好酒有多好，好在哪？其实都很难讲。
一个人，生在世界上，就要有点爱好，有点追求。有的人爱抽烟，有的人爱喝酒，有的人就爱抽烟喝酒，一看到好烟好酒，便眉头舒展、喜上心来。有的人则追求的是别的东西，比如名声、财富、权力，乃至他人的谄媚。大千世界，无奇不有，人类在这方面的追求，都是五花八门。
有了爱好就有了需求，一旦有爱好，那就等于向有求之人开了一扇门。求人办事，讲究的就是投其所好，对等的交易嘛。对爱好烟酒的人，就用好烟好酒疏通关系。对其他爱好的人，恐怕就要费些脑筋。有人喜欢附庸风雅，那就送上名人书画。有人喜欢被人尊重，那就鞍前马后、笑脸相迎。这是人类历史上屡见不鲜的简单交易。
老子在《道德经》里说，不贵难得之货，使民不为盗，这或许是一番世外桃源的景象了。老百姓无知无欲，强健身体，专注当下，没有对比就没有伤害，没有贪婪就没有杀戮。然而，历史中的人类从来没能做到这一点，未来也不可能，问题永远不会消失，只会被新的问题替代。人都是要有欲望的，有欲望才去生产，有欲望才能发展。
有一个成语叫“洛阳纸贵”，就是说有个人写了本好书，大家争相传抄购买，以至于当地的纸张供不应求、价格飙升。这么看来，好烟好酒又有它存在的必要，因为一旦有喜好，就有了高低贵贱的阶级区分，各种形形色色的事物，眼花缭乱的视听体验、奉承的话语、讨好的姿态、无知者的好奇和羡慕，也都有其存在的合理性。
七情六欲，人之常情，活在这个世界上，就要有些目标，有些欲望，有些念想。不可否认的是，这样的欲望总是会导致人与人之间的争夺、欺压、互相践踏，但同样，这其中也藏着世界的美好和人性的可爱，因为人与人之间是不可分割的，一个人一旦有所图，也不全是为了自己，也是有想要照顾的人，有想要完成的使命，或者说想要追求的幸福，只不过在追求和竞争的路上，人们时常犯错，互相伤害而已。
成年人的世界不全是纯粹的，对有些人来说，就很关注别人抽什么烟、喝什么酒、开什么车、戴什么表、穿什么衣服、能办什么事，从而决定向对方展示怎样的面孔。谄媚还是鄙夷，全取决于对方表面的东西。其实这种人多少有点傻，也很容易被骗。这都21世纪了，既然都一心想搞利益交换，就更不该看别人的外表、听别人的话语。还不如一手交钱一手交货呢，到手的利益才是实打实的。
从这个角度讲，新闻上经常爆出有的人被骗财骗色，其实确实也反映出受害者心底的贪婪嘛。自己没有贪婪，又如何给别人可乘之机？当然这里不是批判贪婪，因为人还是小孩子的时候，本来就是一个很贪婪的动物。规律也好，分享也好，都是后天教的。
幸好我的朋友不是这样，十几年相识相知，时间并不能让我们变得世俗，反而都成为各自小时候想要成为的样子。出门散步就是散步，吃饭就是吃饭，聊天就是聊天，不图利益更不做交易，在漫长的人生中互相启发、互相勉励。历史人文、哲学政治，都是我们的爱好，在认真生活和探索世界的道路上从未停下脚步。
直到有一天和朋友散步，聊到这个事儿，聊着聊着，又忽然达成一个新的认识，那就是：有没有一种可能，今天的我们能够在这里聊些简单干净的话题，不互相贪图什么，更不搞利益交换，只不过是因为，过去的这些年我们都十分努力，比其他人更努力，才换来了不图不欠的自由？
世俗啊，世俗，活在世俗当中，自然是世俗的人，谁也不例外。所谓的遗世独立，其实也是有成本在背后支撑的。成年人的一项重要使命，就是必须要回过头来看到自己的虚伪和自私。只有先接受这样的自私，接下来才能坦然面对自己需要什么，贪图什么，愿意付出什么，不愿承担什么。
一个人做到了这个，在今天的社会中才会被称为“明白人”，就是俗话说的“活明白”，“知道自己要什么”。舍得之间，付出、收益、风险总是对等的，这是宇宙的规律，不以某个人类的个人意志为转移。
