这世界主角有几多，而我只做最耀眼的配角，少年的风流，中年落魄，老年病痛，人说自古英雄如美人不许人间见白头。英雄们勇敢无畏着青年之壮志热血，可为国守土，为民尽忠。但一个人经历大起大落坦然面对生活也可以说是自己的英雄。愿每个在努力生活的人都是自己的英雄，无论主角配角。 https://t.cn/RJyvSCk
当年复旦，在张昭兄借住的研究生寝室戏谑而作之诗，当时三人相对大笑的样子，如在昨日。少年欢笑已成陈迹，唯有青春我们共同经过。以奠张昭兄
（一）我姓张
自古帝王不姓张，
狼奔豕突谓张皇。
打油雪里曾贻笑，
鲈莼羹下念还乡。
羽化成仙宰相命，
喝断桥梁御弟香。
九龄安国昭之洞，
士诚文远浩邦昌。
（一）我姓张
自古帝王不姓张，
狼奔豕突谓张皇。
打油雪里曾贻笑，
鲈莼羹下念还乡。
羽化成仙宰相命，
喝断桥梁御弟香。
九龄安国昭之洞，
士诚文远浩邦昌。
由阳刚到阴柔的中国男人
中国男性形象并非自古文弱，只是千载以来确实是不断向阴柔化发展的。从文学诗歌中可以清晰看出这种演变的历史脉络。
以先秦时期的《诗经》为例，虽然今日流传的《诗经》，尤其是“风”大部分题材是追述爱情，对男性身份表述较模糊，但当时对男性外貌的崇拜包括身高、力量、容貌几个方面，理想男性的气质是英武有力。
如《邶风•简兮》中对伶官美男用的是“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组”，
如《郑风 • 大叔于田》中骑射贵族美男是“叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在菽，火烈具举…叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在菽，火烈具扬……叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在菽，火烈具阜。”
最能让今日爱国热血青年两腮滚烫的，大约是《秦风•无衣》中歌颂兄弟袍泽情深的诗句：“
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”
它是当时中国从上层社会到贩夫走卒阶层中男性整体精神风貌的一种折射，春秋战国时代无数重然诺、轻死生、慷慨勇武的故事，让日本武士道看上去像是对中国先秦精神的一种致敬。
出土的秦兵马俑忠实记录了当时秦代男性的形象，即使是最低等的士兵，也都显得孔武有力、英气十足。
两汉延续了前代对男性勇武、英迈、刚健的审美，司马迁《史记》中的项羽大约是其最集中的体现。两汉期间虽然迭遭战乱，但并未形成后世“好铁不打钉，好男不当兵”的观念，反倒是班超“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎”的功业观是主流。
不过，“臣妾意识”和女性人格开始进入中国文人士大夫，恰是在武功赫赫的汉武帝时代开始出现，它由女性自称逐渐扩展到男性在面对君王时的自称。男人模仿女性的闺怨诗也在这个时期出现。“犯强汉者虽远必诛”的雄武时代其实也投下了第一道阴柔的影子。
魏晋时代的男性审美较前代多元化，在延续前代男性以刚健勇武为自我期许的同时，也出现了最早的女性对小鲜肉型男性的审美，譬如何平叔、潘岳、夏侯湛、卫玠这类姿容妙曼、肌肤雪白的美男，甚得当时女性粉丝的热爱。
比如掷果盈车的典故，说潘岳每次乘车出游，爱慕他的女性不但围追堵截，还争相向他丢水果，使得他每每满载而归。
不过，这些美男与后世阴柔、驯顺的书生有巨大的性格反差，自恋、张扬、甚至乖张不羁的他们大约很难看得起后世一点儿也不酷的文弱书生。
南北朝时代受胡风影响极重的北方，将魏晋时代出现的偏向女性审美苗头一扫而空，《乐府诗集》中“健儿须快马，快马须健儿。跸跋黄尘下，然后别雄雌”可算典型。
隋唐直接袭承了北朝尚武刚健的精神余脉。即使是《柳毅传》中一介儒生的柳毅，看到龙女的悲惨遭遇后，正义感立即发作，义无反顾担负起解救龙女的使命。柳毅大约想不到，清代《聊斋志异》中的儒生进化到只能巴望狐狸精正义感发作求解救的程度。
值得一提的是，两汉和唐代，都有过首都纨绔子弟和不良少年踊跃参军冒险的记载。
宋代是被认为是中国人性格走向文弱的转折。从文学作品中寻找当时审美偏好的线索，可以明显注意到宋代发达的市井话本，虽然故事和素材多取自唐代，但柔弱的、向往爱情的书生开始成为主角。
中国后世理想的男性这时才开始出现，他应该是个饱读诗书的、会画画弹琴的、略有酸腐气、没有坏心眼的肤色苍白瘦弱的年轻人，并且没有生活自理能力。
当然，雄武之士偶尔也会显示出竞争力。宋哲宗为妹妹选择夫婿时，“遍士族中求之，莫中圣意”，近臣问要何人物，哲宗遂道出妹妹的心思：“人物要如狄咏者”。狄咏是著名边将狄青的二儿子，史载他继承了父亲的基因，“颇美丰姿”，因为在宫廷当过卫士，故被公主知道。可惜地位不匹配，狄咏最后只能以公主择婿的“人样子”留名。
元明清三代，今日中国人熟悉的审美偏好逐渐定型，仅从文学作品看，男性形象持续向文弱化发展。最典型的是四大名著，元明之际的《水浒传》、《三国演义》中虽有关羽、武松等成功的男性形象，但这种没有七情六欲只为大哥赴汤蹈火的男神，都有一位多愁善感的没事就哭一会儿的大哥。
