【年柱代表什么】
一、岁君代表天子，太岁代表中央政府以及全国；合而言之岁柱支干可以代表整个国家。个人的命运跟国家息息相关，所以八字当中年柱的十神属性就同步反映了日主本人在一个特定国家中所拥有的全部关系。四吉神占据年柱就表示其人在国家中生得天时跟得上时代潮流，是这个国家的“时代宠儿”反之四凶神占据年柱就表示其人与这个国家潮流格格不入最易被时代抛弃与淘汰。一般而言先有国才有家有家才有个人，所以年柱在八字中占据着绝对主宰的地位影响着人的一辈子大象。一个人出生的生辰八字之中就算月柱日柱时柱凶恶不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不过分)日主自旺可任，主本均衡俱强根深蒂固，就表示其人一辈子在这个国家这个时代中照样可以获得财产、地位、权力、名望上的成功。
二、如果讲年柱代表国家是从大范围上讲的，那么年柱代表祖宗父母就是从个人家庭小范围来阐述的。一个人的诞生是祖宗父母的延续。积善之家有余庆，积不善之家有余殃，可以讲年柱就是祖宗父母作为对子女影响程度的反映。从表面上看生辰八字似乎不讲当今流行的遗传变异之类的科学似乎好象很迷信，实际上生辰八字中就包涵了遗传变异的全部内容，年柱就反映了祖宗父母对子女后人的遗传程度。不同的子女出生于不同的年份而拥有不同是年柱就同步反映了同一祖宗父母对不同子女的不同影响，这是相当合理的。一个人的一辈子变化影响最大的首先就是祖宗父母，祖上父母的所作所为的总结果就会成为后人小辈发展的根基。先人平生所为的总和是“善果”，则此“善果”就成为后人发展的“善根”；有此“善根”滋生其后人自然会开花结子会有福庆。反之先人平生所为的总和是“恶果”则此“恶果”就会成为后人发展的“孽根”。由此孽根“作源头，则其后人自然会难免凋败困厄。从大量的事实与经验来看一个人的发展的确跟祖辈先人的作为大有关系。从生辰八字来看年柱的吉凶的确可以影响着人的一生。所以《通会》讲：“凡年干有日之官星福气最厚，有日之七煞终身不可除去”是也。比如乾造：丁亥、壬子、庚午、丁丑；年上正官坐贵归禄通根于日支，其祖上父母显然有大德有福禄。实际上其父是新华通讯社原社长部长级待遇，本人尽享父母荫护之福。一般而言年干代表祖父辈父系遗传信息的影响，年支代表祖父辈母系遗传信息的影响。由于一般世俗皆为男权社会，所以年干份量远远大予年支。由于当今社会跟传统社会已大不相同，现代人的八字当中年柱更多地反映了父母的信息。像古代社会由于统治者一般皆会推行孝治天下的价值指向，所以古人的八字当中更多地反映了祖辈的信息。这是古今社会不同导致年柱信息的反映差异。另外要指出的是，先入影响后人的大小显然跟祖辈父辈的不同身份与社会地位相关。比如祖辈为大富贵者父辈为常人，则年柱自然反映祖辈的信息多点，所谓“君子之泽五世而斩”是也。如果祖辈平庸父辈有作为，则父辈的信息在年柱中就体现的多一点。
三、年柱分为年干年支二字，年干占据着主要地位。只要年干通根归禄于年月日时支中的任何一位，则祖上影响会贯彻人的一生。年干自坐禄乡则祖上影响尤显著于个人少年运；年干自坐衰败引旺于月支，则祖上影响显著于个人中青年时期；年干自败引旺归禄日支，则祖上影响贯彻于个人的中年时代；年干引旺于时支，则祖上影响显著贯彻至个人晚年。年支藏干透出于年月时三千同论。若年干衰弱虚浮无根则年干所示是象会相对浅少一些，多表现为兴趣、爱好、才艺的倾向贯彻一生。比如年上正财归禄引旺于四支中的任何一位，只要身健主本对称必是小康小富之命。比如乾造：己卯、乙亥、甲寅、庚午年干正财自坐绝地又死绝于月日两支，可知出身贫寒但祖上有德，早中青年时期经济窘迫且夫妻关系紧张，但正财年干归禄引旺于时支，晚年经济明显好转竟成小富之命。比如年上正印虚浮无根则表示其人在传统文化受祖父辈影响多有兴趣爱好，但不会真正从事此一行当来子承父业，以其年干浅弱无实用之故也。比如乾造：乙酉、己丑、丙申、戊子此一八字，年上正印虚浮出生书香门第父氏为老教授，本人从事技术工作未能子承父业吃文化饭；但其人业余极好侍文化会唱京戏迷要术数。四、大凡而言，年干为四吉神自旺或引旺日主自旺身健主本俱强都是富贵之造，若年干为四凶神自旺或引旺且柱中相应有强旺制化之神，日主亦强三者不偏不倚均衡有序，必主从贫贱中奋发而致富贵亦不失为好命看。若年干四凶神生旺肆虚日主浅弱又无制化，不贫则夭自可预卜矣。总结一下:大凡八字吉凶，自然椒围绕格局在需要，如果年干虽然是吉神，但危害了格局，而且在年、月、日、时任何一柱扎根，那么，相应的年限段里，必定会出现和该六亲五行相关的灾难，再吉的神都没有用，反之，很凶的神居于年干，相应柱支中扎根，那就起到相反的吉利吉庆的好事了，善恶，好坏，生死，阴阳都在一线之间，无永远的敌人，也没有永远的朋友，世界在不停的变化，我们也要用变化的眼光来看周围的一切。年干为忌讳，为喜用，是祖上的作为对今生的你的影响，为忌讳，就是负面的报应，为喜用，就是今生的阴德，那么，这些会一辈子影响一个人，为一个人命运的根本，至于具体变成现实的时间，就是看该神在四柱那个运限中扎根了，天命不可违也。
以下为具体应用方面：1、取年支干支官为岁德，喜忌与月令正官同论；遇此必生官族，或荫袭袒父之职。若月居财官分野，运行财官旺地，日主健旺，贵无疑矣。凡年干遇官，福气最重，发达必早。年上官星为岁德，喜逢财印旺身宫；不逢七煞偏官位，富贵荣华其兴京。”年上正官以年干为主，要自旺自坐长生禄旺之乡，或者引旺于月时日之支，或地支合成官局，不遭伤官损害，不遭印绶耗尽，方为有用。多主出生官贵家庭长辈多是官场中人，小小年纪便出人头地，学业出众且多有职分名誉少年得志。2、年上七杀，年逢贵气，不用制伏，喜日主健旺，羊刃相合，柱中带财更行财运，发福清秀，最忌身衰。盖七杀乃小人之象，既居祖宗之位，如朝廷老臣祖父老仆，日主健旺，老仆则尽力以事幼主。日主衰弱不能与小人为主，何肯尽力事之；反成害己之物。年干见此，必主出身寒微。四柱行运有情'主寒门生贵子。若煞煞旺身衰冲刑太过，必主贫穷；至重者带孝遭刑。