时梦中所见虚景，为心所照，或明或暗。明者，所照皆地平川，入汤出琼浆，沐春风，赴琼林，呦呦鹿鸣，来把却扇吟。暗者，虽上挂舒窕之月，有月无光，如诵明月歌窈窕而未尝有闻者。
先人曾问，长安与日孰近孰远？时人对以长安远。举头望日不见长安，而日朝朝可见，暮暮可睹。而长安所距不过千二百里，乘风御马不过数日。日者，圣人冯虚御风尚不可及，况蚍蜉也？
余宅兹长安而言长安远，举头望日而厚雾锁城。春和景明而又乞雨，雨落满庭至而翼伞衣蓑。午正阳景，空寄虚景月明，蟾蜍影动，桂枝东西，苏子赤壁，望美人兮天一方。
————《轶官袭明疏•卷一•时梦》
根本没有这本书，都是是我编的，轶官是我
先人曾问，长安与日孰近孰远？时人对以长安远。举头望日不见长安，而日朝朝可见，暮暮可睹。而长安所距不过千二百里，乘风御马不过数日。日者，圣人冯虚御风尚不可及，况蚍蜉也？
余宅兹长安而言长安远，举头望日而厚雾锁城。春和景明而又乞雨，雨落满庭至而翼伞衣蓑。午正阳景，空寄虚景月明，蟾蜍影动，桂枝东西，苏子赤壁，望美人兮天一方。
————《轶官袭明疏•卷一•时梦》
根本没有这本书，都是是我编的，轶官是我
薄晚闲无事，澹然休简牍，寥寥馆宇虚，苒苒寒光速。
轻霜遍衰草，高风断群木。
别有沧[洲]（州）人，栖遑也干禄。
（均见日本《无理图书馆善本丛书》汉籍之部二影印古抄本《赵志集》。
）（〖1〗《赵志集》末附花房英树《解题》谓《赵志集》一卷，卷首第一行题“赵志集一卷”，下小字注：“十七张。
”实存六张。
第二首与第三首〖引者注：以下只称第某首，不录诗题，以省篇幅〗之间有缺脱，第十首以后缺。
）-1631-（〖2〗关于诸诗作者，花房英树认为：“然十首非皆赵志之作。
第十首即署为‘司户萨照’。
盖其始赵志作第八首呈徐长史，应此徐长史即徐司马有酬诗至，赵志乃更作第九首和之，而同时司户萨照亦有鬼徐司马之作。
古人于己集中附载他人酬和之，是常见的，又此前各篇，第五首题中‘裴草然’上空一格，恐非表明裴草然而为诗作者，由裴寄赵志。
空格当系赵志对裴草然之表敬形式，诗为赵志寄裴。
第六首，为裴草然有诗答云贵高原志后，赵志复作酬篇。
第七篇，裴草然以答赵志之诗并寄张结，赵志另作和篇，亦寄张结。
由是观之则悉为寄赠酬鬼之作。
”〖3〗关于诸诗产生的时代，花房英树认为当在唐初。
主要证据是：各篇修辞颇为洗练，风格近乎《文选》。
如第一首“联文日华上”以下四句，可谓《文选》体措辞。
如第二首以“秋灰”、“夏火”为对即是。
在卢照邻、刘允济诗中始见此二语。
以二语相对应使用，则见于骆宾王《初秋登王司马楼宴序》。
同篇以“题舆”、“展骥”为对语，始见于陈子昂《为郑资州让官表》。
另外可认为诸篇为入唐所作的证据有四：一、第二首联云：“晋岭高无极，汾川清且濬。
”“晋岭”、“汾川”非南朝地，而“晋山”、“汾水”广见于唐代诗文。
二、第一首云：“非熊在渭川”，语出《史记·齐太公世家》：“所获非龙非彨，非虎非罴。
”“非熊”代“非虎”，与避唐讳有关。
三、第十首作者“司户萨照”，“司户”应为官名。
司户一职隋文帝时曾置，旋废。
据《旧唐书》载，在腐曰户曹参军，在州曰司户参军，在县曰司户。
萨照系州县官员，故此“司户”为唐代官职。
四、集中有三篇四言诗。
自六朝至隋，除郊庙歌辞外，四言诗未见广泛运用于一般主题。
至唐初，始有王勃《倬彼我系》及崔知贤、陈子昂等六人《三月三日宴王明府山亭》的写作。
《赵志集》中的三首四言诗，似乎可以认为是对陈子昂等人写作四言诗活动极为关心的结果。
因此诸诗之写作时代，当在六朝文学风气衰今明两年之前，律诗意识尚未确立之际，很可能在初唐末期。
〖4〗关于作者的身份，花房英树认为：司户萨照是州县的属官，云贵高原志也应是地方官。
诗中可得到证明。
如第三首题言“在县”，诗中说到“方惭灌坛术”。
第一首亦云：“谬兹叨下邑”，可以参证。
他对上级，本州的刘长史、郑司马极其郑重-1632-地冠以敬、奉、仰等文字，亦与其身份相合。
赵志等所在的州县，可能在京师的北面。
十首所咏都是秋景，其中“寒树”、“寒光”、“寒露”、“寒葭”、“寒木”之类辞汇再三出现。
北地的地名也时有所见，如前面提及的“晋岭”、“汾川”等。