两个人抽烟喝酒，聊的是过往，喝的是感情。许多人抽烟喝酒，聊的是关系，喝的是目的。一个人抽烟，一个人喝酒，纯粹就是放空的状态了。人在18岁之前很难理解独处的意义，成年之后就逐渐领悟放空的价值。一旦参与到社会当中，遇到的都是各怀心事、各有目的的人，就不得不接受社会的规则，面对价值的交换。
没有交易，就不能生存，可全是利益交换的人生，又失去了乐趣。这就不能责怪很多男人，回到家迟迟不愿上楼，必须在车里抽几根烟才行。无它，放空而已。
人还是需要放空的，关上这扇门，专注于此刻，怎样的酒，都是好酒。真正想要的，是什么？愿意舍弃的，有哪些？回答好这些问题，才算是给自己一个诚实的交待，才对得起未来的人生，才对得起这副躯体，对得起藏在躯体里面的，奔腾不息的灵魂。
一个人，生在世界上，就要有点爱好，有点追求。有的人爱抽烟，有的人爱喝酒，有的人就爱抽烟喝酒，一看到好烟好酒，便眉头舒展、喜上心来。有的人则追求的是别的东西，比如名声、财富、权力，乃至他人的谄媚。大千世界，无奇不有，人类在这方面的追求，都是五花八门。
有了爱好就有了需求，一旦有爱好，那就等于向有求之人开了一扇门。求人办事，讲究的就是投其所好，对等的交易嘛。对爱好烟酒的人，就用好烟好酒疏通关系。对其他爱好的人，恐怕就要费些脑筋。有人喜欢附庸风雅，那就送上名人书画。有人喜欢被人尊重，那就鞍前马后、笑脸相迎。这是人类历史上屡见不鲜的简单交易。
老子在《道德经》里说，不贵难得之货，使民不为盗，这或许是一番世外桃源的景象了。老百姓无知无欲，强健身体，专注当下，没有对比就没有伤害，没有贪婪就没有杀戮。然而，历史中的人类从来没能做到这一点，未来也不可能，问题永远不会消失，只会被新的问题替代。人都是要有欲望的，有欲望才去生产，有欲望才能发展。
有一个成语叫“洛阳纸贵”，就是说有个人写了本好书，大家争相传抄购买，以至于当地的纸张供不应求、价格飙升。这么看来，好烟好酒又有它存在的必要，因为一旦有喜好，就有了高低贵贱的阶级区分，各种形形色色的事物，眼花缭乱的视听体验、奉承的话语、讨好的姿态、无知者的好奇和羡慕，也都有其存在的合理性。
七情六欲，人之常情，活在这个世界上，就要有些目标，有些欲望，有些念想。不可否认的是，这样的欲望总是会导致人与人之间的争夺、欺压、互相践踏，但同样，这其中也藏着世界的美好和人性的可爱，因为人与人之间是不可分割的，一个人一旦有所图，也不全是为了自己，也是有想要照顾的人，有想要完成的使命，或者说想要追求的幸福，只不过在追求和竞争的路上，人们时常犯错，互相伤害而已。
成年人的世界不全是纯粹的，对有些人来说，就很关注别人抽什么烟、喝什么酒、开什么车、戴什么表、穿什么衣服、能办什么事，从而决定向对方展示怎样的面孔。谄媚还是鄙夷，全取决于对方表面的东西。其实这种人多少有点傻，也很容易被骗。这都21世纪了，既然都一心想搞利益交换，就更不该看别人的外表、听别人的话语。还不如一手交钱一手交货呢，到手的利益才是实打实的。
从这个角度讲，新闻上经常爆出有的人被骗财骗色，其实确实也反映出受害者心底的贪婪嘛。自己没有贪婪，又如何给别人可乘之机？当然这里不是批判贪婪，因为人还是小孩子的时候，本来就是一个很贪婪的动物。规律也好，分享也好，都是后天教的。
幸好我的朋友不是这样，十几年相识相知，时间并不能让我们变得世俗，反而都成为各自小时候想要成为的样子。出门散步就是散步，吃饭就是吃饭，聊天就是聊天，不图利益更不做交易，在漫长的人生中互相启发、互相勉励。历史人文、哲学政治，都是我们的爱好，在认真生活和探索世界的道路上从未停下脚步。
直到有一天和朋友散步，聊到这个事儿，聊着聊着，又忽然达成一个新的认识，那就是：有没有一种可能，今天的我们能够在这里聊些简单干净的话题，不互相贪图什么，更不搞利益交换，只不过是因为，过去的这些年我们都十分努力，比其他人更努力，才换来了不图不欠的自由？
