简单施食仪轨！施食仪轨.！
施食仪轨：
施食的食物可以是粳米大麦饭、饼麴粥或者是最简单的用七粒以上的米加满水就行或者是面条，但不要菜茄。
若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女及诸人天，意欲受持此方便法者，应须召请尽十方界，一切六趣，诸饿鬼神眾。当作是念：
一、“南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶、南无本尊释迦牟尼如来、南无安住大地菩萨眾、南无一切龙天善神，愿以威神加哀护助。我今召请十方剎土，尽虚空界，一切六趣，饿鬼有情类，以三宝威神力故，悉至我所。”
(语毕，面向东方，即诵普召请真言七遍。)
二、普召请真言
南 无 部 部 帝 唎 伽 哩 哆 哩 怛 哆 哦 哆 耶 (七遍)
三、解怨结真言
唵ong 三 陀 啰 伽 陀 娑 婆 诃 (三遍)
行者应当起大悲心而语之言：「汝当善听，我今以此陀罗尼开汝咽喉，施汝清凉柔软快乐，欲令汝等自恣饮食甘露美味。」
四、开咽喉真言
唵 步 步 底 哩 伽 哆 哩 怛 哆 哦 哆 耶 (七遍)
(诵此陀罗尼神咒满七遍，观想诸鬼等以此咒力，咽喉通息，猛火息灭，无復痛恼，身心泰然。)
五、变食真言
南 无 萨 缚 怛 他 哦 哆 缚 噜 枳 帝
唵 三 跋 啰 三 跋 啰 吽(七遍)
(诵神咒七遍，观想此食充塞虚空，周遍法界，是时十方一切饿鬼，以陀罗尼威德力故，皆得食喫，亦不变化作脓血，亦无遮禁，自恣啖食，充足饱满，灭飢汤火，身体安乐，无诸痛恼。)
六、甘露水真言
南n 无 苏 噜 婆 耶 怛 他 哦ye 哆 耶
怛 侄 他 唵ong 苏 噜 苏 噜 钵 啰 苏噜钵啰苏噜娑 婆 诃(七遍)
「观想此水咒力加持，清净湛然，周遍法界，令诸饿鬼咽喉自开，法界眾生一时皆得甘露饮食，诸鬼神等充足饱满，欢喜无量。」
七、念四如来名
南无多宝如来, (能破一切諸鬼，多生已來，慳吝惡業，即得福德圓滿)
南无妙色身如来, (能破諸鬼醜陋惡形，即得色相具足)
南无广博身如来, (能令諸鬼咽喉寬大，所施之食，恣意充飽)
南无离怖畏如来。(能令諸鬼，一切恐怖，悉皆除滅，離餓鬼趣)
(三遍,此时四尊如来,出现在施食的四个角落)
八、普供养真言
唵ong 哦ye 哦ye 曩 三婆缚伐 日啰la 斛hong (三遍)
九、施无遮食真言(念偈言一遍，咒语七遍)
如果你是早上施食的念：法力不思议 慈悲无障碍 七粒遍十方 普施周沙界
唵ong 度du利li益yi莎suo诃
如果你是中午施食的念：大鹏金翅鸟 旷野鬼神众 罗刹鬼子母 甘露悉充满
唵ong 穆mu帝di莎suo诃he
如果你是晚上施食的念：汝等鬼神众 我今施汝供 此食遍十方 一切鬼神共
唵wèng 穆帝i陵l莎诃
十、回向偈
愿以此功德普及于群生 施者受者皆共成佛道
愿生西方净土中 九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
念完之后可以将食物和水倒在比较干净的地上或者无人行处的角落或树下(桃树、石榴树、柳树除外)
如果施食的因缘不具足，也可以用一杯水然后念"开咽喉真言"和"甘露水真言"撒甘露水!!!功德无量。
施食仪轨：
施食的食物可以是粳米大麦饭、饼麴粥或者是最简单的用七粒以上的米加满水就行或者是面条，但不要菜茄。
若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女及诸人天，意欲受持此方便法者，应须召请尽十方界，一切六趣，诸饿鬼神眾。当作是念：
一、“南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶、南无本尊释迦牟尼如来、南无安住大地菩萨眾、南无一切龙天善神，愿以威神加哀护助。我今召请十方剎土，尽虚空界，一切六趣，饿鬼有情类，以三宝威神力故，悉至我所。”