作为一种意见，可以这样认为：《赵志集》的作者，是初唐末期、京师北面某地的县令赵志。
今存的十首诗，是以赵志为主的寄赠酬和之作。
〖5〗花房英树还对钞本的年代作了推测。
他认为，这本书于唐代中期传入日本。
现在所见，是其转钞本的一轴。
其中有不少别字，恐怕是因袭原钞的，作为表敬的书写形式，也应该是唐代原钞的旧貌。
其书法可断定为日本的古书法。
从避唐讳、保存空格及书写格式来推测，这个钞本当是平安中期以前之物，至少不迟于背纸所抄《唯识章》所注明的“长元参年”〖一○三○〗。
〖骆玉明摘译〗〖6〗《艺文志》第一辑刊周绍良《〈赵志集〉跋》云：“日本汉学家都认为这是‘赵志’的诗集，是他的作品。
实际这是值得商榷的。
仔细审查此十首诗中，至多可能只有赵志诗三首，甚或此诗集只是赵志抄录者，内中连他的作品一首也没有，也属可能。
现在根据卷中他标诗题，我们可以知道，第一首《敬赠》是张皓给刘长史者，其诗题应作《敬赠刘长史》，盖其题下‘张皓兄’三字力抄录者所记作者姓名，由于同属友人，因加‘兄’字。
其第二首当是刘长史和章，诗题应作《奉酬张皓兄》，其‘刘长史’三字乃抄录者所标识。
第三首是郑司马所作，诗题应是《秋日在县望雨仰赠□□□》，‘郑司马’三字亦抄录者所记。
第四首是郑司马仰酬之作〖引者按：此句似应为‘是仰酬郑司马之作’〗，如果郑司马所赠之人即赵志，则此首即赵志之作，否则当另有其人，而是由赵志抄录者。
不过有一点可以知道，作此诗者其地位应视司马为高，所以原题用‘仰赠’，而此诗则以礼貌答之作‘仰酬’也。
第五首诗题应作《秋晚感时寄张结》，而作者乃‘裴草然’。
第六首则是张结奉酬裴草然之作。
第七首或者是赵志之作，但也可能为他人所作而由赵志录之于此者？第八首诗题应是《闲庭晚景敬呈□□□》，题下所署‘徐长区亦作者官职与姓也。
第九首为被赠诗者和章，其人或即赵志，亦无法确指。
第十首则为司户苏然之作。
从整个十首诗的诗题与内容总起来看，它与卷题《赵志集》之名是不相符的，因其中明显大部非赵志作品。
但此书何以题作《赵志集》？实为不解。
”今按：以上二家对诸诗作者的考证，均持之有故，言之成理可各成一说，但均不足以论定。
除第十首二家均断定）-1633-（为“司户萨照”〖周绍良录作“苏照”、“苏然”，皆误〗之作外，其余九首尚难遽定归属。
为慎重起见，今仍以“赵志集”列目各诗诗题及次第仍照原卷面貌编排，以便进一歩研究。
）-1634-。
————赵志《奉和闲厅晚景司户萨照》
轻霜遍衰草，高风断群木。
别有沧[洲]（州）人，栖遑也干禄。
（均见日本《无理图书馆善本丛书》汉籍之部二影印古抄本《赵志集》。
）（〖1〗《赵志集》末附花房英树《解题》谓《赵志集》一卷，卷首第一行题“赵志集一卷”，下小字注：“十七张。
”实存六张。
第二首与第三首〖引者注：以下只称第某首，不录诗题，以省篇幅〗之间有缺脱，第十首以后缺。
）-1631-（〖2〗关于诸诗作者，花房英树认为：“然十首非皆赵志之作。
第十首即署为‘司户萨照’。
盖其始赵志作第八首呈徐长史，应此徐长史即徐司马有酬诗至，赵志乃更作第九首和之，而同时司户萨照亦有鬼徐司马之作。
古人于己集中附载他人酬和之，是常见的，又此前各篇，第五首题中‘裴草然’上空一格，恐非表明裴草然而为诗作者，由裴寄赵志。
空格当系赵志对裴草然之表敬形式，诗为赵志寄裴。
第六首，为裴草然有诗答云贵高原志后，赵志复作酬篇。
第七篇，裴草然以答赵志之诗并寄张结，赵志另作和篇，亦寄张结。
由是观之则悉为寄赠酬鬼之作。
”〖3〗关于诸诗产生的时代，花房英树认为当在唐初。
主要证据是：各篇修辞颇为洗练，风格近乎《文选》。
如第一首“联文日华上”以下四句，可谓《文选》体措辞。
如第二首以“秋灰”、“夏火”为对即是。
在卢照邻、刘允济诗中始见此二语。
以二语相对应使用，则见于骆宾王《初秋登王司马楼宴序》。
同篇以“题舆”、“展骥”为对语，始见于陈子昂《为郑资州让官表》。
另外可认为诸篇为入唐所作的证据有四：一、第二首联云：“晋岭高无极，汾川清且濬。
”“晋岭”、“汾川”非南朝地，而“晋山”、“汾水”广见于唐代诗文。
二、第一首云：“非熊在渭川”，语出《史记·齐太公世家》：“所获非龙非彨，非虎非罴。
”“非熊”代“非虎”，与避唐讳有关。
