感”就不是简单的自发状态，或者只是喜怒哀乐的自然发抒，而是关涉到了生命的存在本质。向天而泣之寓意，赋有深刻的本体论意义。通过诠释“舜号泣于旻天”的事件，孟子实际上是要给“亲亲”的原则找到一个超越的理据，为人的存在性做出一个目的论的说明，或者说为人伦关系的天然性与内在性确立一种形而上的意义。人的生命所自出，人的存在价值的根源性何在？确立人之为人的主体性又是什么？这些先验存在的追问，只能从“亲亲”原则来加以理会和说明。所以，孟子在讲这种“亲亲”之感的时候，尽管这也是一种“情感”，具有可以感知的特征和经验的体证性，但它已经不局限于生命个体的经验世界，更不是人之情欲的自然状态，而是把这种情感提升到了与天地同流、与天地共在的境地。孟子讲这件事情，是从人的来由、人之存在的价值根源，来思考和解答之的，因而是一个形而上的追问。所以他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”其竭尽全力所打造的舜的道德典范意义，其根本要义便在于“大孝”。故谓“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，智是知二者之根本，礼是调节而顺处之，仁义礼智“四心”皆是以“亲亲”作为根基和前提的。在这个意义上，“亲亲”之感就不是一般的感知，也不是从普通的情感状况来申述人的自然状态，而是包含了很强的超越性和神圣性，是对人的存在的根源性之思，这就为基于人伦理解的道德情感奠定了一个形而上的基础。
和道德情感的形而上建构不同，同类相感是源于人的自然性能，是“血气心知”的必然导出，它服从于一个类推的原理。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。这种“感知”的类推逻辑，可以达成某种共识，建立起知识的普遍有效性，从而形成我们对外部世界所共有的看法。这实际上就是一种知识形态建构的过程，是通过“知识心”的理解来说明人的客观境遇，展示人所具有的类本质。同类相感为个体生命之间的连接提供了可能，通过这种认知方式，不同的生命个体得以联系在一起，从而形成一个社会共同体。
《孟子》中的这两层分疏，提示我们对“情感”可以做不同的理解，除了一般感知功能的同类相感之外，在“情感”的深处，实际上也包含了某种对存有意义的追问和形而上的超越之思，这就是对“亲亲”原则的特殊理解。通过对此“亲亲”之感的诠释，我们可以把“情感”放在一个本体的高度来解释，可以由存在论的根本义理来说明。这也许便是蒙先生所讲的“人是情感的存在”命题的要义所在。这一形而上色彩颇浓的命题，表明了“情感”作为哲学本体的可能性，也揭示了“情感”所含具的更为深刻的本质意义。关于这些思考，我们可以从《孟子》文本已经包含的两层分疏当中，得到一些印证和体会。
情感儒学显然不是从同类相感的认知意义上来立论的，而是强调了人的道德主体性和超越精神，是对人的道德情感的一种展开和说明。道德理性构成了以儒家思想为基础的中国文化的一个根本内容，也可以说是整个儒学的核心部分，所以将儒家的学说归结为“情感儒学”，可能并不为过。在一定程度上，蒙先生讲的“情感的转向”是有明确所指的，是一个标志性的提法，即在20世纪理性主义占绝对上风的大背景下，怎么来容纳非理性的东西，重树“情感”的价值主体性。这样一种哲学思考，和回到中国传统文化，从历史上的一些资源、从儒家思想的特点入手，来重构当代哲学的问题、对中国哲学的未来发展做出新的阐释，无疑是有价值的。这也确实是我们今天所面临的一个大问题，因为人不只是理性的动物，也是情感的动物，尽管我们今天讲哲学，基本是从理性的原则和意义来着手的，但人的存在的多层性、复杂性，生命活动的一些特殊之处，包括它的本始意义——这些可能都是我们今天讲哲学需要去思考和面对的问题。所以如何从道德情感出发，来构建当代中国哲学的体系，蒙先生是开了先河的，他的思考需要我们进一步去探索，他所开辟的方向在未来中国哲学发展的途程中，一定会有更加辉煌的接续。