(语毕，面向东方，即诵普召请真言七遍。)
二、普召请真言
南 无 部 部 帝 唎 伽 哩 哆 哩 怛 哆 哦 哆 耶 (七遍)
三、解怨结真言
唵ong 三 陀 啰 伽 陀 娑 婆 诃 (三遍)
行者应当起大悲心而语之言：「汝当善听，我今以此陀罗尼开汝咽喉，施汝清凉柔软快乐，欲令汝等自恣饮食甘露美味。」
四、开咽喉真言
唵 步 步 底 哩 伽 哆 哩 怛 哆 哦 哆 耶 (七遍)
(诵此陀罗尼神咒满七遍，观想诸鬼等以此咒力，咽喉通息，猛火息灭，无復痛恼，身心泰然。)
五、变食真言
南 无 萨 缚 怛 他 哦 哆 缚 噜 枳 帝
唵 三 跋 啰 三 跋 啰 吽(七遍)
(诵神咒七遍，观想此食充塞虚空，周遍法界，是时十方一切饿鬼，以陀罗尼威德力故，皆得食喫，亦不变化作脓血，亦无遮禁，自恣啖食，充足饱满，灭飢汤火，身体安乐，无诸痛恼。)
六、甘露水真言
南n 无 苏 噜 婆 耶 怛 他 哦ye 哆 耶
怛 侄 他 唵ong 苏 噜 苏 噜 钵 啰 苏噜钵啰苏噜娑 婆 诃(七遍)
「观想此水咒力加持，清净湛然，周遍法界，令诸饿鬼咽喉自开，法界眾生一时皆得甘露饮食，诸鬼神等充足饱满，欢喜无量。」
七、念四如来名
南无多宝如来, (能破一切諸鬼，多生已來，慳吝惡業，即得福德圓滿)
南无妙色身如来, (能破諸鬼醜陋惡形，即得色相具足)
南无广博身如来, (能令諸鬼咽喉寬大，所施之食，恣意充飽)
南无离怖畏如来。(能令諸鬼，一切恐怖，悉皆除滅，離餓鬼趣)
(三遍,此时四尊如来,出现在施食的四个角落)
八、普供养真言
唵ong 哦ye 哦ye 曩 三婆缚伐 日啰la 斛hong (三遍)
九、施无遮食真言(念偈言一遍，咒语七遍)
如果你是早上施食的念：法力不思议 慈悲无障碍 七粒遍十方 普施周沙界
唵ong 度du利li益yi莎suo诃
如果你是中午施食的念：大鹏金翅鸟 旷野鬼神众 罗刹鬼子母 甘露悉充满
唵ong 穆mu帝di莎suo诃he
如果你是晚上施食的念：汝等鬼神众 我今施汝供 此食遍十方 一切鬼神共
唵wèng 穆帝i陵l莎诃
十、回向偈
愿以此功德普及于群生 施者受者皆共成佛道
愿生西方净土中 九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
念完之后可以将食物和水倒在比较干净的地上或者无人行处的角落或树下(桃树、石榴树、柳树除外)
如果施食的因缘不具足，也可以用一杯水然后念"开咽喉真言"和"甘露水真言"撒甘露水!!!功德无量。
#大刘阿的talking#
哪有时间喜欢别人
喜欢上你
便花光了我所有的好运气跟精力
你是 Serendipity
大家能够互相欣赏一起走过一段时光
就是一件不容易的事情， 你说
没人能做永远的彼得潘，但看透世故还能保持本我的人更是不思议，不是么？
也没有谁能道德绑架谁，做好自己不愧于自我
也要努力生活呀，
///
#致曾来过的你[音乐]#
哪有时间喜欢别人
喜欢上你
便花光了我所有的好运气跟精力
你是 Serendipity
大家能够互相欣赏一起走过一段时光
就是一件不容易的事情， 你说
没人能做永远的彼得潘，但看透世故还能保持本我的人更是不思议，不是么？
也没有谁能道德绑架谁，做好自己不愧于自我
也要努力生活呀，
///
#致曾来过的你[音乐]#
48. 《六祖坛经》惠能大师说的“密在汝边”是什么意思？ | 百日禅选辑
参禅问答
开示于三藩市佛教讲堂
智慧是从自性生出来的，这个择法，知道哪一个法要怎么样用，那就妙了
● 初参？老参？
问：怎么叫“初参”，怎么叫“老参”呢？
上人：这个“参”就是参禅这个参。初参的人，就是什么规矩都不懂；老参的人，就所有的规矩都懂了。
● 参究竟是谁
译者：某某的问题是在这个参禅的时间又可以念咒？