又曰，岁杀一位不宜制，四柱重见却宜制。日主生旺制伏略多，喜行煞旺地；制伏太过、或煞旺身衰、官杀混杂，岁运逢之碌碌之辈。若制伏不及，运至身衰煞旺之乡，必生祸患。年干七杀莫言凶，制合为权最有功；若得身强无忌破，此身多入禁庭中。岁伤日干不和平，须要干支制伏重；煞旺喜行身旺地，初年难免一场凶。七杀是八字中的大凶神，既居太岁尊位其势不可胜言。将岁杀与日主的关系拟为幼主与老臣老仆的关系可谓绝妙之论。岁杀无制，其祸不可形容；岁杀制化得当，其福不可胜言。如甲日逢庚申太岁为年上偏官，一名元神，一名孤辰；其杀最重，终身不可除去，故主始终克害。克害非专指祖父六亲，本身亦在其中矣。大概而言，七杀居于岁干若无制化身弱，多是夭折之命。著身旺有制伏，亦主少年多灾多病养育不易，且主祖父六亲中间多有凶死者。岁干七煞为大凶神，其有用于日主者，要求极严殊为不易。一要财星滋助；二者印绶转化；三要通根；四要日主生旺；五要刃合；合乎此五者方成贵格。一旦缺陷多是艰难凶险之命!是以岁干七煞大多作凶命看，以其成格合格极不容易矣。然后正是成格条件苟刻，一旦干支配合得当，则富贵自然亦非常格可以比拟矣。3、 岁上正财，如甲日午年己、乙日巳年戊，喜忌与月干正财同。若岁带正马，生辰戍丑未月或夏令，月中己土旺相，不犯刑冲分夺，日干乘旺，定主受祖业丰厚。若生寅卯月令，柱中更带比肩或运行伤劫之地，必主贫困。大凡年上正财自旺或引旺于月时日支中，身主亦旺，一辈子自然钱财不竭。年上正财自坐劫刃死绝之地，则祖辈父辈贫困。当今社会已非同古代封建社会，年柱多应于父辈身上，可以一览。财官与杀，用月支者，所谓以支为命。日干者，所谓以干为禄。有月支有财官，干头不露自足为福。若地支无财官，干头明露，乃虚诈无实之命；纵行旺运，亦不济事。苟月支无年时日支有，亦可取用。月地支坐财官，谓之得时；日地支坐财官，谓之得位；时地支得财官，谓之有成。得时为上，得位次之，有成又次之；兼得一二尤妙。年主祖父富贵，中年后无用。”年上正财自旺或引旺，日主自旺，可以受祖上父母之财；自弱者反主因父辈长上而破财。如一命例：戊戍 甲寅 乙卯 辛巳；年上正财自旺坐实，身亦坐禄旺，少年富贵风流京华，父亲为几位老帅的专职医生。但月令比劫夺财，中年婚变。将来庚申官运冲克月令劫财，必会发大财。如一男命：己酉 乙亥 甲辰 乙丑，年马自坐长生且身健，受父母家财。但劫财众多，发财有限仅小富而己。所以，年上财旺，其他三柱中，哪柱克财很凶，就破财绵绵，如果行官杀运，官杀可以护财，那照样财源广进大发其财了，此法要活看。
4、年上偏财：年上偏财喜忌与年上正财类似，大同小异。比如：乙卯 癸未 辛酉 戊子此一八字，年上偏财坐禄自旺，日主坐禄亦旺，喜月干食神助年财，时干印星助身，是以作大富命看待。5、年上正印：诸命相比，当以印绶多者为上；月最要，日时次之。年干虽重，须归禄月日时，方可取用。若年露印，月日时无，亦不济事。5、年上偏印：偏印居年柱，祖上贫寒，必有败业之祖或修行五术之祖。枭居祖位，破祖之基，甚应验。6、年带伤官，父母不全。7、年上食神：四柱见财食在岁月上，祖父荫业丰隆。神作为吉神颇利在四柱上出现，其喜忌与月令食神大致相同。8、年刃：年刃者，甲日生于卯年，丙戊日生于午年之类。刃者，必主祖上父辈贫寒穷困。9、岁禄，大凡岁禄岁劫者，如甲生寅年乙生寅年之类，出身贫寒必定，纵局中财官当权，格局发亦不大，以岁令比劫掌握个人一辈子造化也，惟喜年令比劫贯日主旺气，多寿长。
一、岁君代表天子，太岁代表中央政府以及全国；合而言之岁柱支干可以代表整个国家。个人的命运跟国家息息相关，所以八字当中年柱的十神属性就同步反映了日主本人在一个特定国家中所拥有的全部关系。四吉神占据年柱就表示其人在国家中生得天时跟得上时代潮流，是这个国家的“时代宠儿”反之四凶神占据年柱就表示其人与这个国家潮流格格不入最易被时代抛弃与淘汰。一般而言先有国才有家有家才有个人，所以年柱在八字中占据着绝对主宰的地位影响着人的一辈子大象。一个人出生的生辰八字之中就算月柱日柱时柱凶恶不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不过分)日主自旺可任，主本均衡俱强根深蒂固，就表示其人一辈子在这个国家这个时代中照样可以获得财产、地位、权力、名望上的成功。
二、如果讲年柱代表国家是从大范围上讲的，那么年柱代表祖宗父母就是从个人家庭小范围来阐述的。一个人的诞生是祖宗父母的延续。积善之家有余庆，积不善之家有余殃，可以讲年柱就是祖宗父母作为对子女影响程度的反映。从表面上看生辰八字似乎不讲当今流行的遗传变异之类的科学似乎好象很迷信，实际上生辰八字中就包涵了遗传变异的全部内容，年柱就反映了祖宗父母对子女后人的遗传程度。不同的子女出生于不同的年份而拥有不同是年柱就同步反映了同一祖宗父母对不同子女的不同影响，这是相当合理的。一个人的一辈子变化影响最大的首先就是祖宗父母，祖上父母的所作所为的总结果就会成为后人小辈发展的根基。先人平生所为的总和是“善果”，则此“善果”就成为后人发展的“善根”；有此“善根”滋生其后人自然会开花结子会有福庆。反之先人平生所为的总和是“恶果”则此“恶果”就会成为后人发展的“孽根”。由此孽根“作源头，则其后人自然会难免凋败困厄。从大量的事实与经验来看一个人的发展的确跟祖辈先人的作为大有关系。从生辰八字来看年柱的吉凶的确可以影响着人的一生。所以《通会》讲：“凡年干有日之官星福气最厚，有日之七煞终身不可除去”是也。比如乾造：丁亥、壬子、庚午、丁丑；年上正官坐贵归禄通根于日支，其祖上父母显然有大德有福禄。实际上其父是新华通讯社原社长部长级待遇，本人尽享父母荫护之福。一般而言年干代表祖父辈父系遗传信息的影响，年支代表祖父辈母系遗传信息的影响。由于一般世俗皆为男权社会，所以年干份量远远大予年支。由于当今社会跟传统社会已大不相同，现代人的八字当中年柱更多地反映了父母的信息。像古代社会由于统治者一般皆会推行孝治天下的价值指向，所以古人的八字当中更多地反映了祖辈的信息。这是古今社会不同导致年柱信息的反映差异。另外要指出的是，先入影响后人的大小显然跟祖辈父辈的不同身份与社会地位相关。比如祖辈为大富贵者父辈为常人，则年柱自然反映祖辈的信息多点，所谓“君子之泽五世而斩”是也。如果祖辈平庸父辈有作为，则父辈的信息在年柱中就体现的多一点。
