「商业模式设计规则:更多剩余收益配置给对结果影响大的利益主体,其价值增值更大」
CSPN统一接收并安排广告投放,为地方台提供节目资源并按照多项指标评估设定每年固定分成费用,CSPN拥有剩余收益索取权,节目版权属于CSPN,CSPN有多次销售版权获利的权力;地方台为CSPN提供制作队伍支持,差旅费用由CSPN承担,但制作队伍的控制管理权归于地方台。
在这个盈利模式中,地方台的资源、能力优势完全没有体现出来,而获得剩余收益的神州天地在资源、能力上却是捉襟见肘。该发挥作用的没发挥,没能力发挥作用的却坐镇中军大帐,于是,很自然地,在2008年体育大年中异军突起之后,CSPN在很长一段时间里陷入了困境。
事实上,对CSPN的交易结构设计,可以拨乱反正,把更多剩余收益配置给对结果影响大的利益主体,实质上就是理顺和地方台的利益关系和权力归属。神州天地有两个选择:第一,退化为管理团队,把所有权交给地方台;第二,培养或者搭建资源能力,不再依赖地方台,仍然拥有所有权,与地方台进行市场交易。
CSPN统一接收并安排广告投放,为地方台提供节目资源并按照多项指标评估设定每年固定分成费用,CSPN拥有剩余收益索取权,节目版权属于CSPN,CSPN有多次销售版权获利的权力;地方台为CSPN提供制作队伍支持,差旅费用由CSPN承担,但制作队伍的控制管理权归于地方台。
在这个盈利模式中,地方台的资源、能力优势完全没有体现出来,而获得剩余收益的神州天地在资源、能力上却是捉襟见肘。该发挥作用的没发挥,没能力发挥作用的却坐镇中军大帐,于是,很自然地,在2008年体育大年中异军突起之后,CSPN在很长一段时间里陷入了困境。
事实上,对CSPN的交易结构设计,可以拨乱反正,把更多剩余收益配置给对结果影响大的利益主体,实质上就是理顺和地方台的利益关系和权力归属。神州天地有两个选择:第一,退化为管理团队,把所有权交给地方台;第二,培养或者搭建资源能力,不再依赖地方台,仍然拥有所有权,与地方台进行市场交易。
长沙鼻修复唐家训医生耳软骨鼻修复案例分享
这个求美者原来基础也不差,盲目的一次鼻整形手术后,面部变得不协调:不合适的高直鼻根把漂亮的眼睛变得少了神韵;没有弧度的鼻尖显得整个鼻型做工很粗糙。手术中分离后唐医生发现:原手术医生捣碎鼻中隔软骨构建了一个不合理的鼻尖支架,鼻腔被堵住导致无法正常呼吸,破坏了鼻子呼吸功能性。鼻翼软骨也遭到了一定程度的破坏,只能重新清理鼻中隔后用耳软骨拨乱反正。原鼻背材料的处理也比较糟糕,假体植入点过高层次过浅,雕刻的形态过于直挺,显假透光,重新换入新的硅胶假体整体进行雕刻改善,结合鼻尖的弧度一并进行调整。#鼻综合##鼻修复##鼻整形# https://t.cn/EhGn2gw
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【“治世之奸贼”,是褒是贬?】
乔玄是汉末著名政治家,史称他“严明有才略”,以“长于知人”著称于世。且看乔玄如何评价曹操——
首先他认为曹操有能力承担拨乱反正这一巨大的历史使命:“天下方乱,群雄虎争,拨而理之,非君乎?”董卓之乱使国家四分五裂,连年战火使生灵涂炭,国家必须统一,百姓渴望和平,民族要求强盛,而这一历史的要求此时只有通过曹操才能实现,曹操是未来整顿乾坤的人物,乔玄这几句话赋予曹操以使命感和历史感。