上人：本来呢，参禅，也不念佛、也不持咒，只参禅。那么他以前如果要持咒，他持的是什么咒？
译者：他念天主的名字。
上人：为什么念这个天的名字呢？
译者：他说在这个参禅最难的时候，念这个天的名字，这是帮助他。
上人：参禅，有什么最难呢？
译者：有时他想念天时好点。
上人：你问问他每天跑出去好几趟，他是做什么去了？
译者：他受不了，所以他到外边去玩去。
上人：为什么他又回来？
译者：因为他还没有知道这个“谁”？
上人：就因为他往外跑，所以就不知道。
译者：应该定在一个地方。
上人：一说这个参禅，本来参禅时，禅堂一步也不能出去的，不要说走这么四层楼，就是一出禅堂门口也不可以的，这是禅堂的规矩。
我们这个地方也小、也近那个闹市，我知道他天天跑出去。为什么我不说呢？因为他也就是第一次，不很容易的。
那么他来参加，虽然又跑出去，但是他还知道回来，所以这还有机会找着这个“谁”，就怕出去不知道回来了，那很危险的。
他现在问这个问题，那么他觉得诵这个咒要是相应的话，也可以诵的，诵一遍也可以。不过诵咒这是藉着三昧加持；参禅呢要仗着自己的力量，不藉外边的力量。
所以，他如果觉得诵咒对他相应也可以。
但是参这个“谁”，不是参“谁”从什么地方来的；这个“谁”呀，是因为你不认识是“谁”，不是说这个“谁”是从什么地方来。
你是“谁”你还不知道呢，怎么知道这个“谁”从什么地方来的？所以就是要参这是谁，究竟是谁？不是参这个“谁”从什么地方来。
譬如你见着这个谁了，你才知道这个谁，知道这个谁从什么地方来。现在你还不知道，你还没见着，你还没有明白这个“谁”是谁呢，那么你怎么可以找他从什么地方来呢？
你要知道是谁了，才知道他从什么地方来；你谁都不知道，这从什么地方来根本就没有，怎么可以找他从什么地方来呢？好像我找果前，这果前我找着了，才可以问他：“啊，你从哪里来的？”
这才可以知道他从什么地方来。
我找果前还没有找着呢，那么我怎么知道他从什么地方来。这四面八方，你从什么地方来我怎么知道？你懂这个意思吗？
弟子：懂。
上人：所以参“谁”从什么方来，那是错的。
● 吃饭这个问题
上人：方才某某说不吃饭这个问题，我还补充几句。
你不吃饭，如果你能在定中不想吃，那么你就一天不吃、十天不吃、二十天不吃、乃至四十九天不吃，一百天不吃你也不想吃，你也忘了吃，你就在定中，这是可以的。
如果你不吃饭呢，饿得受不了，又想吃、又不想吃，这麻烦更多了，你妄想也更多。
所以，你若能有定力，行、住、坐、卧都在定中，不知道自己吃没吃，这可以的。
若没有这种功夫，就要还坐多一点禅，把基础立起来才可以。
● 不增不减
弟子：经上说“不增不减”是什么意思？
上人：经上的“不增不减”，这就是悟彻本来的体了，所以它也不减也不增了；要是没有悟彻的时候呢，那就是有增有减了。
● 无出无入
弟子：《六祖坛经》经上说有一个和尚二十年常坐不卧，六祖徒弟问他：“你做什么？”“我入定。”
六祖徒弟答覆他说：“你有入有出，那不是常定。”那位和尚就无话可说。为什么说这个正定是没有入、也没有出，要是有入、有出不是常定？
上人：这位六祖徒弟叫玄策，对那位和尚那么说，正是破他的执着。你说“没有入、没有出”，那要是过来人。
行、住、坐、卧“那伽常在定，无有不定时”，行住坐卧都在定中，那是过来人。你没有过来人，你一个凡夫，你教他“没有入、没有出”，怎么可以？
凡夫他根本就没有定，你叫他怎么入怎么出？所以这修道，你要修行才入定。那么他修了二十年就说入定，但他这个入定，入的一个死定，执着有一个入定的心，想要入定修行。
他修行因为过了二十年了，才到这个程度是“无出无入”了，但是他不明白这个道理，所以六祖这个徒弟走到那个地方来破他的迷，意思就是叫他去再参访六祖，给他印证；不是说那就是“无出无入”。