三、年柱分为年干年支二字，年干占据着主要地位。只要年干通根归禄于年月日时支中的任何一位，则祖上影响会贯彻人的一生。年干自坐禄乡则祖上影响尤显著于个人少年运；年干自坐衰败引旺于月支，则祖上影响显著于个人中青年时期；年干自败引旺归禄日支，则祖上影响贯彻于个人的中年时代；年干引旺于时支，则祖上影响显著贯彻至个人晚年。年支藏干透出于年月时三千同论。若年干衰弱虚浮无根则年干所示是象会相对浅少一些，多表现为兴趣、爱好、才艺的倾向贯彻一生。比如年上正财归禄引旺于四支中的任何一位，只要身健主本对称必是小康小富之命。比如乾造：己卯、乙亥、甲寅、庚午年干正财自坐绝地又死绝于月日两支，可知出身贫寒但祖上有德，早中青年时期经济窘迫且夫妻关系紧张，但正财年干归禄引旺于时支，晚年经济明显好转竟成小富之命。比如年上正印虚浮无根则表示其人在传统文化受祖父辈影响多有兴趣爱好，但不会真正从事此一行当来子承父业，以其年干浅弱无实用之故也。比如乾造：乙酉、己丑、丙申、戊子此一八字，年上正印虚浮出生书香门第父氏为老教授，本人从事技术工作未能子承父业吃文化饭；但其人业余极好侍文化会唱京戏迷要术数。四、大凡而言，年干为四吉神自旺或引旺日主自旺身健主本俱强都是富贵之造，若年干为四凶神自旺或引旺且柱中相应有强旺制化之神，日主亦强三者不偏不倚均衡有序，必主从贫贱中奋发而致富贵亦不失为好命看。若年干四凶神生旺肆虚日主浅弱又无制化，不贫则夭自可预卜矣。总结一下:大凡八字吉凶，自然椒围绕格局在需要，如果年干虽然是吉神，但危害了格局，而且在年、月、日、时任何一柱扎根，那么，相应的年限段里，必定会出现和该六亲五行相关的灾难，再吉的神都没有用，反之，很凶的神居于年干，相应柱支中扎根，那就起到相反的吉利吉庆的好事了，善恶，好坏，生死，阴阳都在一线之间，无永远的敌人，也没有永远的朋友，世界在不停的变化，我们也要用变化的眼光来看周围的一切。年干为忌讳，为喜用，是祖上的作为对今生的你的影响，为忌讳，就是负面的报应，为喜用，就是今生的阴德，那么，这些会一辈子影响一个人，为一个人命运的根本，至于具体变成现实的时间，就是看该神在四柱那个运限中扎根了，天命不可违也。
以下为具体应用方面：1、取年支干支官为岁德，喜忌与月令正官同论；遇此必生官族，或荫袭袒父之职。若月居财官分野，运行财官旺地，日主健旺，贵无疑矣。凡年干遇官，福气最重，发达必早。年上官星为岁德，喜逢财印旺身宫；不逢七煞偏官位，富贵荣华其兴京。”年上正官以年干为主，要自旺自坐长生禄旺之乡，或者引旺于月时日之支，或地支合成官局，不遭伤官损害，不遭印绶耗尽，方为有用。多主出生官贵家庭长辈多是官场中人，小小年纪便出人头地，学业出众且多有职分名誉少年得志。2、年上七杀，年逢贵气，不用制伏，喜日主健旺，羊刃相合，柱中带财更行财运，发福清秀，最忌身衰。盖七杀乃小人之象，既居祖宗之位，如朝廷老臣祖父老仆，日主健旺，老仆则尽力以事幼主。日主衰弱不能与小人为主，何肯尽力事之；反成害己之物。年干见此，必主出身寒微。四柱行运有情'主寒门生贵子。若煞煞旺身衰冲刑太过，必主贫穷；至重者带孝遭刑。又曰，岁杀一位不宜制，四柱重见却宜制。日主生旺制伏略多，喜行煞旺地；制伏太过、或煞旺身衰、官杀混杂，岁运逢之碌碌之辈。若制伏不及，运至身衰煞旺之乡，必生祸患。年干七杀莫言凶，制合为权最有功；若得身强无忌破，此身多入禁庭中。岁伤日干不和平，须要干支制伏重；煞旺喜行身旺地，初年难免一场凶。七杀是八字中的大凶神，既居太岁尊位其势不可胜言。将岁杀与日主的关系拟为幼主与老臣老仆的关系可谓绝妙之论。岁杀无制，其祸不可形容；岁杀制化得当，其福不可胜言。如甲日逢庚申太岁为年上偏官，一名元神，一名孤辰；其杀最重，终身不可除去，故主始终克害。克害非专指祖父六亲，本身亦在其中矣。大概而言，七杀居于岁干若无制化身弱，多是夭折之命。著身旺有制伏，亦主少年多灾多病养育不易，且主祖父六亲中间多有凶死者。岁干七煞为大凶神，其有用于日主者，要求极严殊为不易。一要财星滋助；二者印绶转化；三要通根；四要日主生旺；五要刃合；合乎此五者方成贵格。一旦缺陷多是艰难凶险之命!是以岁干七煞大多作凶命看，以其成格合格极不容易矣。然后正是成格条件苟刻，一旦干支配合得当，则富贵自然亦非常格可以比拟矣。3、 岁上正财，如甲日午年己、乙日巳年戊，喜忌与月干正财同。若岁带正马，生辰戍丑未月或夏令，月中己土旺相，不犯刑冲分夺，日干乘旺，定主受祖业丰厚。若生寅卯月令，柱中更带比肩或运行伤劫之地，必主贫困。大凡年上正财自旺或引旺于月时日支中，身主亦旺，一辈子自然钱财不竭。年上正财自坐劫刃死绝之地，则祖辈父辈贫困。当今社会已非同古代封建社会，年柱多应于父辈身上，可以一览。财官与杀，用月支者，所谓以支为命。日干者，所谓以干为禄。有月支有财官，干头不露自足为福。若地支无财官，干头明露，乃虚诈无实之命；纵行旺运，亦不济事。苟月支无年时日支有，亦可取用。月地支坐财官，谓之得时；日地支坐财官，谓之得位；时地支得财官，谓之有成。得时为上，得位次之，有成又次之；兼得一二尤妙。年主祖父富贵，中年后无用。”年上正财自旺或引旺，日主自旺，可以受祖上父母之财；自弱者反主因父辈长上而破财。如一命例：戊戍 甲寅 乙卯 辛巳；年上正财自旺坐实，身亦坐禄旺，少年富贵风流京华，父亲为几位老帅的专职医生。但月令比劫夺财，中年婚变。将来庚申官运冲克月令劫财，必会发大财。如一男命：己酉 乙亥 甲辰 乙丑，年马自坐长生且身健，受父母家财。但劫财众多，发财有限仅小富而己。所以，年上财旺，其他三柱中，哪柱克财很凶，就破财绵绵，如果行官杀运，官杀可以护财，那照样财源广进大发其财了，此法要活看。