【来源：《光明日报》；作者：景海峰 深圳大学国学院教授】
《阮刻孟子注疏解经》（裸背装),限量100套盖藏书章编号,全四册,四部要籍丛刊·经部 浙大出版社 https://t.cn/A6Xl14gR
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【警惕养老诈骗】紧急提醒！这帮“大师”专骗老年人！#天津上线养老诈骗防范指南#
画符、摸骨、量指⋯⋯为了能够骗到更多人更多钱，一些骗子可以说使出了“洪荒之力”。
他们伪装成“风水大师”，除了所谓的算命外，还搞出画符、摸骨、量指等诸多花样手法。
眼花缭乱的演技背后，真实目的只有一个，那就是掏空你的“钱袋子”。
而在这种“风水大师”的骗局中，老年人往往是骗子的“最佳目标”，因此一定要提醒身边的老年人注意——
封建迷信不可信
破财消灾是骗局
一不小心成猎物
钱被骗走干着急
800元钱两瓶酒只换来骗子给的一道符
“你儿子最近有血光之灾，命中注定有此一劫，只能破财免灾⋯⋯”有些骗子自称“风水大师”，编造类似谎言蛊惑人心，专门欺骗老年人。
6月9日上午，湖北孝感男子李某和一同乡窜至十堰市张湾区黄龙镇斤坪村，以高价收购年份硬币为由吸引人群，然后选择其中的老年人看相算命，实施诈骗。
斤坪村的王阿姨想到近来诸事不顺，便找李某给自己“看看”。
怎料她刚把手摊开没多久，李某突然眉头紧皱说道：“你儿子在六七月将有血光之灾，要想破除灾祸，必须花钱给‘菩萨’上供。上供得多，‘菩萨’才能感应到你的心意，才可以躲过一劫。”
王阿姨爱子心切，自然表示愿意花钱免灾。
经过一番讨价还价，王阿姨用800元钱和两瓶白酒，换来李某为其画的一道符。
李某吩咐她，符放在床头7日后烧掉，用灰烬化成一碗符水，一半喝掉一半洒在马路上，便可消灾解祸。
王阿姨拿着“神符”回家后，家人很快发现问题，并向黄龙派出所报警。
黄龙派出所接警后，立即展开调查，很快便将正在实施诈骗的李某抓获，为王阿姨挽回了损失。
经查，李某和同伙在黄龙共作案3起，骗得3200元。目前，该案正在进一步办理中。
公交站旁“摸骨算命”专门诈骗老年人
昨天找一“大师”摸骨算命，摸了半天，“大师”表情越来越严肃。
我小心翼翼地问：“算出什么来了吗？”
“大师”答：“罕见！老夫闯荡江湖数十年，第一次遇到你这样的！”
我愈发担心：“到底怎么了啊？大师求求你，告诉我吧。”
“根本摸不到骨头啊，全是肉！”“大师”一个劲儿地摇头叹息⋯⋯
上面是网上流传很广的一则冷笑话，下面要介绍的则是谎称能够“摸骨算命”的一个真实犯罪团伙。
今年5月29日上午，吉林省吉林市公安局龙潭分局金珠派出所民警在走访群众时发现一条线索。
据称在龙潭区某公交站附近有一伙人，以给老年人“摸骨算命”的名义实施诈骗，已经骗了好几个路过的老人。
经初步调查核实，金珠派出所民警确认该情况属实，并立刻上报龙潭分局，龙潭分局立即指派金珠派出所和刑警大队联合侦查此案。
通过大量调查走访，办案民警锁定了7名犯罪嫌疑人，并找到了被骗的老年人进行取证调查。
当晚，专案组兵分两路对犯罪嫌疑人展开抓捕，将7人全部抓获。
“量指大师”全靠“翻译”且只收现金
赵女士家住重庆市巫山县，因查出重病，特地到江北区看病求医。
4月11日，赵女士从江北区某医院出来，一名女子过来拍了拍她的肩膀说：“大师说你跟他有眼缘，要给你算命。”
赵女士没理会，继续往前走。
怎料那名女子又说：“大师给你算命又不要钱，你走嘛，走了家里要死人哦。”
赵女士听到这话，心里一惊，她虽然不相信鬼神，但想着宁可信其有不可信其无，既然算命是免费的，那不妨试一试。
于是，赵女士在女子的带领下来到一个小巷，看见了正在帮别人算命的“大师”。
正在被算命的女子不停地称赞：“大师你太厉害了，你帮我‘请神’后，我的命运都发生了变化，真是太感谢你了！”