三、第十首作者“司户萨照”，“司户”应为官名。
司户一职隋文帝时曾置，旋废。
据《旧唐书》载，在腐曰户曹参军，在州曰司户参军，在县曰司户。
萨照系州县官员，故此“司户”为唐代官职。
四、集中有三篇四言诗。
自六朝至隋，除郊庙歌辞外，四言诗未见广泛运用于一般主题。
至唐初，始有王勃《倬彼我系》及崔知贤、陈子昂等六人《三月三日宴王明府山亭》的写作。
《赵志集》中的三首四言诗，似乎可以认为是对陈子昂等人写作四言诗活动极为关心的结果。
因此诸诗之写作时代，当在六朝文学风气衰今明两年之前，律诗意识尚未确立之际，很可能在初唐末期。
〖4〗关于作者的身份，花房英树认为：司户萨照是州县的属官，云贵高原志也应是地方官。
诗中可得到证明。
如第三首题言“在县”，诗中说到“方惭灌坛术”。
第一首亦云：“谬兹叨下邑”，可以参证。
他对上级，本州的刘长史、郑司马极其郑重-1632-地冠以敬、奉、仰等文字，亦与其身份相合。
赵志等所在的州县，可能在京师的北面。
十首所咏都是秋景，其中“寒树”、“寒光”、“寒露”、“寒葭”、“寒木”之类辞汇再三出现。
北地的地名也时有所见，如前面提及的“晋岭”、“汾川”等。
作为一种意见，可以这样认为：《赵志集》的作者，是初唐末期、京师北面某地的县令赵志。
今存的十首诗，是以赵志为主的寄赠酬和之作。
〖5〗花房英树还对钞本的年代作了推测。
他认为，这本书于唐代中期传入日本。
现在所见，是其转钞本的一轴。
其中有不少别字，恐怕是因袭原钞的，作为表敬的书写形式，也应该是唐代原钞的旧貌。
其书法可断定为日本的古书法。
从避唐讳、保存空格及书写格式来推测，这个钞本当是平安中期以前之物，至少不迟于背纸所抄《唯识章》所注明的“长元参年”〖一○三○〗。
〖骆玉明摘译〗〖6〗《艺文志》第一辑刊周绍良《〈赵志集〉跋》云：“日本汉学家都认为这是‘赵志’的诗集，是他的作品。
实际这是值得商榷的。
仔细审查此十首诗中，至多可能只有赵志诗三首，甚或此诗集只是赵志抄录者，内中连他的作品一首也没有，也属可能。
现在根据卷中他标诗题，我们可以知道，第一首《敬赠》是张皓给刘长史者，其诗题应作《敬赠刘长史》，盖其题下‘张皓兄’三字力抄录者所记作者姓名，由于同属友人，因加‘兄’字。
其第二首当是刘长史和章，诗题应作《奉酬张皓兄》，其‘刘长史’三字乃抄录者所标识。
第三首是郑司马所作，诗题应是《秋日在县望雨仰赠□□□》，‘郑司马’三字亦抄录者所记。
第四首是郑司马仰酬之作〖引者按：此句似应为‘是仰酬郑司马之作’〗，如果郑司马所赠之人即赵志，则此首即赵志之作，否则当另有其人，而是由赵志抄录者。
不过有一点可以知道，作此诗者其地位应视司马为高，所以原题用‘仰赠’，而此诗则以礼貌答之作‘仰酬’也。
第五首诗题应作《秋晚感时寄张结》，而作者乃‘裴草然’。
第六首则是张结奉酬裴草然之作。
第七首或者是赵志之作，但也可能为他人所作而由赵志录之于此者？第八首诗题应是《闲庭晚景敬呈□□□》，题下所署‘徐长区亦作者官职与姓也。
第九首为被赠诗者和章，其人或即赵志，亦无法确指。
第十首则为司户苏然之作。
从整个十首诗的诗题与内容总起来看，它与卷题《赵志集》之名是不相符的，因其中明显大部非赵志作品。
但此书何以题作《赵志集》？实为不解。
”今按：以上二家对诸诗作者的考证，均持之有故，言之成理可各成一说，但均不足以论定。
除第十首二家均断定）-1633-（为“司户萨照”〖周绍良录作“苏照”、“苏然”，皆误〗之作外，其余九首尚难遽定归属。
为慎重起见，今仍以“赵志集”列目各诗诗题及次第仍照原卷面貌编排，以便进一歩研究。
）-1634-。
————赵志《奉和闲厅晚景司户萨照》
无为戒
【舍利弗！有菩萨摩诃萨，常为众生以法照明，亦以自照；乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离照明。舍利弗！是菩萨摩诃萨，于佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，身、口、意不净，不令妄起。】
