《管子·枢言》
管子曰：“道之在天者日也，其在人者心也。”故曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。”枢言曰：“爱之利之，益之安之。”四者道之出。
帝王者用之而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地，则得矣。先贵与骄，则失矣。是故先王慎贵在所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富，慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重，在此三者，不可不慎。国有宝有器有用，城郭险阻蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器，而轻其末用。故能为天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也。而贤者宝之，为善者非善也故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之，万物之师也。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也。凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛义尊，而不好加名于人，人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后，如此者，制人者也。
德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利，如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。周者不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二，先王不独举，不擅功。先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭棰使也。时也利也。出为之也。余目不明，余耳不聪。
是以能继天子之容。官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。人故相憎也，人之心悍。故为之法。法出于礼，礼出于治，治礼道也，万物待治礼而后定。
凡万物，阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得，以尊为尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯无得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比岁歉。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒。七日不食，无国土，十日不食，无畴类尽死矣。先王贵诚信，诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗至，士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之闲耳。圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我愍，戒之戒之，微而异之。动作必思之，无令人识之，卒来者必备之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者美之充也，卑者尊之充也，贱者贵之充也，故先王贵之。天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也，故德莫如先，应适莫如后。先王用一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。量之不以少多称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎，众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣，无亲矣。凡国之亡也，以其长者也。人之自失也，以其所长者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。
诸侯假之威，久而不知极已者殆。身弥老不知敬其适子者殆。
蓄藏积陈朽腐，不以与人者殆。凡人之名三，有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体，体礼者，所以取天下，远近者，所以殊天下之际。日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲也，妻子具，则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣，唯贤者不然，故先王不满也。
人主操逆人臣操顺。先王重荣辱，荣辱在为，天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。明赏不费明刑不暴，赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。
天道大而帝王者用爱恶。爱恶天下可秘，爱恶重闭必固。釜鼓满，则人概之，人满，则天概之，故先王不满也。先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲为事，吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。
管子曰：“道之在天者日也，其在人者心也。”故曰：“有气则生，无气则死，生者以其气。有名则治，无名则乱，治者以其名。”枢言曰：“爱之利之，益之安之。”四者道之出。