4、年上偏财：年上偏财喜忌与年上正财类似，大同小异。比如：乙卯 癸未 辛酉 戊子此一八字，年上偏财坐禄自旺，日主坐禄亦旺，喜月干食神助年财，时干印星助身，是以作大富命看待。5、年上正印：诸命相比，当以印绶多者为上；月最要，日时次之。年干虽重，须归禄月日时，方可取用。若年露印，月日时无，亦不济事。5、年上偏印：偏印居年柱，祖上贫寒，必有败业之祖或修行五术之祖。枭居祖位，破祖之基，甚应验。6、年带伤官，父母不全。7、年上食神：四柱见财食在岁月上，祖父荫业丰隆。神作为吉神颇利在四柱上出现，其喜忌与月令食神大致相同。8、年刃：年刃者，甲日生于卯年，丙戊日生于午年之类。刃者，必主祖上父辈贫寒穷困。9、岁禄，大凡岁禄岁劫者，如甲生寅年乙生寅年之类，出身贫寒必定，纵局中财官当权，格局发亦不大，以岁令比劫掌握个人一辈子造化也，惟喜年令比劫贯日主旺气，多寿长。
1924年，首届冬季奥运会在法国夏慕尼举行。而谈起冬季奥运会以及截止到目前15个分项的历史，大家知道他们分别起源于何时吗？ 其实早在19世纪末、20世纪初，诸如滑雪、滑冰、冰球等冰雪运动便在欧美国家得到普及和发展。 1892年，国际滑冰联盟在荷兰成立；1893年，阿姆斯特丹举行了首届男子速度滑冰锦标赛；1896年，世界速度滑冰锦标赛在俄罗斯圣彼得堡举行…… 资料图：游客在长白山鲁能胜地滑雪场滑雪。 刘栋 摄 而世界上第一个综合性冰雪运动会出现在1901年，纳维亚举行了一场北欧运动会，这项比赛直至1926年才停办。 随着冰雪运动的日益普及，现代奥运会创始人顾拜旦建议单独举办冬奥会。1924年1月，被称为“冬季运动周”的运动会在法国夏慕尼举办，两年后国际奥委会正式将这一运动会更名为第一届“冬季奥林匹克运动会”，冬奥会由此诞生。 中新社记者 韩海丹 摄" _width="100%" referrerPolicy="no-referrer" src="https://t.cn/A6xjA1JV" wah-hotarea="click" alt="图片" data-fail="0" style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 640px; vertical-align: middle; border-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; cursor: pointer; width: 677px; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important; height: auto !important; visibility: visible !important; clear: both;" type="app_image" oldsrc="W020211208458449371620.jpeg"> 10月20日上午，北京2022年冬奥会火种抵达北京，北京冬奥会火种欢迎仪式在奥林匹克塔举行。 中新社记者 韩海丹 摄 而谈起目前冬季奥运会上的15个分项，各自的起源时间也不尽相同。 高山滑雪项目，起源于阿尔卑斯山地域，是在越野滑雪基础上逐步形成的。1936年，高山滑雪被列为冬奥会比赛项目。 冬季两项作为一项历史悠久的雪上项目，是由越野滑雪和射击结合在一起而进行的运动。它起源于斯堪的纳维亚半岛，由远古时代的滑雪狩猎演变而来。1960年，它在第8届冬奥会上被正式列为比赛项目，并定名为冬季两项。 中新社记者 崔楠 摄" _width="100%" referrerPolicy="no-referrer" src="https://t.cn/A6xjA1Jt" wah-hotarea="click" alt="图片" data-fail="0" style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 640px; vertical-align: middle; border-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; cursor: pointer; width: 677px; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important; height: auto !important; visibility: visible !important; clear: both;" type="app_image" oldsrc="W020211208458449968645.jpeg"> 2月20日，2018平昌冬奥会冬季两项2x6公里女子 2x7.5km男子混合接力比赛落幕。法国队夺得金牌，挪威获银牌，意大利最后冲刺阶段以0.3秒优势力挫德国获得铜牌。图为选手们在比赛中。 中新社记者 崔楠 摄 现代雪橇运动起源于瑞士，1924年列为首届冬奥会比赛项目，分有舵雪橇和无舵雪橇两种类型。 雪车也称“有舵雪橇”，为雪橇运动项目之一。作为从第一届冬奥会就被列入正式比赛项目的运动，雪车起源于19世纪后期的瑞士，历史悠久。 1892年英国人蔡尔德使用了一架以金属材料为主制成的雪橇，这种雪橇被命名为钢架雪车。第2届冬奥会上，钢架雪车被正式列入比赛，后又被取消。在1948年的第5届冬季奥运会中，男子钢架雪车再次被列入比赛项目，但随后又一次在冬奥会上销声匿迹。直至2002年盐湖城冬奥会，该项目才再次出现，并同时增加了女子比赛。 