舍利佛，有这样的大菩萨，他们常常为众生开示诸法实相，也以诸法实相自我观照，以致于行阿耨多罗三藐三菩提，也不离照明。舍利佛，这样的大菩萨，已经在佛法中得到尊重。所以，舍利佛，大菩萨行法时，不会去特意观照身口意净还是不净，因为，为了妄念不升起的缘故。
释迦说这话，把舍利佛说糊涂了。他想：修行人都是要持身口意的，世尊怎么说大菩萨身口意可以不净，也不用特别着意呢？ --- 原文：舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净？」
有人问龙树：舍利佛是佛弟子中智慧第一啊，怎么会不明白佛说的意思呢？龙树说：因为舍利佛的智慧是二乘中的上上者。但是菩萨法与罗汉法是不同的。所以舍利佛以罗汉法的智慧去衡量菩萨法，就迷糊了。对于罗汉，破身口意那是破大戒，要时时看护。但是对于菩萨，不完全这样。如果一个修大乘菩萨道的，生起二乘的心，这个菩萨就已经是破戒了。-- 原文：【问曰：舍利弗智慧第一，何以故不识身、口、意恶业？答曰：舍利弗于声闻法中则知，菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破戒。以是故，舍利弗疑，不知何者是菩萨罪、非罪。】
菩萨如果有了小乘的心，就是破戒，而不是作意在身口意的相上。龙树菩萨下面进一步解释：
【佛答：若菩萨取身、口、意相，是则为菩萨身、口、意罪】原文：佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨作是念：是身、是口、是意，如是取相作缘；舍利弗！是名菩萨身、口、意罪。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得身、不得口、不得意；舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、得口、得意；用是得身、口、意故，能生悭心，犯戒心，嗔心，懈怠心，乱心，痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不能除身、口、意粗业。」
释迦看舍利佛糊涂了，就告诉他：如果修行中的大菩萨作这样的念头：这是身戒，不能犯啊；这是口戒，要小心啊；或者这是意戒，不可碰啊。如果大菩萨这样取相修行，造作诸缘的话，舍利佛，你要知道，这对这个菩萨就是身口意的罪啊，就是犯戒了啊。为什么呢，因为大菩萨修行，不是用妄念去持什么戒相，而是对于身口意都无所得，无所住。舍利佛啊，如果大菩萨修行，对于身口意念念住，念念小心翼翼，就会滋生这个菩萨的悭心，犯戒心，嗔心，懈怠心，乱心，痴心。那么这个大菩萨，就无法去掉身口意的粗业啊。粗业都去不掉，何况细业呢。释迦开示舍利佛：修诸法空相的大菩萨，是心不生妄想的啊。
所以能不“见”身口意三业的相，就是无罪的；如果见三业的相，就是有罪。如果是修小乘的，如果不遵从十大不善道，就是有罪业；但是对于大菩萨修行的，如果见身口意三业的所作，无论是好的还是不好的作相，就是有罪的。为什么？因为三业的作相，不作相，见与不见，都是妄想虚幻。如果对于这些住的多，就是粗罪。住得少，就是细罪。-- 原文：【释曰：佛示舍利弗：法空中菩萨，不见是三业，是为无罪；若见是三业，是为罪。声闻法中十不善道，是为罪业；摩诃衍中，见有身、口、意所作，是为罪。所以者何？有作、有见，作者、见者，皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。】
这时候，舍利佛问如来，那么大菩萨应该如何才能除掉身口意的粗罪呢？如来说：如果大菩萨，对于身口意，都无所得，无所住，这样的大菩萨，就能够慢慢销掉身口意的粗业。其次，大菩萨从发心的一开始，发的就是圆满菩提的大乘心，所以不会如小乘一样住在法相中无法解脱。能够不生小乘行者的心，就可以去掉粗业。--- 原文：【舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨，云何除身、口、意粗业？」佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨，不得身，不得口，不得意，如是菩萨摩诃萨，能除身、口、意粗业。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，从初发意行十善道，不生声闻心，不生辟支佛心，如是菩萨摩诃萨，能除身、口、意粗业。」