接下来,乔玄的话又来了一个大转弯:“然君实乱世之英雄,治世之奸贼。”“然”是古汉语中常用的转折连词,其意义相当于今天的“然而”、“可是”等。称曹操是“治世之奸贼”,是说曹操有才而无德。乱世四海无主,群雄混战,曹操的才能足以力挫群雄统一全国;治世则天下共尊一国之君,曹操的德性又不甘久居人下,最后将成为搅得四海沸腾君无宁日的乱臣贼子。
按儒家的价值观念来衡量,乔玄对曹操似褒而实贬。儒家把“德”置于至高无上的地位,说曹操无德等于完全否定了他。但是,汉魏之际人们的价值观念发生了深刻的变化,由传统的重德轻才变为重才轻德,荀粲甚至公然说“女子当以色为主,德不足称”。
曹操本人在几次求贤令中,也公开求聘“不仁不孝”的才智之士。因为动乱的时局呼唤力挽狂澜的英雄,历史所急需且举世所仰望的,不是仁孝谦恭却百无一能的君子,而是横刀立马平定天下的豪杰。
汉末才俊之士蜂起,大家都想问鼎天下,人人都以英雄自居,王粲还专门为此写了一部《汉末英雄传》。此时还出现了讨论英雄特性和识别英雄方法的理论著作,刘劭在《人物志·英雄篇》中说:“夫草之精秀者为英,兽之特群者为雄,故人之文武茂异,取名于此。是故聪明秀出谓之英,胆力过人谓之雄。”
乔玄称曹操是“乱世之英雄”,当时正处于乱世,这不就是说曹操是当世英雄吗?当时根本不是什么治世,说曹操是“治世之奸贼”,等于什么也没有说。如此说来,乔玄这次对曹操的品题是寓褒于贬。
曹公少时见乔玄,玄谓曰:“天下方乱,群雄虎争,拨而理之,非君乎?然君实乱世之英雄,治世之奸贼。恨吾老矣,不见君富贵,当以子孙相累。”
乔玄是汉末著名政治家,史称他“严明有才略”,以“长于知人”著称于世。且看乔玄如何评价曹操——
首先他认为曹操有能力承担拨乱反正这一巨大的历史使命:“天下方乱,群雄虎争,拨而理之,非君乎?”董卓之乱使国家四分五裂,连年战火使生灵涂炭,国家必须统一,百姓渴望和平,民族要求强盛,而这一历史的要求此时只有通过曹操才能实现,曹操是未来整顿乾坤的人物,乔玄这几句话赋予曹操以使命感和历史感。
接下来,乔玄的话又来了一个大转弯:“然君实乱世之英雄,治世之奸贼。”“然”是古汉语中常用的转折连词,其意义相当于今天的“然而”、“可是”等。称曹操是“治世之奸贼”,是说曹操有才而无德。乱世四海无主,群雄混战,曹操的才能足以力挫群雄统一全国;治世则天下共尊一国之君,曹操的德性又不甘久居人下,最后将成为搅得四海沸腾君无宁日的乱臣贼子。
按儒家的价值观念来衡量,乔玄对曹操似褒而实贬。儒家把“德”置于至高无上的地位,说曹操无德等于完全否定了他。但是,汉魏之际人们的价值观念发生了深刻的变化,由传统的重德轻才变为重才轻德,荀粲甚至公然说“女子当以色为主,德不足称”。
曹操本人在几次求贤令中,也公开求聘“不仁不孝”的才智之士。因为动乱的时局呼唤力挽狂澜的英雄,历史所急需且举世所仰望的,不是仁孝谦恭却百无一能的君子,而是横刀立马平定天下的豪杰。
汉末才俊之士蜂起,大家都想问鼎天下,人人都以英雄自居,王粲还专门为此写了一部《汉末英雄传》。此时还出现了讨论英雄特性和识别英雄方法的理论著作,刘劭在《人物志·英雄篇》中说:“夫草之精秀者为英,兽之特群者为雄,故人之文武茂异,取名于此。是故聪明秀出谓之英,胆力过人谓之雄。”
乔玄称曹操是“乱世之英雄”,当时正处于乱世,这不就是说曹操是当世英雄吗?当时根本不是什么治世,说曹操是“治世之奸贼”,等于什么也没有说。如此说来,乔玄这次对曹操的品题是寓褒于贬。
曹公少时见乔玄,玄谓曰:“天下方乱,群雄虎争,拨而理之,非君乎?然君实乱世之英雄,治世之奸贼。恨吾老矣,不见君富贵,当以子孙相累。”
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