中新社记者 韩海丹 摄" _width="100%" referrerPolicy="no-referrer" src="https://t.cn/A6xjA1Jc" wah-hotarea="click" alt="图片" data-fail="0" style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 640px; vertical-align: middle; border-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; cursor: pointer; width: 677px; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important; height: auto !important; visibility: visible !important; clear: both;" type="app_image" oldsrc="W020211208458448937998.jpeg"> 4月7日，北京队运动员在速度滑冰女子500米比赛中。当日，“相约北京”冰上项目测试活动速度滑冰比赛在北京国家速滑馆拉开帷幕。 中新社记者 韩海丹 摄 速度滑冰的雏形出现在荷兰，18世纪末开始逐步在欧美国家流行。1924年男子速度滑冰被列入第1届冬奥会正式比赛项目，1960年女子速滑被列入第8届冬奥会比赛项目。 越野滑雪起源于北欧，是世界运动史上最古老的运动项目之一。1924年首次列入冬季奥运会比赛项目。 单板滑雪也被称为冬季冲浪，起源于20世纪60年代。1998年长野冬奥会上，单板滑雪首次成为冬奥会比赛项目，同时增设男女U型场地技巧。至于单板滑雪大跳台，它直到2018年的平昌才首次出现在冬奥会上。 中新社记者 韩海丹 摄" _width="100%" referrerPolicy="no-referrer" src="https://t.cn/A6xjA1Jf" wah-hotarea="click" alt="图片" data-fail="0" style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 640px; vertical-align: middle; border-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; cursor: pointer; width: 677px; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important; height: auto !important; visibility: visible !important; clear: both;" type="app_image" oldsrc="W020211208458449230029.jpeg"> 4月1日，北京国家游泳中心，冰壶比赛进行中。据悉，“相约北京”冰上测试活动将于4月1日至10日在北京举办。 中新社记者 韩海丹 摄 冰壶又称冰上溜石，是以队为单位在冰上进行的一种投掷性竞赛项目，被大家喻为冰上“国际象棋”。它于14世纪起源于苏格兰。1924年，冰壶作为表演项目被纳入第一届冬奥会。 花样滑冰起源于18世纪的英国。1892年，国际滑冰联盟在瑞士正式成立，并制定了该项目的比赛规则。1924年，花样滑冰成为首届冬季奥运会比赛项目。 自由式滑雪起源于20世纪60年代的美国，从1992年开始，男、女单人雪上技巧被列为冬奥会比赛项目。 中新社记者 富田 摄" _width="100%" referrerPolicy="no-referrer" src="https://t.cn/A6xjA1J5" wah-hotarea="click" alt="图片" data-fail="0" style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 640px; vertical-align: middle; border-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; cursor: pointer; width: 677px; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important; height: auto !important; visibility: visible !important; clear: both;" type="app_image" oldsrc="W020211208458453791603.jpeg"> 4月9日，运动员在残奥冰球比赛中。当日，“相约北京”冰上项目测试活动残奥冰球比赛在北京的国家体育馆举行。 中新社记者 富田 摄 现代冰球运动起源于加拿大，是冬奥会传统项目之一，并曾于1920年成为夏季奥运会的比赛项目。 北欧两项是跳台滑雪和越野滑雪项目的结合，起源于北欧。19世纪中期，酷爱滑雪的北欧居民，发展出一种更适合当地低落差山脉的滑雪运动，这项运动既要求跳雪跳得远，又要求越野滑得快，故又称北欧全能。北欧两项于1924年被列为首届冬季奥运会比赛项目。 资料图：短道速滑比赛。 张亨伟 摄 短道速滑是在长度较短的跑道上进行的冰上竞速运动，同样起源于加拿大。1988年，短道速滑在卡尔加里冬季奥运会上被首次列为表演项目，又4年后成为正式项目。 跳台滑雪起源于挪威，它也是首届冬季奥运会比赛项目之一。(刘星晨)
蛇形龙崇拜与二里头遗址夏都说
关于河南偃师二里头遗址究竟是夏都还是商都，笔者在《商族起源与先商社会变迁》《中国古代国家的起源与王权的形成》两书的部分章节中，主要从时间和空间以及“夏社不可迁”的历史事件等方面论证了二里头遗址是夏朝中期至晚期的王都。在时空问题之外，二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜的文化特征，可以作为二里头遗址乃夏朝王都说的佐证。
一