世俗啊，世俗，活在世俗当中，自然是世俗的人，谁也不例外。所谓的遗世独立，其实也是有成本在背后支撑的。成年人的一项重要使命，就是必须要回过头来看到自己的虚伪和自私。只有先接受这样的自私，接下来才能坦然面对自己需要什么，贪图什么，愿意付出什么，不愿承担什么。
一个人做到了这个，在今天的社会中才会被称为“明白人”，就是俗话说的“活明白”，“知道自己要什么”。舍得之间，付出、收益、风险总是对等的，这是宇宙的规律，不以某个人类的个人意志为转移。
两个人抽烟喝酒，聊的是过往，喝的是感情。许多人抽烟喝酒，聊的是关系，喝的是目的。一个人抽烟，一个人喝酒，纯粹就是放空的状态了。人在18岁之前很难理解独处的意义，成年之后就逐渐领悟放空的价值。一旦参与到社会当中，遇到的都是各怀心事、各有目的的人，就不得不接受社会的规则，面对价值的交换。
没有交易，就不能生存，可全是利益交换的人生，又失去了乐趣。这就不能责怪很多男人，回到家迟迟不愿上楼，必须在车里抽几根烟才行。无它，放空而已。
人还是需要放空的，关上这扇门，专注于此刻，怎样的酒，都是好酒。真正想要的，是什么？愿意舍弃的，有哪些？回答好这些问题，才算是给自己一个诚实的交待，才对得起未来的人生，才对得起这副躯体，对得起藏在躯体里面的，奔腾不息的灵魂。
有这种境界，才能证明你离开淫欲
如何才是没有淫欲心？
◎ 宣化上人
若不断淫修禅定者：假设你不断淫欲心，也还天天打坐修行，那你一边修行一边漏，一边修行一边漏，都跑了！你修一点，就漏了十点；你修一分，就漏十分；修十分，就漏百分。你打坐，想要开悟；又离不开淫欲，想要寻求这一种颠倒的快乐。怎么样啊？如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙：像什么？就像蒸沙和石，你想将这个石头和沙做成饭一样啊！像这样，你就算经过百千劫，只叫一个“热沙子”，没有旁的用。何以故？此非饭本，沙石成故：什么道理呢？因为它不是米，不是饭的根本，你所蒸的是沙石。就是你想要不断淫心又开悟，这就像是蒸沙石，想要把沙石变成饭一个样的道理啊！
那么这个地方，又有得讲了。你要是能断了淫心，你就天天男和女在一起，也没有问题了！为什么？没有淫欲心。没有淫欲心，也没有男女相了，也没有人相、我相、众生相、寿者相。
那么有些个不知道惭愧的人就说：“我就是这样子！”你说你是这样子的？那就靠不住啰！那没有什么凭据的。你怎么会知道你是这样子呢？你若是这样子，根本就不知道是这样子；你就不会有“我没有淫欲心了”这一个见解。没有就是没有了，不会各处去卖广告，登报纸的；不会对人说：“喔，我就是这样子！”你这一卖广告，已经不是了。所以这个地方要注意！
若是你真能没有淫欲心了，“眼观形色内无有”，眼睛看见什么形形色色，内里都没有的；“耳听尘事心不知”，你耳朵听见什么好声音，心里不知道。那就是有点火候了！
你再能就甚至于男女在一起，就同行、同坐、同卧，也没有事情。没有淫欲心，可要真没有才算的；不是说心里还动动弹弹的，还跃跃欲试；完了，口里就讲硬话，说：“我可以守得住了！”那不算的！要连心里都不动念了，淫念根本都没有了，那才是真的。你有的时候，还知道女人是怎么样子，那就靠不住了！
有一个人开悟了，他到他师父那儿请开示，说他开悟。他师父就问：“你开的什么悟啊？”他说：“以前我都不懂，现在我知道师姑是女人。”哈，他知道这个师姑──比丘尼是女人了！那么他师父用佛眼一看，喔，他是开悟了！所以就给他印证说：“你可以了！”
哈，你说这谁不知道呢？但是你若不开悟，你就不会说这一句话；因为他开悟了，他会说这句话。并且，这也不能骗得了人的，因为他师父有佛眼，用佛眼一观察，他是证初果了，所以才给他印证说：“是这样子！”
汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根：佛告诉阿难，你欢喜这个摩登伽女，这不单有淫心，而且淫身也存在的。你以这种的淫身来想得到佛的果位，你纵然得到这种微妙的道理，这还是你那个淫根没有除。根本成淫，轮转三途，必不能出：你那根本就是成了一种淫欲心，将来一定堕落地狱、饿鬼、畜生这三恶道去；你或者转畜生，或者转饿鬼，或者堕地狱，你一定不能出三恶道去的。如来涅槃，何路修证：佛这个涅槃的果位，你凭哪一条路能证得呢？
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
证果的人，欲心已断
◎ 宣化上人
现在我所要做的，就要这个国家修道的人要有证果的。或者证初果、二果、三果、四果，没有五果。某个人问我：“五禅是什么？”只有四禅，没有五禅，他却问五禅是什么？你说这是外行、不是外行？
你们若有人证果了，佛法在西方一定会大兴的。我是外边来的，给你们这个国家的人当一座桥梁，介绍佛教来到西方，主要还是你们自己本身要有证果的，成就道业的；你们若不成就道业，那是没有办法的。
我对你们说证果的境界，证果的人有一种表现，他的身体很轻，走路没有声音的，他到你面前，你不知道他到了。但是他也可以有声，不是说他只会没有声，不会有声。
他又可以走路鞋底子不沾地，脚心不沾地。说：“那我也会脚心不沾地，我脚心是向上悬着，走路脚心当然不沾地了，我脚掌前边着地，后边着地，中间也不着地；或者我穿上一双高跟鞋，也不沾地。”那不算的。他虽赤足走路，但是脚上不沾泥土。
佛在世时都赤足，不穿鞋袜到外面去化缘，可是脚上不沾泥土。虽然不沾泥土，他回来也要收衣钵、洗足的，这是证果的人。
还有一个证果的人的表现，证果的人，无论男女都会把欲心断了，把这个生死的根断了。生死根就是一个欲念，你若有欲念，就有生死；没有欲念了，就没有生死。男人断欲也有一种境界，什么境界？就是男人没有欲心了，女人也没有欲心，那什么麻烦都没有了。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經賢首品淺釋》（宣化上人）
如何才是没有淫欲心？
◎ 宣化上人
若不断淫修禅定者：假设你不断淫欲心，也还天天打坐修行，那你一边修行一边漏，一边修行一边漏，都跑了！你修一点，就漏了十点；你修一分，就漏十分；修十分，就漏百分。你打坐，想要开悟；又离不开淫欲，想要寻求这一种颠倒的快乐。怎么样啊？如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙：像什么？就像蒸沙和石，你想将这个石头和沙做成饭一样啊！像这样，你就算经过百千劫，只叫一个“热沙子”，没有旁的用。何以故？此非饭本，沙石成故：什么道理呢？因为它不是米，不是饭的根本，你所蒸的是沙石。就是你想要不断淫心又开悟，这就像是蒸沙石，想要把沙石变成饭一个样的道理啊！
那么这个地方，又有得讲了。你要是能断了淫心，你就天天男和女在一起，也没有问题了！为什么？没有淫欲心。没有淫欲心，也没有男女相了，也没有人相、我相、众生相、寿者相。
那么有些个不知道惭愧的人就说：“我就是这样子！”你说你是这样子的？那就靠不住啰！那没有什么凭据的。你怎么会知道你是这样子呢？你若是这样子，根本就不知道是这样子；你就不会有“我没有淫欲心了”这一个见解。没有就是没有了，不会各处去卖广告，登报纸的；不会对人说：“喔，我就是这样子！”你这一卖广告，已经不是了。所以这个地方要注意！
若是你真能没有淫欲心了，“眼观形色内无有”，眼睛看见什么形形色色，内里都没有的；“耳听尘事心不知”，你耳朵听见什么好声音，心里不知道。那就是有点火候了！