舍利佛急了，问佛说：那么究竟大菩萨修佛道是如何修啊？释迦说：大菩萨的佛道，就是不得身口意，不修福报，以至于对于一切法无所得，没有什么罗汉，缘觉法，也没有什么菩萨和佛的法。这样的大菩萨就是修真正佛道的。为什么呢，因为一切法都不可得啊！！！ --- 原文：【舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨佛道？」佛告舍利弗：「佛道者，菩萨摩诃萨不得身，不得口，不得意，不得檀波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜，不得声闻、辟支佛，不得菩萨，不得佛。舍利弗！是名菩萨摩诃萨佛道，所谓一切诸法不可得故。」】
这里是龙树写的：【粗人则粗罪，细人则细罪。如离欲界时，五欲、五盖为恶罪；初禅摄善觉观，为无罪；离初禅入二禅时，觉观为罪，二禅所摄善喜，为无罪；乃至非有想非无想处，亦如是。入诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法，皆名为罪。小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生著心取相法，与三解脱门相违者名为罪。以是事异，故名为大乘。若见有是三业，虽不起恶，亦不名牢固；不见是身、口、意是三业根本，是为牢固。是菩萨法空故，不见是三事；用是三事，起悭贪相，犯戒相，嗔相，懈怠相，散乱相，愚痴相。因无故果亦无，如无树则无荫；若能如是观者，则能除身、口、意粗业。】
那么怎样来辨别不同修行目标什么是粗的，什么是细的罪呢？释迦说，对于大菩萨修佛，对于身口意的所做住的越多，就是入的越多，就是粗罪，少的就是细罪。龙树开始举例子具体说明这一点：
比如，当一个修行的人，修行到要脱离欲界的时候，也就是初禅的境界，这时他如果住在五欲、五蕴中就是恶罪，但是住在初禅，那个境界觉观的地方，就不能算作有罪。可是当他从初禅进入二禅以后，初禅住在觉观对于二禅的就是有罪，但是二禅所住的善喜境界，就不能是有罪的。如此一直到非有想非无想处，你说你境界中的状况，虽然不究竟，但不能算罪，因为没到嘛。但是住在你境界以下的，就是有罪，因为你已经证得那个不究竟了，还要执着在下面的不究竟中，就是大罪了。
依此类推，如果大菩萨已经进入了诸法实相的无生法忍的地步了，那么依旧住在对于观、见、法的各种各样的见地中，就是犯戒了。所以，小乘人因为畏惧三恶道的原因，对于他们，不精进持戒，不修十善业是大罪；但是对于大菩萨，不是用这个说的，因为这些都是大菩萨境界以下的法。对于大乘人，你但有对于法的一切有所得，有所住的心，但取任何相，无论是佛相还是法相，你就已经离开了成佛的大道，与三解脱门相违者。因为大小乘标准迥异，所以有乘这么一说。
龙树接着说：而且，如果大菩萨虽然不住在身口意的相上，虽然对于这些相不起好坏的想法，但是你的心还能见到有所谓的身口意存在，这说明你的修行还不够牢固啊；如果连身口意不仅不住，也能不见了，说明你心牢固了。为什么呢？因为大菩萨是证得诸法空相，实相的，法相都空了，如何你还能看到自己或者他人的身口意呢？如果你但有所见，必然会激发你的；哎呀，我是不是贪了，犯戒了，对于其它的有嗔恨了，我是不是懈怠了，散乱了，或者愚痴了，等等的妄想。就好像你空掉了一切法，又如何会住在这些法相上呢？好比你连树都没有，如何还能看得见树荫呢？能够这样修行观想的大菩萨，是可以去除身口意三业的。
这哪里是去除啊，是连根拔起。
这里面有个特别大的道理在文字背后。因大菩萨无心故，无心即无法，法我皆空，若执着身口意，即起有所得之心，即入恶业。因为空性无心，无所住，无所得，无所有，因戒律而生心，即是有罪。可是，没修行的凡夫，如果也追随贪嗔痴是佛道，甚至不戒身口意，完了，此人犯大罪了。如果他也口口声声一切是空的，完了，这也是妄语罪。但是如果他修到或者发大愿修大乘，一天到晚还是不能这个，不能那个，这个也是戒，那个也是戒，就是有罪的。或者说贪嗔痴是佛道，就是有罪的。因为标准不同，要求不一样。但不等于大菩萨修行可以为所欲为，不是的。而是说不住相，一个连善相都不会住，都空掉的人，又如何会去作恶呢。