只见女子口中的“大师”穿着灰色袈裟、头戴灰色帽子，一言不发，面前放着一张红色油纸，上面摆放着观音像。当轮到赵女士算命时，一旁的男子说道：“大师不会说话，由我来翻译。”
之后，“大师”用软尺量了量赵女士的手指、手掌的长度，然后眉头一紧，若有所思地点了点头。
这时一旁的男子开始“翻译”：“大师说你命本来很好，但因为命中有个结，所以最近一直不顺。”
赵女士急忙问应该怎么化解。“大师”摇头晃脑，用手指在空中比划了一番。
“大师说，需要请菩萨化解，但是需要800元请神费。”男子说。
“我没有这么多，身上带的600元都是来看病的。”赵女士很着急。
这时，男子与“大师”对视一眼，然后男子慢悠悠地说：“大师说跟你有缘，那就给600吧。”赵女士正为“大师”的善解人意感动，没想到翻译人员又说：“出家人一心向佛，每日修炼，不用手机只收现金。”
这时，赵女士对“大师”的身份更加深信不疑。
但没有现金“请菩萨”该怎么办呢？赵女士焦急万分，准备去找个小卖部换现金。
“你运气真好，我刚刚从医院出来，正好有多出来的600元现金。”男子说话间，一名拿着X光片的女子不知从哪里冒出来，跟赵女士搭了个话。
赵女士急忙表示感谢，并用手机扫码给这名女子换了600元现金，然后郑重地交给了“大师”。
随后，“大师”闭着眼睛喃喃自语了一番，然后手在空中挥舞了一阵。
“好了，大师已经做完法事，把观音请过来了。现在你往前走100步，不要回头，不然法力就没有了，然后你就可以回家了。”男子继续说。
赵女士严格按照“大师”的要求，一步一步数着向前走了100步，完全不敢回头看。
当赵女士走了120多步后，再往“大师”的方向瞥去，发现此刻那里已经空无一人。而等她回到家，才猛然意识到被骗。
江北警方接到报警后立即展开调查。经初步侦查，民警发现这是一个组织架构稳定、人员分工明确、目标人群固定、跨区流窜作案的犯罪团伙。
因涉案人员较多、作案地点不固定，江北刑侦支队、红旗河沟派出所、石马河派出所抽调精干警力组成联合办案小组，对该案进行了深入细致的调查，于5月23号在某天桥上将正在行骗的王某等6名犯罪嫌疑人当场抓获。
据了解，王某等6人没有正当职业，看到医院附近人流量大，便生出了专门骗取病人钱财的念头。他们观察到住院的人手上大多佩戴着医院分发的手环，所以专挑他们下手，且为了提高成功率，往往选择中老年人。
6名嫌疑人分工明确，一个专门引人到摊位，一个充当专门称赞“大师”能力惊人的“算命人”。另外4人，一个当“大师”，一个当“翻译人员”，一个冒充病人在一旁用微信跟受害人换现金，还有一人负责当“眼线”。
而为什么要设定“大师”不说话呢？原来，扮演“大师”的人说话不利索，说话反而容易穿帮。
经讯问，6名嫌疑人对诈骗他人钱财的犯罪事实供认不讳，现已被依法刑拘，案件正在进一步侦办中。
江苏省张家港市检察院第一检察部主任寇建坤告诉记者，在类似案件的办理过程中，该院发现骗子利用一些老年人迷信且非常在乎家人安危的心理，制订了一套详细的作案流程并编写“剧本”——骗子分工明确，专门选取老年人群体为作案目标，自称“算命先生”“风水大师”等博取信任，之后诱导老人“破财消灾”，进而骗取他们的养老钱甚至是救命钱。
“针对上述类型的诈骗行为，在依法从严打击的同时，建议银行、社区等开展专项行动，在老年人日常娱乐、休闲的村、社区等场所定期开展破除迷信的普法宣传，提升老年人的警惕性，并发动子女多加关心老人的心理状况，避免其上当受骗。”寇建坤提醒称。
画符、摸骨、量指⋯⋯为了能够骗到更多人更多钱，一些骗子可以说使出了“洪荒之力”。
他们伪装成“风水大师”，除了所谓的算命外，还搞出画符、摸骨、量指等诸多花样手法。
眼花缭乱的演技背后，真实目的只有一个，那就是掏空你的“钱袋子”。
而在这种“风水大师”的骗局中，老年人往往是骗子的“最佳目标”，因此一定要提醒身边的老年人注意——
封建迷信不可信
破财消灾是骗局