在文献上，夏王族即夏后氏，对于蛇形之龙的崇拜十分突出。例如，夏禹之禹就是蛇形之龙。《说文》：“禹，虫也。从禸，象形。”这里所说的“虫”即蛇形之龙。在青铜器铭文中，禹字写法与《说文》一脉相承。例如《遂公盨》《禹鼎》《秦公簋》中的禹字，均为从虫、从九的象形兼会意字。“从九”即《说文》所说的“从禸”。在古文字学者中，有人主张金文“禹”字从禸之“禸”是衍生的，没有实际意义。也有的主张所谓“从禸”即“从九”，如丁山指出：“禹字从虫、九，即《楚辞》所谓‘雄虺九首’”（《禹平水土本事考》）。我们联系文献中禹称霸九土（即九州）古史传说，禹字从虫、九的释读似乎更贴近历史的实际。在20世纪20年代，顾颉刚先生为了论证“禹是上帝派下来的神，而不是人”，其依据之一就是引《说文》“禹，虫也。从禸，象形”，说“禹或是九鼎上铸的一种动物”（《与钱玄同先生论古史书》）。其实，“禹”这个名号来自其图腾之名，“禹”字的构形为蛇形之龙，只是说明“禹”这一名号的取名来自蛇形之龙，而并非禹本身即为动物。在人类学材料中，居住在澳大利亚中部的阿兰达人（Aranda）有740个动植物图腾，其中大量的是个人图腾，少量的是氏族图腾，二者并存。根据笔者研究，在图腾起源上，先有个人图腾，后有氏族图腾，氏族图腾每每是由氏族酋长的个人图腾转化而来。（《图腾的起源、转型与考古发现》，载于《重建中国上古史的探索》）禹的情况就是这样，禹以蛇形龙为图腾也就成为夏王族的图腾。
夏族姒姓，也可说明蛇形龙是其重要图腾。《国语·周语》说：伯禹治水，“疏川导滞”，“合通四海”，“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也”。这是说夏禹即夏族姓姒。《史记·夏本纪》也说“禹为姒姓，其后分封，用国为姓”，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏等。姒姓之“姒”字，不见于《说文》。在金文中，姒、始同字，从厶从女，如《卫姒鼎》《邓伯氏鼎》等。丁山考证姒字初形实即厶（私之古文），说它：“象蛇身自环，史言禹为姒姓，无异言禹本蛇身……然则夏后氏祖禹而姒姓，当演自以蛇为图腾之神话。”（《古代神话与民族》）此外，《国语·郑语》：“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：‘余，褒之二君也。’”褒为姒姓，乃夏禹之后，褒氏是夏的同姓族邦中“用国为姓”者之一。姒姓褒国两位先君“化为二龙”的神话，显然是夏王族以龙为图腾的传说。还有，《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。”《山海经·海外西经》：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。”这里的开即启，避汉景帝讳。总之，从上引文献以及禹字的构形等多个方面都可以看出龙是夏族最重要的图腾，而且是蛇形之龙。
关于龙，笔者把中国早期的龙形，划分为“有爪之龙”和“无爪之龙”两大类，并以此为起点探讨龙的起源与原型。有爪之龙的生物原型是鳄鱼，也即蛟龙；无爪之龙的生物原型是蛇蟒，也即“勾龙”（句龙）；而龙之所以能够乘云升天，是由于我国远古先民将天空中的雷电与地上的鳄鱼或蛇蟒视为一体的结果（《龙的原型与神性》，载于《重建中国上古史的探索》）。在这两类龙形中，夏后氏、共工氏和陶唐氏都是以蛇形之龙为图腾的。例如共工氏，《左传》昭公二十九年说：“共工氏有子曰句龙，为后土。”《山海经·大荒北经》则说：“共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”《归藏·启筮篇》也说：“共工，人面蛇身，朱发。”至于陶唐氏的龙图腾，我在《陶寺与尧都：中国早期国家的典型》（《南方文物》2015年第3期）一文中有较详细论述，不再赘言。总之，从文献上看，夏族基于以蛇形龙为图腾而产生的崇拜是其文化的特质之一。
二
夏的这一文化特质可以得到二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜现象的印证。二里头遗址出土了许多龙形器物，最著名的是一件用绿松石片粘嵌的龙形器（图一）。随葬绿松石龙的02VM3墓葬是一座贵族墓，年代为二里头文化第二期。墓内随葬品丰富，除绿松石龙外，还有铜器、玉器、白陶器、漆器和海贝等。墓主为成年男性，年龄在30～35岁之间。绿松石龙是由2000余片各种形状的绿松石片粘嵌而成，放置在死者的骨架上，由肩部至髋骨处。在绿松石龙上还置一铜铃。这条由绿松石片粘嵌而成的龙，呈现出巨头，蜷尾，波状的龙身，是一条蛇形龙。考古发掘者说：“龙头朝西北，尾向东南，很可能是被斜放于墓主右臂之上面呈拥揽状。”（《考古》2005年第7期）此外，在二里头遗址H57灰坑出土的陶鬲残片表面雕刻有一首双身蛇形龙纹（图二），年代为二里头遗址中晚期。还有一件陶器残片则刻画有“一身而双头”的蛇形龙纹（图三：1）。“一首双身”，似乎是因艺术表现上用平面表现立体而产生的。“一身而双头”，与汉代画像石砖中伏羲女娲“人面蛇身，尾交其上”的表现方式是一样的。还有，在一座二里头文化二期的灰坑中出土两件透底器的陶器，一件编号为96YLIIIH2：2，器表布满菱形纹和弦纹并攀附有3条蛇形龙（图四）；一件编号为96YLIIIH2：1，器表经磨光，其上攀附有6条蛇形龙（《二里头陶器集粹》之图一七〇、一七一，中国社会科学出版社），这两件陶器都属于二里头文化第二期。此外，还发现四件陶器残片上刻画有蛇形龙纹（图三：2、3、4、5），还有一件编号为03VG14：16的陶盆口沿内侧浮雕一条蛇形长龙，昂首勾尾，身上有麟纹，龙身上方阴刻鱼纹一周（《考古》2004年第11期，图版捌：5）。
三