你再能就甚至于男女在一起，就同行、同坐、同卧，也没有事情。没有淫欲心，可要真没有才算的；不是说心里还动动弹弹的，还跃跃欲试；完了，口里就讲硬话，说：“我可以守得住了！”那不算的！要连心里都不动念了，淫念根本都没有了，那才是真的。你有的时候，还知道女人是怎么样子，那就靠不住了！
有一个人开悟了，他到他师父那儿请开示，说他开悟。他师父就问：“你开的什么悟啊？”他说：“以前我都不懂，现在我知道师姑是女人。”哈，他知道这个师姑──比丘尼是女人了！那么他师父用佛眼一看，喔，他是开悟了！所以就给他印证说：“你可以了！”
哈，你说这谁不知道呢？但是你若不开悟，你就不会说这一句话；因为他开悟了，他会说这句话。并且，这也不能骗得了人的，因为他师父有佛眼，用佛眼一观察，他是证初果了，所以才给他印证说：“是这样子！”
汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根：佛告诉阿难，你欢喜这个摩登伽女，这不单有淫心，而且淫身也存在的。你以这种的淫身来想得到佛的果位，你纵然得到这种微妙的道理，这还是你那个淫根没有除。根本成淫，轮转三途，必不能出：你那根本就是成了一种淫欲心，将来一定堕落地狱、饿鬼、畜生这三恶道去；你或者转畜生，或者转饿鬼，或者堕地狱，你一定不能出三恶道去的。如来涅槃，何路修证：佛这个涅槃的果位，你凭哪一条路能证得呢？
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
证果的人，欲心已断
◎ 宣化上人
现在我所要做的，就要这个国家修道的人要有证果的。或者证初果、二果、三果、四果，没有五果。某个人问我：“五禅是什么？”只有四禅，没有五禅，他却问五禅是什么？你说这是外行、不是外行？
你们若有人证果了，佛法在西方一定会大兴的。我是外边来的，给你们这个国家的人当一座桥梁，介绍佛教来到西方，主要还是你们自己本身要有证果的，成就道业的；你们若不成就道业，那是没有办法的。
我对你们说证果的境界，证果的人有一种表现，他的身体很轻，走路没有声音的，他到你面前，你不知道他到了。但是他也可以有声，不是说他只会没有声，不会有声。
他又可以走路鞋底子不沾地，脚心不沾地。说：“那我也会脚心不沾地，我脚心是向上悬着，走路脚心当然不沾地了，我脚掌前边着地，后边着地，中间也不着地；或者我穿上一双高跟鞋，也不沾地。”那不算的。他虽赤足走路，但是脚上不沾泥土。
佛在世时都赤足，不穿鞋袜到外面去化缘，可是脚上不沾泥土。虽然不沾泥土，他回来也要收衣钵、洗足的，这是证果的人。
还有一个证果的人的表现，证果的人，无论男女都会把欲心断了，把这个生死的根断了。生死根就是一个欲念，你若有欲念，就有生死；没有欲念了，就没有生死。男人断欲也有一种境界，什么境界？就是男人没有欲心了，女人也没有欲心，那什么麻烦都没有了。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經賢首品淺釋》（宣化上人）
有这种境界，才能证明你离开淫欲
宣化上人法汇
摘要
以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅槃，何路修证？
如何才是没有淫欲心？
◎ 宣化上人
若不断淫修禅定者：假设你不断淫欲心，也还天天打坐修行，那你一边修行一边漏，一边修行一边漏，都跑了！你修一点，就漏了十点；你修一分，就漏十分；修十分，就漏百分。你打坐，想要开悟；又离不开淫欲，想要寻求这一种颠倒的快乐。怎么样啊？如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙：像什么？就像蒸沙和石，你想将这个石头和沙做成饭一样啊！像这样，你就算经过百千劫，只叫一个“热沙子”，没有旁的用。何以故？此非饭本，沙石成故：什么道理呢？因为它不是米，不是饭的根本，你所蒸的是沙石。就是你想要不断淫心又开悟，这就像是蒸沙石，想要把沙石变成饭一个样的道理啊！