一不小心成猎物
钱被骗走干着急
800元钱两瓶酒只换来骗子给的一道符
“你儿子最近有血光之灾，命中注定有此一劫，只能破财免灾⋯⋯”有些骗子自称“风水大师”，编造类似谎言蛊惑人心，专门欺骗老年人。
6月9日上午，湖北孝感男子李某和一同乡窜至十堰市张湾区黄龙镇斤坪村，以高价收购年份硬币为由吸引人群，然后选择其中的老年人看相算命，实施诈骗。
斤坪村的王阿姨想到近来诸事不顺，便找李某给自己“看看”。
怎料她刚把手摊开没多久，李某突然眉头紧皱说道：“你儿子在六七月将有血光之灾，要想破除灾祸，必须花钱给‘菩萨’上供。上供得多，‘菩萨’才能感应到你的心意，才可以躲过一劫。”
王阿姨爱子心切，自然表示愿意花钱免灾。
经过一番讨价还价，王阿姨用800元钱和两瓶白酒，换来李某为其画的一道符。
李某吩咐她，符放在床头7日后烧掉，用灰烬化成一碗符水，一半喝掉一半洒在马路上，便可消灾解祸。
王阿姨拿着“神符”回家后，家人很快发现问题，并向黄龙派出所报警。
黄龙派出所接警后，立即展开调查，很快便将正在实施诈骗的李某抓获，为王阿姨挽回了损失。
经查，李某和同伙在黄龙共作案3起，骗得3200元。目前，该案正在进一步办理中。
公交站旁“摸骨算命”专门诈骗老年人
昨天找一“大师”摸骨算命，摸了半天，“大师”表情越来越严肃。
我小心翼翼地问：“算出什么来了吗？”
“大师”答：“罕见！老夫闯荡江湖数十年，第一次遇到你这样的！”
我愈发担心：“到底怎么了啊？大师求求你，告诉我吧。”
“根本摸不到骨头啊，全是肉！”“大师”一个劲儿地摇头叹息⋯⋯
上面是网上流传很广的一则冷笑话，下面要介绍的则是谎称能够“摸骨算命”的一个真实犯罪团伙。
今年5月29日上午，吉林省吉林市公安局龙潭分局金珠派出所民警在走访群众时发现一条线索。
据称在龙潭区某公交站附近有一伙人，以给老年人“摸骨算命”的名义实施诈骗，已经骗了好几个路过的老人。
经初步调查核实，金珠派出所民警确认该情况属实，并立刻上报龙潭分局，龙潭分局立即指派金珠派出所和刑警大队联合侦查此案。
通过大量调查走访，办案民警锁定了7名犯罪嫌疑人，并找到了被骗的老年人进行取证调查。
当晚，专案组兵分两路对犯罪嫌疑人展开抓捕，将7人全部抓获。
“量指大师”全靠“翻译”且只收现金
赵女士家住重庆市巫山县，因查出重病，特地到江北区看病求医。
4月11日，赵女士从江北区某医院出来，一名女子过来拍了拍她的肩膀说：“大师说你跟他有眼缘，要给你算命。”
赵女士没理会，继续往前走。
怎料那名女子又说：“大师给你算命又不要钱，你走嘛，走了家里要死人哦。”
赵女士听到这话，心里一惊，她虽然不相信鬼神，但想着宁可信其有不可信其无，既然算命是免费的，那不妨试一试。
于是，赵女士在女子的带领下来到一个小巷，看见了正在帮别人算命的“大师”。
正在被算命的女子不停地称赞：“大师你太厉害了，你帮我‘请神’后，我的命运都发生了变化，真是太感谢你了！”
只见女子口中的“大师”穿着灰色袈裟、头戴灰色帽子，一言不发，面前放着一张红色油纸，上面摆放着观音像。当轮到赵女士算命时，一旁的男子说道：“大师不会说话，由我来翻译。”
之后，“大师”用软尺量了量赵女士的手指、手掌的长度，然后眉头一紧，若有所思地点了点头。
这时一旁的男子开始“翻译”：“大师说你命本来很好，但因为命中有个结，所以最近一直不顺。”
赵女士急忙问应该怎么化解。“大师”摇头晃脑，用手指在空中比划了一番。
“大师说，需要请菩萨化解，但是需要800元请神费。”男子说。
“我没有这么多，身上带的600元都是来看病的。”赵女士很着急。
这时，男子与“大师”对视一眼，然后男子慢悠悠地说：“大师说跟你有缘，那就给600吧。”赵女士正为“大师”的善解人意感动，没想到翻译人员又说：“出家人一心向佛，每日修炼，不用手机只收现金。”
这时，赵女士对“大师”的身份更加深信不疑。
但没有现金“请菩萨”该怎么办呢？赵女士焦急万分，准备去找个小卖部换现金。
