吾品收藏一日一器
明铜兽面纹龙盖鼎式炉

尺寸：口径：16.7x21.2cm 总高：38.2cm 总重：12207g
说明：炉作方鼎式，高大峻拔，沉稳端庄，方唇口，左右置冲耳，长方敛腹，四出戟，四面均以云雷纹为地，分上下两层铸饰相向成对的双夔龙纹及饕餮纹，平底下承四扁刀状夔龙足。
高濂在《遵生八笺》评古铜器时说：“方者以飞龙脚文王鼎为上赏”。此器正是仿文王鼎而作，上面的夔龙、饕餮纹甚至器形均来自文王鼎的原型。
尤为值得注意的是，此器原配熏盖，这在传世的明代鼎式炉中极为少见，炉盖高隆，透空满雕祥云纹，四条苍龙隐现其中，身躯韧健，鳞片毕现，龙首昂起，拱惟中央须弥座式盖钮，亦可见皇家气象。

洛神赋图分析
洛神赋图：是东晋时代的画家顾恺之偶然读到三国时代（220-280年）文学家曹植写的《洛神赋》后有感而作的。由于顾恺之所作原本现已亡佚，仅存数套摹本传世。
辽宁本《洛神赋图》应是南宋高宗时期，大约1162年之前所做的摹本，忠实保留了六朝时期原本（约成于560-580年）的构图、图像与图本部列的图貌。
辽宁本《洛神赋图》为明末睢阳袁枢藏本，有“庚子袁枢”印，亦为今美国波士顿艺术博物馆王鼎、袁枢临本《洛神赋图》所据原本。
辽宁本《洛神赋图》采“图文融和法”，将赋文分为长短不一的段落，并和相关图像形成不同组合，使图画与文字在画面上产上一种动态的互动效果与整体的韵律感。有了赋文引导，使人能了解整则图像相互之间的故事情节和关系。是六朝时期创行的图文配置法，显示这些赋文在六朝构图中就已存在，并不是南朝临摹时才加上的。
同时，作者采用半连圈式的空间设计，用许多小土丘作为空间的区隔物，以界定各场景的范围，使场景和场景之间更为段落分明

象形文字新解
--回答《道德经》“渊兮，似万物之宗”

“渊”字，就是今天的龙羊峡水库，疑为古称“甘渊”；刘家峡水库为“深渊”。

“渊”，最初为图形字，应指向“青海湖”，渊字的左撇右捺，应为昆仑山脉和祁连山脉的象形。（参见《中山王鼎》）

人类“齐天文化”横贯亚欧大陆，分为“上，中，下”三台（《金楼子•兴王》），从距今8000年前至距今5000年的三千年时光里，时移世易，“渊”字后人逐渐不识，后造字“孔”，以区别与“子”，《诗经》称为“皇父孔圣”。
【图一】

炎黄之祖少典时代，从“辰/陈”（山西南部）迁庙西归，至于今天的“甘南”一带，受天禄命为神农氏。黄帝时从高原向平原迁移“克夏”，“若将陨于深渊”（《尚书•汤诰》），其意义与“万物出”相同。
【图二】

“出”，象形意义为从“山”向下向东迁移。
“迪”，为从东向西，车载族移，与“出”对称。

“萬物”，象形出自“渊”的图形，上为左昆仑右祁连，中为青海湖，下为“禹/禺”的门和勾。
“萬物”的地望也是拉脊山所分隔的“壽”字两地。
壽，象形“己”左右各一“口”。

“宗”字，象形为兰州附近的兴隆山和马衔山组成的地望。少典时代为“宗彝”，黄帝为“昔者黄宗”。

玄牝之门，即“禹/禺”的“门”，组合地望为拉脊山与祁连山尾。

从甲骨文和青铜器铭文的象形分析，结合《诗经》《易经》的解读，可以推断出《道德经》实为老子依托于甲金文形式的历史记录对上古时代人类文明的释读。

《诗经》《易经》《道德经》，皆为人类历史之经典。

补充：“萬”的地望图

注：可以推断，古人手中为简化图形，细微处不同，象形之意同。