“无出无入”，是对过来人可以这么说；没有过来人、你初学，你叫他“不出不入”，那简直的是你等于杀了他一样，一刀把他杀了，断他的菩提种子，你懂了吗？所以说法无定法也就是这个。
对这个这么样讲，对那个就不能那么样讲。你学来的这个法门呢，也都不合用的，一定要你由自性生出来这种智慧，知道这个法怎么样、哪个法怎么样，那就是可以了。
譬如这个玄策说“无入无出”，他对那个老修行那么讲，可以；他要对一个凡夫讲，不行！这个智慧是从自性生出来的，这个择法，知道哪一个法要怎么样用，那就妙了。
● 密在汝边
译者：某某请问《六祖坛经》惠能大师所说的一段话：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”
上人：这个“密”就是一个妙，密妙不可思议的境界，不可说的、说不出来的，说不出来这种境界。
说是你要“反照”，这“反照”就是用功修行，你要能照着这样去修行。你这修行，修行也就是思惟修，他说那个“想”也可以的，这就是思惟修。
“思惟”，你能以这样就是“参”，那个“反照”就是一个参禅的参。这你要能参呢，那个不思议的境界在你那儿，不是我能告诉你的，要你自己用功修行，才能够得到真实的那种的味道。
现在你们懂了吗？所以那个反照也可以说是“想”，也可以说是“思”，也可以说是那个“参”，也可以说是“观照般若”那个观照。他为什么用一个“返”？
“返”就是在他那儿那个地方，这种不可思议的境界，要你自己去真实用功修行，才能领会得到、才能得到，我现在和你说你也不懂。这也就是：我这个方法告诉你了，你去用功修行啊！
“如人饮水，冷暖自知”，好像你喝水，是热的，你自己知道；是冷的，你自己知道。这修行，你得到妙处，你自己知道；你得不到，那你自己也知道。
参禅问答
开示于三藩市佛教讲堂
智慧是从自性生出来的，这个择法，知道哪一个法要怎么样用，那就妙了
● 初参？老参？
问：怎么叫“初参”，怎么叫“老参”呢？
上人：这个“参”就是参禅这个参。初参的人，就是什么规矩都不懂；老参的人，就所有的规矩都懂了。
● 参究竟是谁
译者：某某的问题是在这个参禅的时间又可以念咒？
上人：本来呢，参禅，也不念佛、也不持咒，只参禅。那么他以前如果要持咒，他持的是什么咒？
译者：他念天主的名字。
上人：为什么念这个天的名字呢？
译者：他说在这个参禅最难的时候，念这个天的名字，这是帮助他。
上人：参禅，有什么最难呢？
译者：有时他想念天时好点。
上人：你问问他每天跑出去好几趟，他是做什么去了？
译者：他受不了，所以他到外边去玩去。
上人：为什么他又回来？
译者：因为他还没有知道这个“谁”？
上人：就因为他往外跑，所以就不知道。
译者：应该定在一个地方。
上人：一说这个参禅，本来参禅时，禅堂一步也不能出去的，不要说走这么四层楼，就是一出禅堂门口也不可以的，这是禅堂的规矩。
我们这个地方也小、也近那个闹市，我知道他天天跑出去。为什么我不说呢？因为他也就是第一次，不很容易的。
那么他来参加，虽然又跑出去，但是他还知道回来，所以这还有机会找着这个“谁”，就怕出去不知道回来了，那很危险的。
他现在问这个问题，那么他觉得诵这个咒要是相应的话，也可以诵的，诵一遍也可以。不过诵咒这是藉着三昧加持；参禅呢要仗着自己的力量，不藉外边的力量。
所以，他如果觉得诵咒对他相应也可以。
但是参这个“谁”，不是参“谁”从什么地方来的；这个“谁”呀，是因为你不认识是“谁”，不是说这个“谁”是从什么地方来。
你是“谁”你还不知道呢，怎么知道这个“谁”从什么地方来的？所以就是要参这是谁，究竟是谁？不是参这个“谁”从什么地方来。
譬如你见着这个谁了，你才知道这个谁，知道这个谁从什么地方来。现在你还不知道，你还没见着，你还没有明白这个“谁”是谁呢，那么你怎么可以找他从什么地方来呢？
你要知道是谁了，才知道他从什么地方来；你谁都不知道，这从什么地方来根本就没有，怎么可以找他从什么地方来呢？好像我找果前，这果前我找着了，才可以问他：“啊，你从哪里来的？”