“你运气真好，我刚刚从医院出来，正好有多出来的600元现金。”男子说话间，一名拿着X光片的女子不知从哪里冒出来，跟赵女士搭了个话。
赵女士急忙表示感谢，并用手机扫码给这名女子换了600元现金，然后郑重地交给了“大师”。
随后，“大师”闭着眼睛喃喃自语了一番，然后手在空中挥舞了一阵。
“好了，大师已经做完法事，把观音请过来了。现在你往前走100步，不要回头，不然法力就没有了，然后你就可以回家了。”男子继续说。
赵女士严格按照“大师”的要求，一步一步数着向前走了100步，完全不敢回头看。
当赵女士走了120多步后，再往“大师”的方向瞥去，发现此刻那里已经空无一人。而等她回到家，才猛然意识到被骗。
江北警方接到报警后立即展开调查。经初步侦查，民警发现这是一个组织架构稳定、人员分工明确、目标人群固定、跨区流窜作案的犯罪团伙。
因涉案人员较多、作案地点不固定，江北刑侦支队、红旗河沟派出所、石马河派出所抽调精干警力组成联合办案小组，对该案进行了深入细致的调查，于5月23号在某天桥上将正在行骗的王某等6名犯罪嫌疑人当场抓获。
据了解，王某等6人没有正当职业，看到医院附近人流量大，便生出了专门骗取病人钱财的念头。他们观察到住院的人手上大多佩戴着医院分发的手环，所以专挑他们下手，且为了提高成功率，往往选择中老年人。
6名嫌疑人分工明确，一个专门引人到摊位，一个充当专门称赞“大师”能力惊人的“算命人”。另外4人，一个当“大师”，一个当“翻译人员”，一个冒充病人在一旁用微信跟受害人换现金，还有一人负责当“眼线”。
而为什么要设定“大师”不说话呢？原来，扮演“大师”的人说话不利索，说话反而容易穿帮。
经讯问，6名嫌疑人对诈骗他人钱财的犯罪事实供认不讳，现已被依法刑拘，案件正在进一步侦办中。
江苏省张家港市检察院第一检察部主任寇建坤告诉记者，在类似案件的办理过程中，该院发现骗子利用一些老年人迷信且非常在乎家人安危的心理，制订了一套详细的作案流程并编写“剧本”——骗子分工明确，专门选取老年人群体为作案目标，自称“算命先生”“风水大师”等博取信任，之后诱导老人“破财消灾”，进而骗取他们的养老钱甚至是救命钱。
“针对上述类型的诈骗行为，在依法从严打击的同时，建议银行、社区等开展专项行动，在老年人日常娱乐、休闲的村、社区等场所定期开展破除迷信的普法宣传，提升老年人的警惕性，并发动子女多加关心老人的心理状况，避免其上当受骗。”寇建坤提醒称。
【有事好商量：#北京一小区流浪鸽成灾#，怎么办？】鸽子悠闲地在小广场上漫步、啄食，孩子在飞舞的鸽群中欢笑、奔跑……这本是一幅美好惬意的画面，却令北京朝阳区华腾园小区一些居民十分头疼。这些流浪鸽落户华腾园已经十年之久，随着居民不断爱心投喂，小广场上的鸽子越来越多，鸽粪、鸽毛、噪音等问题也随之而来，令住在周边楼里的居民苦不堪言，纷纷要求社区及物业清走流浪鸽，却遭到喂鸽居民的强烈反对。双方争执不下，属地左右为难，问题陷入僵局。
矛盾：周边居民楼都是鸽粪
夏季的傍晚，华腾园的小广场上热闹非凡，孩子们在鸽群中奔跑玩耍，不少家长带娃来时也特意带着米粒、鸽粮，鸽子们也一点不怕人，争相追在孩子们身旁求投喂。
紧临小广场的居民楼墙根下鸽粪密密麻麻，从楼上往下看更是触目惊心，几乎每家每户的窗外都落着一层厚厚的鸽粪。居民李女士每到做饭时间都觉得心烦，因为厨房的窗户外就是鸽子落脚栖息的地方，窗户上时常落满鸽粪，纱窗上也常粘着鸽毛。李女士只好常年关着窗户，可即便如此，落在玻璃上的鸽粪也让李女士很闹心，“这么恶心，我还怎么做饭？”
鸽子的噪音也令这两栋楼的居民苦恼不已。野鸽子已经“落户”小区十余年，由于不停有人投喂，数量越来越多，已经从最开始的十几只，变成了如今的上百只，连距离小广场较远的其他居民楼也开始受到影响，这让大家意识到，解决鸽子带来的问题已经不能再拖了。