把二里头遗址出土的丰富的龙形器物，与文献中夏族以龙为图腾以及金文中“禹”字写作蛇形龙等材料相联系，这是从正面佐证二里头遗址乃夏朝王都。若从反面而言，即从商族的图腾崇拜而言，我们知道，商族的图腾是玄鸟。例如，《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《诗经·商颂·长发》也记有：“有娀方将，帝立子生商。”《楚辞·天问》曰：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”对于这些古史传说，《史记·殷本纪》则叙述为：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。”解读这些文献，笔者认为，《玄鸟》篇和《长发》篇中与图腾观念混合在一起的“天命”和“帝”的观念，应该是后起的，它是商族人在原来的图腾祖先诞生的神话故事的基础上加上去的。其中，从甲骨文中的情况来看，商族至少在甲骨文时代即商代后期已出现了“帝”和“上帝”的观念，而甲骨文中的“天”并非至上神，只是“大”的意思。因而，也许商族人有关玄鸟图腾历史记忆传至甲骨文时代时，在原有的始祖诞生的图腾神话的基础上，加进去了上帝的观念，这才使得《长发》篇说商的诞生是按照“帝”命令进行的。至于由《玄鸟》篇“天命玄鸟，降而生商”之“天命”所表现出的殷人尊天的字眼，则是周人或商的后裔宋人用后来的观念把“帝”改写为“天”的结果（王震中《商周之变与从帝向天帝同一性转变的缘由》）。尽管如此，在《玄鸟》篇和《长发》篇的始祖诞生神话中，我们尚看不到“父亲”的作用，即在《玄鸟》和《长发》中，我们看不到有娀氏女子简狄生育商族祖先时其丈夫有什么作用，由此，笔者认为《玄鸟》篇和《长发》篇所反映的商族的玄鸟图腾神话，要比《楚辞·天问》和《史记·殷本纪》更原始一些，它保留了图腾祖先诞生神话中较原始的内涵。这也与《玄鸟》和《长发》篇的成书年代较《楚辞·天文》和《史记》要早许多有关系。但通过《史记·殷本纪》简狄因吞玄鸟卵而生出商契的故事来理解《诗经》的《玄鸟》篇和《长发》篇所反映的商族的玄鸟图腾神话，还是能够窥视出其历史素地的——这就是说，玄鸟是商族尤其是商王族最重要的图腾。
二里头乃王都遗址，考古学界对此是没有分歧的。虽然说二里头遗址究竟是夏都还是商都，目前尚未形成最后定论。无论何种主张，都需要从时间、空间、历史事件、文化内涵和特质等多个方面进行综合论证。在笔者看来，截至现在，论证二里头遗址为夏都的依据和说服力，要远胜于部分学者的“商都说”。如果我们在时空等条件的基础上，再举出二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜只能与夏王族的龙图腾崇拜相吻合，而与商王族的玄鸟图腾崇拜完全不吻合，这可以成为二里头乃夏朝王都说的一个有力佐证。 https://t.cn/R2WxHCK
关于河南偃师二里头遗址究竟是夏都还是商都，笔者在《商族起源与先商社会变迁》《中国古代国家的起源与王权的形成》两书的部分章节中，主要从时间和空间以及“夏社不可迁”的历史事件等方面论证了二里头遗址是夏朝中期至晚期的王都。在时空问题之外，二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜的文化特征，可以作为二里头遗址乃夏朝王都说的佐证。
一
在文献上，夏王族即夏后氏，对于蛇形之龙的崇拜十分突出。例如，夏禹之禹就是蛇形之龙。《说文》：“禹，虫也。从禸，象形。”这里所说的“虫”即蛇形之龙。在青铜器铭文中，禹字写法与《说文》一脉相承。例如《遂公盨》《禹鼎》《秦公簋》中的禹字，均为从虫、从九的象形兼会意字。“从九”即《说文》所说的“从禸”。在古文字学者中，有人主张金文“禹”字从禸之“禸”是衍生的，没有实际意义。也有的主张所谓“从禸”即“从九”，如丁山指出：“禹字从虫、九，即《楚辞》所谓‘雄虺九首’”（《禹平水土本事考》）。我们联系文献中禹称霸九土（即九州）古史传说，禹字从虫、九的释读似乎更贴近历史的实际。在20世纪20年代，顾颉刚先生为了论证“禹是上帝派下来的神，而不是人”，其依据之一就是引《说文》“禹，虫也。从禸，象形”，说“禹或是九鼎上铸的一种动物”（《与钱玄同先生论古史书》）。其实，“禹”这个名号来自其图腾之名，“禹”字的构形为蛇形之龙，只是说明“禹”这一名号的取名来自蛇形之龙，而并非禹本身即为动物。在人类学材料中，居住在澳大利亚中部的阿兰达人（Aranda）有740个动植物图腾，其中大量的是个人图腾，少量的是氏族图腾，二者并存。根据笔者研究，在图腾起源上，先有个人图腾，后有氏族图腾，氏族图腾每每是由氏族酋长的个人图腾转化而来。（《图腾的起源、转型与考古发现》，载于《重建中国上古史的探索》）禹的情况就是这样，禹以蛇形龙为图腾也就成为夏王族的图腾。
夏族姒姓，也可说明蛇形龙是其重要图腾。《国语·周语》说：伯禹治水，“疏川导滞”，“合通四海”，“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也”。这是说夏禹即夏族姓姒。《史记·夏本纪》也说“禹为姒姓，其后分封，用国为姓”，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏等。姒姓之“姒”字，不见于《说文》。在金文中，姒、始同字，从厶从女，如《卫姒鼎》《邓伯氏鼎》等。丁山考证姒字初形实即厶（私之古文），说它：“象蛇身自环，史言禹为姒姓，无异言禹本蛇身……然则夏后氏祖禹而姒姓，当演自以蛇为图腾之神话。”（《古代神话与民族》）此外，《国语·郑语》：“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：‘余，褒之二君也。’”褒为姒姓，乃夏禹之后，褒氏是夏的同姓族邦中“用国为姓”者之一。姒姓褒国两位先君“化为二龙”的神话，显然是夏王族以龙为图腾的传说。还有，《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。”《山海经·海外西经》：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。”这里的开即启，避汉景帝讳。总之，从上引文献以及禹字的构形等多个方面都可以看出龙是夏族最重要的图腾，而且是蛇形之龙。