而足智多谋如诸葛亮、周瑜都是容易生病的文弱书生，恐怕是当时的文化人标准形象已然定型之故。《西游记》中的唐僧、《红楼梦》中的贾宝玉，即使让今天“小鲜肉”、暖男来演，恐怕符合其形象的也不多。
——来源于大象公会
中国男性形象并非自古文弱，只是千载以来确实是不断向阴柔化发展的。从文学诗歌中可以清晰看出这种演变的历史脉络。
以先秦时期的《诗经》为例，虽然今日流传的《诗经》，尤其是“风”大部分题材是追述爱情，对男性身份表述较模糊，但当时对男性外貌的崇拜包括身高、力量、容貌几个方面，理想男性的气质是英武有力。
如《邶风•简兮》中对伶官美男用的是“硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组”，
如《郑风 • 大叔于田》中骑射贵族美男是“叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。叔在菽，火烈具举…叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。叔在菽，火烈具扬……叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。叔在菽，火烈具阜。”
最能让今日爱国热血青年两腮滚烫的，大约是《秦风•无衣》中歌颂兄弟袍泽情深的诗句：“
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”
它是当时中国从上层社会到贩夫走卒阶层中男性整体精神风貌的一种折射，春秋战国时代无数重然诺、轻死生、慷慨勇武的故事，让日本武士道看上去像是对中国先秦精神的一种致敬。
出土的秦兵马俑忠实记录了当时秦代男性的形象，即使是最低等的士兵，也都显得孔武有力、英气十足。
两汉延续了前代对男性勇武、英迈、刚健的审美，司马迁《史记》中的项羽大约是其最集中的体现。两汉期间虽然迭遭战乱，但并未形成后世“好铁不打钉，好男不当兵”的观念，反倒是班超“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎”的功业观是主流。
不过，“臣妾意识”和女性人格开始进入中国文人士大夫，恰是在武功赫赫的汉武帝时代开始出现，它由女性自称逐渐扩展到男性在面对君王时的自称。男人模仿女性的闺怨诗也在这个时期出现。“犯强汉者虽远必诛”的雄武时代其实也投下了第一道阴柔的影子。
魏晋时代的男性审美较前代多元化，在延续前代男性以刚健勇武为自我期许的同时，也出现了最早的女性对小鲜肉型男性的审美，譬如何平叔、潘岳、夏侯湛、卫玠这类姿容妙曼、肌肤雪白的美男，甚得当时女性粉丝的热爱。
比如掷果盈车的典故，说潘岳每次乘车出游，爱慕他的女性不但围追堵截，还争相向他丢水果，使得他每每满载而归。
不过，这些美男与后世阴柔、驯顺的书生有巨大的性格反差，自恋、张扬、甚至乖张不羁的他们大约很难看得起后世一点儿也不酷的文弱书生。
南北朝时代受胡风影响极重的北方，将魏晋时代出现的偏向女性审美苗头一扫而空，《乐府诗集》中“健儿须快马，快马须健儿。跸跋黄尘下，然后别雄雌”可算典型。
隋唐直接袭承了北朝尚武刚健的精神余脉。即使是《柳毅传》中一介儒生的柳毅，看到龙女的悲惨遭遇后，正义感立即发作，义无反顾担负起解救龙女的使命。柳毅大约想不到，清代《聊斋志异》中的儒生进化到只能巴望狐狸精正义感发作求解救的程度。
值得一提的是，两汉和唐代，都有过首都纨绔子弟和不良少年踊跃参军冒险的记载。
宋代是被认为是中国人性格走向文弱的转折。从文学作品中寻找当时审美偏好的线索，可以明显注意到宋代发达的市井话本，虽然故事和素材多取自唐代，但柔弱的、向往爱情的书生开始成为主角。
中国后世理想的男性这时才开始出现，他应该是个饱读诗书的、会画画弹琴的、略有酸腐气、没有坏心眼的肤色苍白瘦弱的年轻人，并且没有生活自理能力。
当然，雄武之士偶尔也会显示出竞争力。宋哲宗为妹妹选择夫婿时，“遍士族中求之，莫中圣意”，近臣问要何人物，哲宗遂道出妹妹的心思：“人物要如狄咏者”。狄咏是著名边将狄青的二儿子，史载他继承了父亲的基因，“颇美丰姿”，因为在宫廷当过卫士，故被公主知道。可惜地位不匹配，狄咏最后只能以公主择婿的“人样子”留名。
元明清三代，今日中国人熟悉的审美偏好逐渐定型，仅从文学作品看，男性形象持续向文弱化发展。最典型的是四大名著，元明之际的《水浒传》、《三国演义》中虽有关羽、武松等成功的男性形象，但这种没有七情六欲只为大哥赴汤蹈火的男神，都有一位多愁善感的没事就哭一会儿的大哥。
而足智多谋如诸葛亮、周瑜都是容易生病的文弱书生，恐怕是当时的文化人标准形象已然定型之故。《西游记》中的唐僧、《红楼梦》中的贾宝玉，即使让今天“小鲜肉”、暖男来演，恐怕符合其形象的也不多。
——来源于大象公会
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