居民想要自己解决野鸽子带来的困扰，却有些束手无策。于是，带着野鸽子的照片和视频等资料，记者联系到了中国野生动物保护协会理事李理。李理仔细研究资料后发现，从嘴、尾巴、体型等各个方面来判断，这些鸽子并不是野生鸽类，而是家鸽。
据老住户回忆，十多年前，小区里确实住着一名养鸽人，养了十几只鸽子，后来养鸽人搬家，却没有把鸽子带走，留下的鸽子有居民的投喂，吃喝不愁，便在小区里安了家，逐渐变成多达上百只的鸽群。社区工作人员刘松岩告诉记者，为处理这些流浪鸽，这些年来社区和物业没少下功夫。最初，大家使用驱鸽器，通过发出特定声音来驱赶鸽子，一开始确实有一些效果，鸽子们都飞走了。可没几天，鸽子们又都飞回来了，不再怕这种声音。一招不成，大家又使用一种叫作“捕鸽神器”的鸽笼。可摆弄了半天，一只鸽子也捉不到。
更糟的是，捉鸽子时，被前来投喂的居民撞见，反而激化了双方矛盾。一方指责物业伤害流浪鸽，不该随意捕捉；另一方认为小区应该为居民提供安静整洁的居住环境，享受鸽子带来的快乐不应建立在影响居民正常生活的基础上。
采访过程中，记者了解到，周边居民只是希望解决流浪鸽扰民的问题，并不是想要伤害、捕杀流浪鸽，大家希望用一种无害的方式，既能让流浪鸽找到新去处，也能还自己正常的生活。
摸索：停止投喂或成关键
一位养鸽爱好者建议，可以找一些鸽友，每人领走几只，和自己家的鸽子一起养。朝阳区信鸽协会的佟师傅听闻事情经过后，十分为难。他解释，如果是协会会员养的家鸽，因特殊情况需要他人领养，鸽子可以“无缝衔接”。华腾园的鸽子虽曾是家鸽，但毕竟“流浪”了十余年，已经野化，难以判断它们身上是否带有传染病，禽类身上的传染病具有很长的潜伏期，仅靠检查难以马上查出来，因此几乎没有协会会员愿意将来路不明的流浪鸽和自家的鸽子养在一起。“如果因为几只流浪鸽的到来，传染了整个鸽笼的鸽子，有些得不偿失。”
这上百只流浪鸽到底该何去何从？多位专家表示，停止投喂与驱赶双管齐下。由于鸽子觅食能力很强，居民不必过于担心鸽子离开小广场后被饿死。
不过，当记者带着各方专家给出的“统一答案”回到华腾园，社区和居民却都对此方法的可行性表示质疑。
居民王女士曾尝试与投喂鸽子的邻居沟通，不料反被对方说教，称流浪鸽需要人们守护，不让喂鸽子是没有爱心，这令王女士既委屈又生气。“我也喜欢小动物，可我的生活已经被这些泛滥的‘爱心’严重影响了！”
破局：谁投喂谁负责
记者多方协调沟通，却发现问题似乎陷入死循环。难道流浪鸽问题真的无解吗？北京瀛和律师事务所律师赵中华认为，华腾园小区的流浪鸽和流浪猫、流浪狗一样，都是被原饲养人抛弃的流浪动物。近年来，养宠物的人越来越多，伴随而来的是不断有宠物被抛弃，流浪动物如何与人类共享城市空间的问题日益受到社会关注。看到流浪动物，很多人都会施以援助，这是社会文明进步的体现，值得赞赏。但是，爱心人士较为固定的投喂行为不可避免让动物产生食物依赖，易导致流浪动物聚集，而流浪动物毕竟不会遵守人类法则，也会“闯祸”。
“很多人以为，流浪动物不是自己的宠物，自己不需要负责。”赵中华说，这样的想法其实是一个误区。在他所接触的民事纠纷中，曾有流浪狗咬伤居民，法院判定投喂人赔偿损失的案例。“也就是说，投喂人在享受鸽子带来的乐趣时，也应意识到自己肩负的责任，流浪鸽对居民生活造成损害，在物业管理区域内，物业虽有一定责任，但居民也有权向投喂人追责。”
《中华人民共和国民法典》中明确了饲养的动物造成他人损害的,动物饲养人或者管理人应当承担侵权责任。“需要注意的是，责任并不会因抛弃动物而消失，如果可以找到原饲养人，责任应由原饲养人承担。无法确认原饲养人的，经常、多次对流浪动物进行投喂的人，根据多地法院的相关判决看，法院会将其认定为流浪动物的管理人。”
北京市政协委员、北京易行律师事务所刘凝认为，明确投喂人对流浪动物的管理责任，或将成为华腾园小区流浪鸽问题的破局关键。“不论是选择停止投喂、让流浪鸽离开小区；还是投喂人在承担对其他居民的侵权责任、清理鸽粪羽毛的前提下留住鸽子；或者在不伤害鸽子的前提下找出其他途径，这就需要大家一起协商。”