那么这个地方，又有得讲了。你要是能断了淫心，你就天天男和女在一起，也没有问题了！为什么？没有淫欲心。没有淫欲心，也没有男女相了，也没有人相、我相、众生相、寿者相。
那么有些个不知道惭愧的人就说：“我就是这样子！”你说你是这样子的？那就靠不住啰！那没有什么凭据的。你怎么会知道你是这样子呢？你若是这样子，根本就不知道是这样子；你就不会有“我没有淫欲心了”这一个见解。没有就是没有了，不会各处去卖广告，登报纸的；不会对人说：“喔，我就是这样子！”你这一卖广告，已经不是了。所以这个地方要注意！
若是你真能没有淫欲心了，“眼观形色内无有”，眼睛看见什么形形色色，内里都没有的；“耳听尘事心不知”，你耳朵听见什么好声音，心里不知道。那就是有点火候了！
你再能就甚至于男女在一起，就同行、同坐、同卧，也没有事情。没有淫欲心，可要真没有才算的；不是说心里还动动弹弹的，还跃跃欲试；完了，口里就讲硬话，说：“我可以守得住了！”那不算的！要连心里都不动念了，淫念根本都没有了，那才是真的。你有的时候，还知道女人是怎么样子，那就靠不住了！
有一个人开悟了，他到他师父那儿请开示，说他开悟。他师父就问：“你开的什么悟啊？”他说：“以前我都不懂，现在我知道师姑是女人。”哈，他知道这个师姑──比丘尼是女人了！那么他师父用佛眼一看，喔，他是开悟了！所以就给他印证说：“你可以了！”
哈，你说这谁不知道呢？但是你若不开悟，你就不会说这一句话；因为他开悟了，他会说这句话。并且，这也不能骗得了人的，因为他师父有佛眼，用佛眼一观察，他是证初果了，所以才给他印证说：“是这样子！”
汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根：佛告诉阿难，你欢喜这个摩登伽女，这不单有淫心，而且淫身也存在的。你以这种的淫身来想得到佛的果位，你纵然得到这种微妙的道理，这还是你那个淫根没有除。根本成淫，轮转三途，必不能出：你那根本就是成了一种淫欲心，将来一定堕落地狱、饿鬼、畜生这三恶道去；你或者转畜生，或者转饿鬼，或者堕地狱，你一定不能出三恶道去的。如来涅槃，何路修证：佛这个涅槃的果位，你凭哪一条路能证得呢？
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
证果的人，欲心已断
◎ 宣化上人
现在我所要做的，就要这个国家修道的人要有证果的。或者证初果、二果、三果、四果，没有五果。某个人问我：“五禅是什么？”只有四禅，没有五禅，他却问五禅是什么？你说这是外行、不是外行？
你们若有人证果了，佛法在西方一定会大兴的。我是外边来的，给你们这个国家的人当一座桥梁，介绍佛教来到西方，主要还是你们自己本身要有证果的，成就道业的；你们若不成就道业，那是没有办法的。
我对你们说证果的境界，证果的人有一种表现，他的身体很轻，走路没有声音的，他到你面前，你不知道他到了。但是他也可以有声，不是说他只会没有声，不会有声。
他又可以走路鞋底子不沾地，脚心不沾地。说：“那我也会脚心不沾地，我脚心是向上悬着，走路脚心当然不沾地了，我脚掌前边着地，后边着地，中间也不着地；或者我穿上一双高跟鞋，也不沾地。”那不算的。他虽赤足走路，但是脚上不沾泥土。
佛在世时都赤足，不穿鞋袜到外面去化缘，可是脚上不沾泥土。虽然不沾泥土，他回来也要收衣钵、洗足的，这是证果的人。