这才可以知道他从什么地方来。
我找果前还没有找着呢，那么我怎么知道他从什么地方来。这四面八方，你从什么地方来我怎么知道？你懂这个意思吗？
弟子：懂。
上人：所以参“谁”从什么方来，那是错的。
● 吃饭这个问题
上人：方才某某说不吃饭这个问题，我还补充几句。
你不吃饭，如果你能在定中不想吃，那么你就一天不吃、十天不吃、二十天不吃、乃至四十九天不吃，一百天不吃你也不想吃，你也忘了吃，你就在定中，这是可以的。
如果你不吃饭呢，饿得受不了，又想吃、又不想吃，这麻烦更多了，你妄想也更多。
所以，你若能有定力，行、住、坐、卧都在定中，不知道自己吃没吃，这可以的。
若没有这种功夫，就要还坐多一点禅，把基础立起来才可以。
● 不增不减
弟子：经上说“不增不减”是什么意思？
上人：经上的“不增不减”，这就是悟彻本来的体了，所以它也不减也不增了；要是没有悟彻的时候呢，那就是有增有减了。
● 无出无入
弟子：《六祖坛经》经上说有一个和尚二十年常坐不卧，六祖徒弟问他：“你做什么？”“我入定。”
六祖徒弟答覆他说：“你有入有出，那不是常定。”那位和尚就无话可说。为什么说这个正定是没有入、也没有出，要是有入、有出不是常定？
上人：这位六祖徒弟叫玄策，对那位和尚那么说，正是破他的执着。你说“没有入、没有出”，那要是过来人。
行、住、坐、卧“那伽常在定，无有不定时”，行住坐卧都在定中，那是过来人。你没有过来人，你一个凡夫，你教他“没有入、没有出”，怎么可以？
凡夫他根本就没有定，你叫他怎么入怎么出？所以这修道，你要修行才入定。那么他修了二十年就说入定，但他这个入定，入的一个死定，执着有一个入定的心，想要入定修行。
他修行因为过了二十年了，才到这个程度是“无出无入”了，但是他不明白这个道理，所以六祖这个徒弟走到那个地方来破他的迷，意思就是叫他去再参访六祖，给他印证；不是说那就是“无出无入”。
“无出无入”，是对过来人可以这么说；没有过来人、你初学，你叫他“不出不入”，那简直的是你等于杀了他一样，一刀把他杀了，断他的菩提种子，你懂了吗？所以说法无定法也就是这个。
对这个这么样讲，对那个就不能那么样讲。你学来的这个法门呢，也都不合用的，一定要你由自性生出来这种智慧，知道这个法怎么样、哪个法怎么样，那就是可以了。
譬如这个玄策说“无入无出”，他对那个老修行那么讲，可以；他要对一个凡夫讲，不行！这个智慧是从自性生出来的，这个择法，知道哪一个法要怎么样用，那就妙了。
● 密在汝边
译者：某某请问《六祖坛经》惠能大师所说的一段话：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”
上人：这个“密”就是一个妙，密妙不可思议的境界，不可说的、说不出来的，说不出来这种境界。
说是你要“反照”，这“反照”就是用功修行，你要能照着这样去修行。你这修行，修行也就是思惟修，他说那个“想”也可以的，这就是思惟修。
“思惟”，你能以这样就是“参”，那个“反照”就是一个参禅的参。这你要能参呢，那个不思议的境界在你那儿，不是我能告诉你的，要你自己用功修行，才能够得到真实的那种的味道。
现在你们懂了吗？所以那个反照也可以说是“想”，也可以说是“思”，也可以说是那个“参”，也可以说是“观照般若”那个观照。他为什么用一个“返”？
“返”就是在他那儿那个地方，这种不可思议的境界，要你自己去真实用功修行，才能领会得到、才能得到，我现在和你说你也不懂。这也就是：我这个方法告诉你了，你去用功修行啊！
“如人饮水，冷暖自知”，好像你喝水，是热的，你自己知道；是冷的，你自己知道。这修行，你得到妙处，你自己知道；你得不到，那你自己也知道。
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