即是外相看是做恶，也是无心作恶，而是善巧方便，救赎众生。没有达到那个境界，妄语达到，即是谤佛。境界没到哪里，就老老实实从扫地做起，不要想着成佛作祖，空啊，法啊，智慧啊的。可是当你境界到了那里，或者你发的是大乘菩萨愿力，你一天天还在扫地，还在相上打转，就是不如法了。这就是为什么大乘佛门从相上看，好像戒律持的比小乘还松的缘故。因为人家根本就没有奔相上去，人家是要将一切相修掉的。因为戒定慧如果是在相上，那是大障碍。是心无所得，无所住故，所以心中无我，即无戒律可言。戒律是戒除我心贪嗔痴的，无心无我，戒律为罪。
根性到了，心空性空，无染诸色，是诸相非相，可以入红尘而无染。但是，如果心中有色，妄语心灭，执着爱欲，即是轮回六道不得解脱。
宣讲的法，是如来实地心法。听法者，如是上根，可证无生法忍。如是下根，为以后证得如来，种下真性智慧的种子。因为不求福报，不求圆满，不求神通，不求智慧，只求真理，只求解脱，是如来种姓。
佛佛同性，圆满就是如来地，以大菩萨境界宣说佛法，“我”即诸佛，诸佛即“我”。犹如装在瓶子里的虚空，敲碎了瓶子，虚空与虚空无二。一滴水流入大海，与大海无异。
觉者心灵本质空性，如木桶无底，诸相装入即落，无留无存。诸色浮于心头，如云飘太空，无染无住，情如烟尘布满虚空，而虚空不动无得。如说无色，则是顽空，是空相执着；若说有色，是色不异空，空中无色，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无无无明，亦无无无明尽，不离诸色，不染诸情，却来去自如。
一一大乘了义佛法 https://t.cn/R2Wx3XU
【舍利弗！有菩萨摩诃萨，常为众生以法照明，亦以自照；乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离照明。舍利弗！是菩萨摩诃萨，于佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，身、口、意不净，不令妄起。】
舍利佛，有这样的大菩萨，他们常常为众生开示诸法实相，也以诸法实相自我观照，以致于行阿耨多罗三藐三菩提，也不离照明。舍利佛，这样的大菩萨，已经在佛法中得到尊重。所以，舍利佛，大菩萨行法时，不会去特意观照身口意净还是不净，因为，为了妄念不升起的缘故。
释迦说这话，把舍利佛说糊涂了。他想：修行人都是要持身口意的，世尊怎么说大菩萨身口意可以不净，也不用特别着意呢？ --- 原文：舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净？」
有人问龙树：舍利佛是佛弟子中智慧第一啊，怎么会不明白佛说的意思呢？龙树说：因为舍利佛的智慧是二乘中的上上者。但是菩萨法与罗汉法是不同的。所以舍利佛以罗汉法的智慧去衡量菩萨法，就迷糊了。对于罗汉，破身口意那是破大戒，要时时看护。但是对于菩萨，不完全这样。如果一个修大乘菩萨道的，生起二乘的心，这个菩萨就已经是破戒了。-- 原文：【问曰：舍利弗智慧第一，何以故不识身、口、意恶业？答曰：舍利弗于声闻法中则知，菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破戒。以是故，舍利弗疑，不知何者是菩萨罪、非罪。】
菩萨如果有了小乘的心，就是破戒，而不是作意在身口意的相上。龙树菩萨下面进一步解释：
【佛答：若菩萨取身、口、意相，是则为菩萨身、口、意罪】原文：佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨作是念：是身、是口、是意，如是取相作缘；舍利弗！是名菩萨身、口、意罪。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得身、不得口、不得意；舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、得口、得意；用是得身、口、意故，能生悭心，犯戒心，嗔心，懈怠心，乱心，痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不能除身、口、意粗业。」