帝王者用之而天下治矣。帝王者，审所先所后，先民与地，则得矣。先贵与骄，则失矣。是故先王慎贵在所先所后。人主不可以不慎贵，不可以不慎民，不可以不慎富，慎贵在举贤，慎民在置官，慎富在务地。故人主之卑尊轻重，在此三者，不可不慎。国有宝有器有用，城郭险阻蓄藏，宝也。圣智，器也。珠玉，末用也。先王重其宝器，而轻其末用。故能为天下生而不死者二，立而不立者四。喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也。而贤者宝之，为善者非善也故善无以为也，故先王贵善。王主积于民，霸主积于将战士，衰主积于贵人，亡主积于妇女珠玉，故先王慎其所积。疾之疾之，万物之师也。为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也。凡国有三制，有制人者，有为人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。何以知其然，德盛义尊，而不好加名于人，人众兵强，而不以其国造难生患。天下有大事，而好以其国后，如此者，制人者也。
德不盛，义不尊，而好加名于人；人不众，兵不强，而好以其国造难生患；恃与国，幸名利，如此者，人之所制也。人进亦进，人退亦退；人劳亦劳，人佚亦佚，进退劳佚，与人相苟，如此者，不能制人，人亦不能制也。爱人甚而不能利也，憎人甚而不能害也。故先王贵当，贵周。周者不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周，故先王不以一过二，先王不独举，不擅功。先王不约束，不结纽，约束则解，结纽则绝。故亲不在约束结纽。先王不货交，不列地，以为天下。天下不可改也，而可以鞭棰使也。时也利也。出为之也。余目不明，余耳不聪。
是以能继天子之容。官职亦然。时者得天，义者得人，既时且义，故能得天与人。先王不以勇猛为边竟，则边竟安。边竟安，则邻国亲。邻国亲，则举当矣。人故相憎也，人之心悍。故为之法。法出于礼，礼出于治，治礼道也，万物待治礼而后定。
凡万物，阴阳两生而参视，先王因其参而慎所入所出。以卑为卑，卑不可得，以尊为尊，尊不可得，桀舜是也，先王之所以最重也。得之必生，失之必死者，何也？唯无得之，尧舜禹汤文武孝己，斯待以成，天下必待以生，故先王重之。一日不食，比岁歉。三日不食，比岁饥。五日不食，比岁荒。七日不食，无国土，十日不食，无畴类尽死矣。先王贵诚信，诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗至，士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。故存国家，定社稷，在卒谋之闲耳。圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。故曰：欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲贵者贵之。彼欲贵，我贵之，人谓我有礼。彼欲勇，我勇之，人谓我恭。彼欲利，我利之，人谓我仁。彼欲知，我知之，人谓我愍，戒之戒之，微而异之。动作必思之，无令人识之，卒来者必备之，信之者仁也，不可欺者智也。既智且仁，是谓成人。贱固事贵，不肖固事贤。贵之所以能成其贵者，以其贵而事贱也，贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。恶者美之充也，卑者尊之充也，贱者贵之充也，故先王贵之。天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使。所谓德者，先之之谓也，故德莫如先，应适莫如后。先王用一阴二阳者霸，尽以阳者王，以一阳二阴者削，尽以阴者亡。量之不以少多称之不以轻重，度之不以短长，不审此三者，不可举大事。能戒乎？能敕乎？能隐而伏乎？能而稷乎？能而麦乎？春不生而夏无得乎，众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也，唯贤者不然。先王事以合交，德以合人，二者不合，则无成矣，无亲矣。凡国之亡也，以其长者也。人之自失也，以其所长者也，故善游者死于梁池，善射者死于中野。命属于食，治属于事。无善事而有善治者，自古及今，未尝之有也。众胜寡，疾胜徐，勇胜怯，智胜愚，善胜恶，有义胜无义，有天道胜无天道，凡此七胜者贵众，用之终身者众矣。人主好佚欲，亡其身失其国者殆。其德不足以怀其民者殆。明其刑而贱其士者殆。
诸侯假之威，久而不知极已者殆。身弥老不知敬其适子者殆。
蓄藏积陈朽腐，不以与人者殆。凡人之名三，有治也者，有耻也者，有事也者。事之名二，正之察之，五者而天下治矣。名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。先王取天下，远者以礼，近者以体，体礼者，所以取天下，远近者，所以殊天下之际。日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎？众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。生其事亲也，妻子具，则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣，唯贤者不然，故先王不满也。
人主操逆人臣操顺。先王重荣辱，荣辱在为，天下无私爱也，无私憎也，为善者有福，为不善者有祸，祸福在为，故先王重为。明赏不费明刑不暴，赏罚明，则德之至者也，故先王贵明。
天道大而帝王者用爱恶。爱恶天下可秘，爱恶重闭必固。釜鼓满，则人概之，人满，则天概之，故先王不满也。先王之书，心之敬执也，而众人不知也。故有事事也，毋事亦事也。吾畏事，不欲为事，吾畏言，不欲为言，故行年六十而老吃也。
攻心为上，审势为王
这世界上做人做事的要点，所有的权谋韬略，认筹帷幄的事儿，这两句话八个字基本上说完了。
成都武侯祠前一副千古以来为人所津津乐道的对联，能攻心反侧自消，自古知兵非好战，不审势宽严皆误，后来治蜀要深思。
这副对联，其实不仅仅是写给诸葛武侯的，也是给世上所有有志者，必须要深思的，诸葛武侯他能不能攻心呢？大概也算能吧，但是他能不能审势，人在还没有出隆中刘备三顾茅庐的时候还行，后期尤其是进入了四川之后，他并没有审时度势，六出祁山强行为之，这算省的哪门子审势？最后弄的蜀国是家破人亡。
攻心和审势，分别是从内外两个方面，
找到了底层的条件，