还有一个证果的人的表现，证果的人，无论男女都会把欲心断了，把这个生死的根断了。生死根就是一个欲念，你若有欲念，就有生死；没有欲念了，就没有生死。男人断欲也有一种境界，什么境界？就是男人没有欲心了，女人也没有欲心，那什么麻烦都没有了。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經賢首品淺釋》（宣化上人講述）
来自：法界佛教总会
——
从根本来讲，道就是了生脱死的一条路。修道就是把生死的门关闭。什么是生死之门？就是欲念。有了淫欲心，便开生死之门；断了淫欲心，便关生死之门。上等人，一听这个道: “喔！原来是这回事！” 教 所以勤而行之，要返本还原，迥光返照，背尘合觉，用功修道。
——
宣化上人開示 要离开淫欲的行为，因为淫欲是生死的根本。我们为什么生了又死？死了又生？就因为有这个淫欲。有淫欲的念头，就有生死; 离淫欲的念头，生死就了了。有人说：“我已经断了淫欲的念 头。”你说已断了淫欲之念头，它是在里边藏着，你自己不知道而已。在八识田中的淫欲念头，不知已有多少？恐怕比泰山还要高，因为泰山是由一粒一粒微尘积集堆累而成的，所谓“自小累成高大”。在你心里的淫欲, 比泰山的微尘还要多，不过自己没有发现罢了。你要是真的没有淫欲的念头，那么，你走路时，鞋不沾地，而无声音。有这种境界，才能证明你离开淫欲。
宣化上人法汇
摘要
以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅槃，何路修证？
如何才是没有淫欲心？
◎ 宣化上人
若不断淫修禅定者：假设你不断淫欲心，也还天天打坐修行，那你一边修行一边漏，一边修行一边漏，都跑了！你修一点，就漏了十点；你修一分，就漏十分；修十分，就漏百分。你打坐，想要开悟；又离不开淫欲，想要寻求这一种颠倒的快乐。怎么样啊？如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙：像什么？就像蒸沙和石，你想将这个石头和沙做成饭一样啊！像这样，你就算经过百千劫，只叫一个“热沙子”，没有旁的用。何以故？此非饭本，沙石成故：什么道理呢？因为它不是米，不是饭的根本，你所蒸的是沙石。就是你想要不断淫心又开悟，这就像是蒸沙石，想要把沙石变成饭一个样的道理啊！
那么这个地方，又有得讲了。你要是能断了淫心，你就天天男和女在一起，也没有问题了！为什么？没有淫欲心。没有淫欲心，也没有男女相了，也没有人相、我相、众生相、寿者相。
那么有些个不知道惭愧的人就说：“我就是这样子！”你说你是这样子的？那就靠不住啰！那没有什么凭据的。你怎么会知道你是这样子呢？你若是这样子，根本就不知道是这样子；你就不会有“我没有淫欲心了”这一个见解。没有就是没有了，不会各处去卖广告，登报纸的；不会对人说：“喔，我就是这样子！”你这一卖广告，已经不是了。所以这个地方要注意！
若是你真能没有淫欲心了，“眼观形色内无有”，眼睛看见什么形形色色，内里都没有的；“耳听尘事心不知”，你耳朵听见什么好声音，心里不知道。那就是有点火候了！
你再能就甚至于男女在一起，就同行、同坐、同卧，也没有事情。没有淫欲心，可要真没有才算的；不是说心里还动动弹弹的，还跃跃欲试；完了，口里就讲硬话，说：“我可以守得住了！”那不算的！要连心里都不动念了，淫念根本都没有了，那才是真的。你有的时候，还知道女人是怎么样子，那就靠不住了！
有一个人开悟了，他到他师父那儿请开示，说他开悟。他师父就问：“你开的什么悟啊？”他说：“以前我都不懂，现在我知道师姑是女人。”哈，他知道这个师姑──比丘尼是女人了！那么他师父用佛眼一看，喔，他是开悟了！所以就给他印证说：“你可以了！”