释迦看舍利佛糊涂了，就告诉他：如果修行中的大菩萨作这样的念头：这是身戒，不能犯啊；这是口戒，要小心啊；或者这是意戒，不可碰啊。如果大菩萨这样取相修行，造作诸缘的话，舍利佛，你要知道，这对这个菩萨就是身口意的罪啊，就是犯戒了啊。为什么呢，因为大菩萨修行，不是用妄念去持什么戒相，而是对于身口意都无所得，无所住。舍利佛啊，如果大菩萨修行，对于身口意念念住，念念小心翼翼，就会滋生这个菩萨的悭心，犯戒心，嗔心，懈怠心，乱心，痴心。那么这个大菩萨，就无法去掉身口意的粗业啊。粗业都去不掉，何况细业呢。释迦开示舍利佛：修诸法空相的大菩萨，是心不生妄想的啊。
所以能不“见”身口意三业的相，就是无罪的；如果见三业的相，就是有罪。如果是修小乘的，如果不遵从十大不善道，就是有罪业；但是对于大菩萨修行的，如果见身口意三业的所作，无论是好的还是不好的作相，就是有罪的。为什么？因为三业的作相，不作相，见与不见，都是妄想虚幻。如果对于这些住的多，就是粗罪。住得少，就是细罪。-- 原文：【释曰：佛示舍利弗：法空中菩萨，不见是三业，是为无罪；若见是三业，是为罪。声闻法中十不善道，是为罪业；摩诃衍中，见有身、口、意所作，是为罪。所以者何？有作、有见，作者、见者，皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。】
这时候，舍利佛问如来，那么大菩萨应该如何才能除掉身口意的粗罪呢？如来说：如果大菩萨，对于身口意，都无所得，无所住，这样的大菩萨，就能够慢慢销掉身口意的粗业。其次，大菩萨从发心的一开始，发的就是圆满菩提的大乘心，所以不会如小乘一样住在法相中无法解脱。能够不生小乘行者的心，就可以去掉粗业。--- 原文：【舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨，云何除身、口、意粗业？」佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨，不得身，不得口，不得意，如是菩萨摩诃萨，能除身、口、意粗业。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，从初发意行十善道，不生声闻心，不生辟支佛心，如是菩萨摩诃萨，能除身、口、意粗业。」
舍利佛急了，问佛说：那么究竟大菩萨修佛道是如何修啊？释迦说：大菩萨的佛道，就是不得身口意，不修福报，以至于对于一切法无所得，没有什么罗汉，缘觉法，也没有什么菩萨和佛的法。这样的大菩萨就是修真正佛道的。为什么呢，因为一切法都不可得啊！！！ --- 原文：【舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨佛道？」佛告舍利弗：「佛道者，菩萨摩诃萨不得身，不得口，不得意，不得檀波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜，不得声闻、辟支佛，不得菩萨，不得佛。舍利弗！是名菩萨摩诃萨佛道，所谓一切诸法不可得故。」】
这里是龙树写的：【粗人则粗罪，细人则细罪。如离欲界时，五欲、五盖为恶罪；初禅摄善觉观，为无罪；离初禅入二禅时，觉观为罪，二禅所摄善喜，为无罪；乃至非有想非无想处，亦如是。入诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法，皆名为罪。小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生著心取相法，与三解脱门相违者名为罪。以是事异，故名为大乘。若见有是三业，虽不起恶，亦不名牢固；不见是身、口、意是三业根本，是为牢固。是菩萨法空故，不见是三事；用是三事，起悭贪相，犯戒相，嗔相，懈怠相，散乱相，愚痴相。因无故果亦无，如无树则无荫；若能如是观者，则能除身、口、意粗业。】
那么怎样来辨别不同修行目标什么是粗的，什么是细的罪呢？释迦说，对于大菩萨修佛，对于身口意的所做住的越多，就是入的越多，就是粗罪，少的就是细罪。龙树开始举例子具体说明这一点：