进展：停止投喂初见成效
7月2日晚，记者重访华腾园小区，小广场一片其乐融融的景象，人来人往中却少了鸽群的影子。紧临小广场的13号楼外墙上还稀稀拉拉地落着七八只鸽子，个个慵懒，到了饭点儿也没有下到广场觅食的冲动。
一名保洁员说，以前喂鸽子的人很多，只有投喂的时候，鸽子们才会飞到广场上来。如今，“鸽子围楼”的景象难见了。在街道、社区及本报的共同推动下，6月27日，街道、社区、物业、居民代表齐聚一堂，专门为流浪鸽的事开了一场协商会，通过商量的方式制定了先治标再治本的解决方案，通过一周的试行，果然有效果。
为了这场协商会，社区做了大量的准备工作，其中就包括到居民家走访，尤其记录1号、13号楼居民的难处，现场收集了大量照片，内容包含鸽粪、鸽毛带来的困扰，投喂鸽子的居民看到这些照片，就能理解问题之难。
协商会上各方通过商量达成了共识，减少投喂是目前的可行办法。社区通过张贴通知、制作展板向居民广而告之，一方面讲难处，一方面说明投喂鸽子可能构成侵权的事实，这样的宣传一周以来初见成效。在加大宣传力度的同时，社区也在继续研究治本的方案，如果后续鸽子带来的困扰仍不能完全消除，将采取安置、转移等措施，例如通过政府购买服务的方式，找专业的人来做专业的事。本报也将对此持续关注。
（北京晚报 记者鹿艺佳 景一鸣）
矛盾：周边居民楼都是鸽粪
夏季的傍晚，华腾园的小广场上热闹非凡，孩子们在鸽群中奔跑玩耍，不少家长带娃来时也特意带着米粒、鸽粮，鸽子们也一点不怕人，争相追在孩子们身旁求投喂。
紧临小广场的居民楼墙根下鸽粪密密麻麻，从楼上往下看更是触目惊心，几乎每家每户的窗外都落着一层厚厚的鸽粪。居民李女士每到做饭时间都觉得心烦，因为厨房的窗户外就是鸽子落脚栖息的地方，窗户上时常落满鸽粪，纱窗上也常粘着鸽毛。李女士只好常年关着窗户，可即便如此，落在玻璃上的鸽粪也让李女士很闹心，“这么恶心，我还怎么做饭？”
鸽子的噪音也令这两栋楼的居民苦恼不已。野鸽子已经“落户”小区十余年，由于不停有人投喂，数量越来越多，已经从最开始的十几只，变成了如今的上百只，连距离小广场较远的其他居民楼也开始受到影响，这让大家意识到，解决鸽子带来的问题已经不能再拖了。
居民想要自己解决野鸽子带来的困扰，却有些束手无策。于是，带着野鸽子的照片和视频等资料，记者联系到了中国野生动物保护协会理事李理。李理仔细研究资料后发现，从嘴、尾巴、体型等各个方面来判断，这些鸽子并不是野生鸽类，而是家鸽。
据老住户回忆，十多年前，小区里确实住着一名养鸽人，养了十几只鸽子，后来养鸽人搬家，却没有把鸽子带走，留下的鸽子有居民的投喂，吃喝不愁，便在小区里安了家，逐渐变成多达上百只的鸽群。社区工作人员刘松岩告诉记者，为处理这些流浪鸽，这些年来社区和物业没少下功夫。最初，大家使用驱鸽器，通过发出特定声音来驱赶鸽子，一开始确实有一些效果，鸽子们都飞走了。可没几天，鸽子们又都飞回来了，不再怕这种声音。一招不成，大家又使用一种叫作“捕鸽神器”的鸽笼。可摆弄了半天，一只鸽子也捉不到。
更糟的是，捉鸽子时，被前来投喂的居民撞见，反而激化了双方矛盾。一方指责物业伤害流浪鸽，不该随意捕捉；另一方认为小区应该为居民提供安静整洁的居住环境，享受鸽子带来的快乐不应建立在影响居民正常生活的基础上。
采访过程中，记者了解到，周边居民只是希望解决流浪鸽扰民的问题，并不是想要伤害、捕杀流浪鸽，大家希望用一种无害的方式，既能让流浪鸽找到新去处，也能还自己正常的生活。
摸索：停止投喂或成关键
一位养鸽爱好者建议，可以找一些鸽友，每人领走几只，和自己家的鸽子一起养。朝阳区信鸽协会的佟师傅听闻事情经过后，十分为难。他解释，如果是协会会员养的家鸽，因特殊情况需要他人领养，鸽子可以“无缝衔接”。华腾园的鸽子虽曾是家鸽，但毕竟“流浪”了十余年，已经野化，难以判断它们身上是否带有传染病，禽类身上的传染病具有很长的潜伏期，仅靠检查难以马上查出来，因此几乎没有协会会员愿意将来路不明的流浪鸽和自家的鸽子养在一起。“如果因为几只流浪鸽的到来，传染了整个鸽笼的鸽子，有些得不偿失。”