可以说是从第一性的原理，去解决问题。
世间万事万物的演变，都是有内外两个方面的变化，比如说内圣外王，才能够成就自我，有人天时地利人和，促成事情演变。
天时地利，就是外部的大势，
而人和则是内部的变量。
内部的变量就是心，就是发心，就是动机就是人的内心的方向和动力，所以要攻心为上，如果你能改变自己，或者是改变他人内心深处的动力，那么就改变了第一因，记住人的内心是第一因，人的内心是所有事物变量中，最非理性的，最不可预知的，所以攻心是任何事情，最重要的一个底层因素。
因为事情都是人做的，攻心它是一个很宽泛的概念，攻敌人的心，攻自己团队的心，攻自己的心，把心的问题解决了，你自己个人做事情，可以一往无前，可以坚定，敌人的心问题解决了，那就可以不战而屈人之兵，把自己组织内的其他兄弟的心给攻了，那么你就不用担心他们出工不出力，你就不用担心他们不能跟你齐心，你就不用担心不团结，攻心是最底层的变量控制因素，远远超过其他的什么资源啊，金钱啊，配置啊等等。
而审势，这是对所有外部条件的一个综合说法，不审势宽严皆误，这句话本身，是说你管理下属宽厚仁慈或是严格，都要根据实际的情况来，当天下大乱的时候，必须乱世用重典，当天下太平的时候必须修养生息，这就是随着大势不同而采取的策略不一样，这是所谓狭义的解释。
但是更宽泛的去讲，无论是主政还是做事，还是安身立命，都要讲究，有些话在不适合的时候你就不能讲，尽管那是正确的话，可是你要明智的把它摁在心底，在恰当的时候在讲，这就是审势，说话也要审势，做事情更不用说了。
事了拂身去，深藏功与名，就是一种审势，审视意味着一种灵活，意味着一种敬畏，知道在人的主动性之外，还有外部条件的客观性，审势，在当今社会已经是可以量化的，因为科学的发展可以将事件的外部条件，用数据的形式给列出来。
在现代社会审势，是数据的精细化，就是数据的标准化，就是数据权重的适配性，远远超越了古代玄学，所谓天时地利，这种宽泛概念的程度。
总体来说，一个人做事，
攻心审势二者能做到，
那么是没有办不成的。
这世界上做人做事的要点，所有的权谋韬略，认筹帷幄的事儿，这两句话八个字基本上说完了。
成都武侯祠前一副千古以来为人所津津乐道的对联，能攻心反侧自消，自古知兵非好战，不审势宽严皆误，后来治蜀要深思。
这副对联，其实不仅仅是写给诸葛武侯的，也是给世上所有有志者，必须要深思的，诸葛武侯他能不能攻心呢？大概也算能吧，但是他能不能审势，人在还没有出隆中刘备三顾茅庐的时候还行，后期尤其是进入了四川之后，他并没有审时度势，六出祁山强行为之，这算省的哪门子审势？最后弄的蜀国是家破人亡。
攻心和审势，分别是从内外两个方面，
找到了底层的条件，
可以说是从第一性的原理，去解决问题。
世间万事万物的演变，都是有内外两个方面的变化，比如说内圣外王，才能够成就自我，有人天时地利人和，促成事情演变。
天时地利，就是外部的大势，
而人和则是内部的变量。
内部的变量就是心，就是发心，就是动机就是人的内心的方向和动力，所以要攻心为上，如果你能改变自己，或者是改变他人内心深处的动力，那么就改变了第一因，记住人的内心是第一因，人的内心是所有事物变量中，最非理性的，最不可预知的，所以攻心是任何事情，最重要的一个底层因素。
因为事情都是人做的，攻心它是一个很宽泛的概念，攻敌人的心，攻自己团队的心，攻自己的心，把心的问题解决了，你自己个人做事情，可以一往无前，可以坚定，敌人的心问题解决了，那就可以不战而屈人之兵，把自己组织内的其他兄弟的心给攻了，那么你就不用担心他们出工不出力，你就不用担心他们不能跟你齐心，你就不用担心不团结，攻心是最底层的变量控制因素，远远超过其他的什么资源啊，金钱啊，配置啊等等。
而审势，这是对所有外部条件的一个综合说法，不审势宽严皆误，这句话本身，是说你管理下属宽厚仁慈或是严格，都要根据实际的情况来，当天下大乱的时候，必须乱世用重典，当天下太平的时候必须修养生息，这就是随着大势不同而采取的策略不一样，这是所谓狭义的解释。
但是更宽泛的去讲，无论是主政还是做事，还是安身立命，都要讲究，有些话在不适合的时候你就不能讲，尽管那是正确的话，可是你要明智的把它摁在心底，在恰当的时候在讲，这就是审势，说话也要审势，做事情更不用说了。
事了拂身去，深藏功与名，就是一种审势，审视意味着一种灵活，意味着一种敬畏，知道在人的主动性之外，还有外部条件的客观性，审势，在当今社会已经是可以量化的，因为科学的发展可以将事件的外部条件，用数据的形式给列出来。
在现代社会审势，是数据的精细化，就是数据的标准化，就是数据权重的适配性，远远超越了古代玄学，所谓天时地利，这种宽泛概念的程度。
总体来说，一个人做事，
攻心审势二者能做到，
那么是没有办不成的。
成都武侯祠 诸葛丞相塑像
古代人物中，我的最喜欢排名并列第一是诸葛丞相和苏老师，一个有智慧和一个有趣的的人。
武侯祠有两副对联，特别经典：
勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子；
出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。
能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
（此联名叫《攻心联》，作者为赵藩。清末官吏。后参加过辛亥革命、护国和护法运动，曾任众议员、南方军政府交通部长等。）
#几苇渡拍文物#
古代人物中，我的最喜欢排名并列第一是诸葛丞相和苏老师，一个有智慧和一个有趣的的人。
武侯祠有两副对联，特别经典：
勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子；
出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。
能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；
不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
（此联名叫《攻心联》，作者为赵藩。清末官吏。后参加过辛亥革命、护国和护法运动，曾任众议员、南方军政府交通部长等。）
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