比如，当一个修行的人，修行到要脱离欲界的时候，也就是初禅的境界，这时他如果住在五欲、五蕴中就是恶罪，但是住在初禅，那个境界觉观的地方，就不能算作有罪。可是当他从初禅进入二禅以后，初禅住在觉观对于二禅的就是有罪，但是二禅所住的善喜境界，就不能是有罪的。如此一直到非有想非无想处，你说你境界中的状况，虽然不究竟，但不能算罪，因为没到嘛。但是住在你境界以下的，就是有罪，因为你已经证得那个不究竟了，还要执着在下面的不究竟中，就是大罪了。
依此类推，如果大菩萨已经进入了诸法实相的无生法忍的地步了，那么依旧住在对于观、见、法的各种各样的见地中，就是犯戒了。所以，小乘人因为畏惧三恶道的原因，对于他们，不精进持戒，不修十善业是大罪；但是对于大菩萨，不是用这个说的，因为这些都是大菩萨境界以下的法。对于大乘人，你但有对于法的一切有所得，有所住的心，但取任何相，无论是佛相还是法相，你就已经离开了成佛的大道，与三解脱门相违者。因为大小乘标准迥异，所以有乘这么一说。
龙树接着说：而且，如果大菩萨虽然不住在身口意的相上，虽然对于这些相不起好坏的想法，但是你的心还能见到有所谓的身口意存在，这说明你的修行还不够牢固啊；如果连身口意不仅不住，也能不见了，说明你心牢固了。为什么呢？因为大菩萨是证得诸法空相，实相的，法相都空了，如何你还能看到自己或者他人的身口意呢？如果你但有所见，必然会激发你的；哎呀，我是不是贪了，犯戒了，对于其它的有嗔恨了，我是不是懈怠了，散乱了，或者愚痴了，等等的妄想。就好像你空掉了一切法，又如何会住在这些法相上呢？好比你连树都没有，如何还能看得见树荫呢？能够这样修行观想的大菩萨，是可以去除身口意三业的。
这哪里是去除啊，是连根拔起。
这里面有个特别大的道理在文字背后。因大菩萨无心故，无心即无法，法我皆空，若执着身口意，即起有所得之心，即入恶业。因为空性无心，无所住，无所得，无所有，因戒律而生心，即是有罪。可是，没修行的凡夫，如果也追随贪嗔痴是佛道，甚至不戒身口意，完了，此人犯大罪了。如果他也口口声声一切是空的，完了，这也是妄语罪。但是如果他修到或者发大愿修大乘，一天到晚还是不能这个，不能那个，这个也是戒，那个也是戒，就是有罪的。或者说贪嗔痴是佛道，就是有罪的。因为标准不同，要求不一样。但不等于大菩萨修行可以为所欲为，不是的。而是说不住相，一个连善相都不会住，都空掉的人，又如何会去作恶呢。
即是外相看是做恶，也是无心作恶，而是善巧方便，救赎众生。没有达到那个境界，妄语达到，即是谤佛。境界没到哪里，就老老实实从扫地做起，不要想着成佛作祖，空啊，法啊，智慧啊的。可是当你境界到了那里，或者你发的是大乘菩萨愿力，你一天天还在扫地，还在相上打转，就是不如法了。这就是为什么大乘佛门从相上看，好像戒律持的比小乘还松的缘故。因为人家根本就没有奔相上去，人家是要将一切相修掉的。因为戒定慧如果是在相上，那是大障碍。是心无所得，无所住故，所以心中无我，即无戒律可言。戒律是戒除我心贪嗔痴的，无心无我，戒律为罪。
根性到了，心空性空，无染诸色，是诸相非相，可以入红尘而无染。但是，如果心中有色，妄语心灭，执着爱欲，即是轮回六道不得解脱。
宣讲的法，是如来实地心法。听法者，如是上根，可证无生法忍。如是下根，为以后证得如来，种下真性智慧的种子。因为不求福报，不求圆满，不求神通，不求智慧，只求真理，只求解脱，是如来种姓。
佛佛同性，圆满就是如来地，以大菩萨境界宣说佛法，“我”即诸佛，诸佛即“我”。犹如装在瓶子里的虚空，敲碎了瓶子，虚空与虚空无二。一滴水流入大海，与大海无异。
觉者心灵本质空性，如木桶无底，诸相装入即落，无留无存。诸色浮于心头，如云飘太空，无染无住，情如烟尘布满虚空，而虚空不动无得。如说无色，则是顽空，是空相执着；若说有色，是色不异空，空中无色，无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无无无明，亦无无无明尽，不离诸色，不染诸情，却来去自如。
一一大乘了义佛法 https://t.cn/R2Wx3XU
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