这上百只流浪鸽到底该何去何从？多位专家表示，停止投喂与驱赶双管齐下。由于鸽子觅食能力很强，居民不必过于担心鸽子离开小广场后被饿死。
不过，当记者带着各方专家给出的“统一答案”回到华腾园，社区和居民却都对此方法的可行性表示质疑。
居民王女士曾尝试与投喂鸽子的邻居沟通，不料反被对方说教，称流浪鸽需要人们守护，不让喂鸽子是没有爱心，这令王女士既委屈又生气。“我也喜欢小动物，可我的生活已经被这些泛滥的‘爱心’严重影响了！”
破局：谁投喂谁负责
记者多方协调沟通，却发现问题似乎陷入死循环。难道流浪鸽问题真的无解吗？北京瀛和律师事务所律师赵中华认为，华腾园小区的流浪鸽和流浪猫、流浪狗一样，都是被原饲养人抛弃的流浪动物。近年来，养宠物的人越来越多，伴随而来的是不断有宠物被抛弃，流浪动物如何与人类共享城市空间的问题日益受到社会关注。看到流浪动物，很多人都会施以援助，这是社会文明进步的体现，值得赞赏。但是，爱心人士较为固定的投喂行为不可避免让动物产生食物依赖，易导致流浪动物聚集，而流浪动物毕竟不会遵守人类法则，也会“闯祸”。
“很多人以为，流浪动物不是自己的宠物，自己不需要负责。”赵中华说，这样的想法其实是一个误区。在他所接触的民事纠纷中，曾有流浪狗咬伤居民，法院判定投喂人赔偿损失的案例。“也就是说，投喂人在享受鸽子带来的乐趣时，也应意识到自己肩负的责任，流浪鸽对居民生活造成损害，在物业管理区域内，物业虽有一定责任，但居民也有权向投喂人追责。”
《中华人民共和国民法典》中明确了饲养的动物造成他人损害的,动物饲养人或者管理人应当承担侵权责任。“需要注意的是，责任并不会因抛弃动物而消失，如果可以找到原饲养人，责任应由原饲养人承担。无法确认原饲养人的，经常、多次对流浪动物进行投喂的人，根据多地法院的相关判决看，法院会将其认定为流浪动物的管理人。”
北京市政协委员、北京易行律师事务所刘凝认为，明确投喂人对流浪动物的管理责任，或将成为华腾园小区流浪鸽问题的破局关键。“不论是选择停止投喂、让流浪鸽离开小区；还是投喂人在承担对其他居民的侵权责任、清理鸽粪羽毛的前提下留住鸽子；或者在不伤害鸽子的前提下找出其他途径，这就需要大家一起协商。”
进展：停止投喂初见成效
7月2日晚，记者重访华腾园小区，小广场一片其乐融融的景象，人来人往中却少了鸽群的影子。紧临小广场的13号楼外墙上还稀稀拉拉地落着七八只鸽子，个个慵懒，到了饭点儿也没有下到广场觅食的冲动。
一名保洁员说，以前喂鸽子的人很多，只有投喂的时候，鸽子们才会飞到广场上来。如今，“鸽子围楼”的景象难见了。在街道、社区及本报的共同推动下，6月27日，街道、社区、物业、居民代表齐聚一堂，专门为流浪鸽的事开了一场协商会，通过商量的方式制定了先治标再治本的解决方案，通过一周的试行，果然有效果。
为了这场协商会，社区做了大量的准备工作，其中就包括到居民家走访，尤其记录1号、13号楼居民的难处，现场收集了大量照片，内容包含鸽粪、鸽毛带来的困扰，投喂鸽子的居民看到这些照片，就能理解问题之难。
协商会上各方通过商量达成了共识，减少投喂是目前的可行办法。社区通过张贴通知、制作展板向居民广而告之，一方面讲难处，一方面说明投喂鸽子可能构成侵权的事实，这样的宣传一周以来初见成效。在加大宣传力度的同时，社区也在继续研究治本的方案，如果后续鸽子带来的困扰仍不能完全消除，将采取安置、转移等措施，例如通过政府购买服务的方式，找专业的人来做专业的事。本报也将对此持续关注。
（北京晚报 记者鹿艺佳 景一鸣）
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