哈，你说这谁不知道呢？但是你若不开悟，你就不会说这一句话；因为他开悟了，他会说这句话。并且，这也不能骗得了人的，因为他师父有佛眼，用佛眼一观察，他是证初果了，所以才给他印证说：“是这样子！”
汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根：佛告诉阿难，你欢喜这个摩登伽女，这不单有淫心，而且淫身也存在的。你以这种的淫身来想得到佛的果位，你纵然得到这种微妙的道理，这还是你那个淫根没有除。根本成淫，轮转三途，必不能出：你那根本就是成了一种淫欲心，将来一定堕落地狱、饿鬼、畜生这三恶道去；你或者转畜生，或者转饿鬼，或者堕地狱，你一定不能出三恶道去的。如来涅槃，何路修证：佛这个涅槃的果位，你凭哪一条路能证得呢？
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
证果的人，欲心已断
◎ 宣化上人
现在我所要做的，就要这个国家修道的人要有证果的。或者证初果、二果、三果、四果，没有五果。某个人问我：“五禅是什么？”只有四禅，没有五禅，他却问五禅是什么？你说这是外行、不是外行？
你们若有人证果了，佛法在西方一定会大兴的。我是外边来的，给你们这个国家的人当一座桥梁，介绍佛教来到西方，主要还是你们自己本身要有证果的，成就道业的；你们若不成就道业，那是没有办法的。
我对你们说证果的境界，证果的人有一种表现，他的身体很轻，走路没有声音的，他到你面前，你不知道他到了。但是他也可以有声，不是说他只会没有声，不会有声。
他又可以走路鞋底子不沾地，脚心不沾地。说：“那我也会脚心不沾地，我脚心是向上悬着，走路脚心当然不沾地了，我脚掌前边着地，后边着地，中间也不着地；或者我穿上一双高跟鞋，也不沾地。”那不算的。他虽赤足走路，但是脚上不沾泥土。
佛在世时都赤足，不穿鞋袜到外面去化缘，可是脚上不沾泥土。虽然不沾泥土，他回来也要收衣钵、洗足的，这是证果的人。
还有一个证果的人的表现，证果的人，无论男女都会把欲心断了，把这个生死的根断了。生死根就是一个欲念，你若有欲念，就有生死；没有欲念了，就没有生死。男人断欲也有一种境界，什么境界？就是男人没有欲心了，女人也没有欲心，那什么麻烦都没有了。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經賢首品淺釋》（宣化上人講述）
来自：法界佛教总会
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从根本来讲，道就是了生脱死的一条路。修道就是把生死的门关闭。什么是生死之门？就是欲念。有了淫欲心，便开生死之门；断了淫欲心，便关生死之门。上等人，一听这个道: “喔！原来是这回事！” 教 所以勤而行之，要返本还原，迥光返照，背尘合觉，用功修道。
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宣化上人開示 要离开淫欲的行为，因为淫欲是生死的根本。我们为什么生了又死？死了又生？就因为有这个淫欲。有淫欲的念头，就有生死; 离淫欲的念头，生死就了了。有人说：“我已经断了淫欲的念 头。”你说已断了淫欲之念头，它是在里边藏着，你自己不知道而已。在八识田中的淫欲念头，不知已有多少？恐怕比泰山还要高，因为泰山是由一粒一粒微尘积集堆累而成的，所谓“自小累成高大”。在你心里的淫欲, 比泰山的微尘还要多，不过自己没有发现罢了。你要是真的没有淫欲的念头，那么，你走路时，鞋不沾地，而无声音。有这种境界，才能证明你离开淫欲。
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