关于龙，笔者把中国早期的龙形，划分为“有爪之龙”和“无爪之龙”两大类，并以此为起点探讨龙的起源与原型。有爪之龙的生物原型是鳄鱼，也即蛟龙；无爪之龙的生物原型是蛇蟒，也即“勾龙”（句龙）；而龙之所以能够乘云升天，是由于我国远古先民将天空中的雷电与地上的鳄鱼或蛇蟒视为一体的结果（《龙的原型与神性》，载于《重建中国上古史的探索》）。在这两类龙形中，夏后氏、共工氏和陶唐氏都是以蛇形之龙为图腾的。例如共工氏，《左传》昭公二十九年说：“共工氏有子曰句龙，为后土。”《山海经·大荒北经》则说：“共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”《归藏·启筮篇》也说：“共工，人面蛇身，朱发。”至于陶唐氏的龙图腾，我在《陶寺与尧都：中国早期国家的典型》（《南方文物》2015年第3期）一文中有较详细论述，不再赘言。总之，从文献上看，夏族基于以蛇形龙为图腾而产生的崇拜是其文化的特质之一。
二
夏的这一文化特质可以得到二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜现象的印证。二里头遗址出土了许多龙形器物，最著名的是一件用绿松石片粘嵌的龙形器（图一）。随葬绿松石龙的02VM3墓葬是一座贵族墓，年代为二里头文化第二期。墓内随葬品丰富，除绿松石龙外，还有铜器、玉器、白陶器、漆器和海贝等。墓主为成年男性，年龄在30～35岁之间。绿松石龙是由2000余片各种形状的绿松石片粘嵌而成，放置在死者的骨架上，由肩部至髋骨处。在绿松石龙上还置一铜铃。这条由绿松石片粘嵌而成的龙，呈现出巨头，蜷尾，波状的龙身，是一条蛇形龙。考古发掘者说：“龙头朝西北，尾向东南，很可能是被斜放于墓主右臂之上面呈拥揽状。”（《考古》2005年第7期）此外，在二里头遗址H57灰坑出土的陶鬲残片表面雕刻有一首双身蛇形龙纹（图二），年代为二里头遗址中晚期。还有一件陶器残片则刻画有“一身而双头”的蛇形龙纹（图三：1）。“一首双身”，似乎是因艺术表现上用平面表现立体而产生的。“一身而双头”，与汉代画像石砖中伏羲女娲“人面蛇身，尾交其上”的表现方式是一样的。还有，在一座二里头文化二期的灰坑中出土两件透底器的陶器，一件编号为96YLIIIH2：2，器表布满菱形纹和弦纹并攀附有3条蛇形龙（图四）；一件编号为96YLIIIH2：1，器表经磨光，其上攀附有6条蛇形龙（《二里头陶器集粹》之图一七〇、一七一，中国社会科学出版社），这两件陶器都属于二里头文化第二期。此外，还发现四件陶器残片上刻画有蛇形龙纹（图三：2、3、4、5），还有一件编号为03VG14：16的陶盆口沿内侧浮雕一条蛇形长龙，昂首勾尾，身上有麟纹，龙身上方阴刻鱼纹一周（《考古》2004年第11期，图版捌：5）。
三
把二里头遗址出土的丰富的龙形器物，与文献中夏族以龙为图腾以及金文中“禹”字写作蛇形龙等材料相联系，这是从正面佐证二里头遗址乃夏朝王都。若从反面而言，即从商族的图腾崇拜而言，我们知道，商族的图腾是玄鸟。例如，《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《诗经·商颂·长发》也记有：“有娀方将，帝立子生商。”《楚辞·天问》曰：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”对于这些古史传说，《史记·殷本纪》则叙述为：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。”解读这些文献，笔者认为，《玄鸟》篇和《长发》篇中与图腾观念混合在一起的“天命”和“帝”的观念，应该是后起的，它是商族人在原来的图腾祖先诞生的神话故事的基础上加上去的。其中，从甲骨文中的情况来看，商族至少在甲骨文时代即商代后期已出现了“帝”和“上帝”的观念，而甲骨文中的“天”并非至上神，只是“大”的意思。因而，也许商族人有关玄鸟图腾历史记忆传至甲骨文时代时，在原有的始祖诞生的图腾神话的基础上，加进去了上帝的观念，这才使得《长发》篇说商的诞生是按照“帝”命令进行的。至于由《玄鸟》篇“天命玄鸟，降而生商”之“天命”所表现出的殷人尊天的字眼，则是周人或商的后裔宋人用后来的观念把“帝”改写为“天”的结果（王震中《商周之变与从帝向天帝同一性转变的缘由》）。尽管如此，在《玄鸟》篇和《长发》篇的始祖诞生神话中，我们尚看不到“父亲”的作用，即在《玄鸟》和《长发》中，我们看不到有娀氏女子简狄生育商族祖先时其丈夫有什么作用，由此，笔者认为《玄鸟》篇和《长发》篇所反映的商族的玄鸟图腾神话，要比《楚辞·天问》和《史记·殷本纪》更原始一些，它保留了图腾祖先诞生神话中较原始的内涵。这也与《玄鸟》和《长发》篇的成书年代较《楚辞·天文》和《史记》要早许多有关系。但通过《史记·殷本纪》简狄因吞玄鸟卵而生出商契的故事来理解《诗经》的《玄鸟》篇和《长发》篇所反映的商族的玄鸟图腾神话，还是能够窥视出其历史素地的——这就是说，玄鸟是商族尤其是商王族最重要的图腾。
二里头乃王都遗址，考古学界对此是没有分歧的。虽然说二里头遗址究竟是夏都还是商都，目前尚未形成最后定论。无论何种主张，都需要从时间、空间、历史事件、文化内涵和特质等多个方面进行综合论证。在笔者看来，截至现在，论证二里头遗址为夏都的依据和说服力，要远胜于部分学者的“商都说”。如果我们在时空等条件的基础上，再举出二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜只能与夏王族的龙图腾崇拜相吻合，而与商王族的玄鸟图腾崇拜完全不吻合，这可以成为二里头乃夏朝王都说的一个有力佐证。 https://t.cn/R2WxHCK
✋热门推荐