《五百罗汉》一一孙陀罗尊者(259)
孙陀罗尊者，又名孙陀利生于舍卫城外一村落。
尊者降生人世时，室内有泉水涌出，清香甘美，有珍宝随水流出。尊者容貌端正，殊似天仙，令观者惊叹。波斯匿王以此事为奇异，将他带到迦兰陀竹林拜见佛祖。尊者见佛祖光明似日。伏身便拜，听了佛祖讲解四谛法，心开意解，当即出家为僧，精进勤学，证得罗汉果位。佛祖对波期匿王说：过去世有一万八千比丘在山林中修行，一长者将众僧邀至家中，先备香水供众僧沐浴，又将珍宝放在水盆中施级众僧。长者今世转生为孙陀罗，而且容貌端正，心性灵慧，得道迅速。
孙陀罗尊者，又名孙陀利生于舍卫城外一村落。
尊者降生人世时，室内有泉水涌出，清香甘美，有珍宝随水流出。尊者容貌端正，殊似天仙，令观者惊叹。波斯匿王以此事为奇异，将他带到迦兰陀竹林拜见佛祖。尊者见佛祖光明似日。伏身便拜，听了佛祖讲解四谛法，心开意解，当即出家为僧，精进勤学，证得罗汉果位。佛祖对波期匿王说：过去世有一万八千比丘在山林中修行，一长者将众僧邀至家中，先备香水供众僧沐浴，又将珍宝放在水盆中施级众僧。长者今世转生为孙陀罗，而且容貌端正，心性灵慧，得道迅速。
《南夷部落联盟的基本情况》
据台湾故宫博物馆臧的周厉王《铜器宗周钟铭文》记载（如图），西周时濮进犯周朝，被周朝攻打至濮，濮子率领南夷东夷等二十六国联盟，愿臣服周朝。
而濮最早记载为《尚书》，濮部落联盟在公元前1046年，参加周武王牧野盟誓。濮部落联盟在那时期的大致区域，在华夏以南。见如下历史地图：
《管子》记载，公元前651年，牂牁参加了葵丘之会。
《史记》记载，反映了道西北牂牁，是夜郎者所在地，也就是南夷部落联盟中心地。因此这两个不同时期的牂牁，就是南夷部落联盟中心地同一地方。
《汉书》记载，“后二十三岁，孝昭始元元年（公元前86年），益州廉头、姑缯民反，杀长吏。牂柯、谈指、同并等二十四邑，凡三万余人皆反”。
“至城帝河平中（公元前25年），夜郎王兴与钅句町王禹、漏卧侯俞更举兵相攻。牂柯太守请发兵诛兴等”
“大将军凤于是荐金城司马陈立为牂柯太守。……，乃从吏数十人出行县，至兴国且同亭，召兴。兴将数千人往至亭，从邑君数十人入见立。立数责，因断头。……，以兴头示之，皆释兵降。钅句町王禹、漏卧侯俞震恐，……。立还归郡，兴妻父翁指与兴子邪务收余兵，迫胁旁二十二邑反”。
“巴、蜀、广汉本南夷，秦并以为郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果实之饶”。
上述记载对照《越绝书》印证可知，南夷部落联盟为二十四部落，东夷为二个部落。
上述记载对照《三国志》记载，
“丞相亮南征，先由越嶲，而恢案道向建宁。诸县大相纠合，围恢军于昆明。时恢众少敌倍，又未得亮声息，绐谓南人曰：“官军粮尽，……，故以诚相告。”南人信之，故围守怠缓。于是恢出击，大破之，追奔逐北，南至槃江，东接牂牁，与亮声势相连。南土平定，恢军功居多，封汉兴亭侯，加安汉将军。后军还，南夷复叛，杀害守将”。
三国时的马忠在“十一年，南夷豪帅刘胄反，扰乱诸郡。征庲降都督张翼还，以忠代翼。忠遂斩胄，平南土，加忠监军奋威将军，封博阳亭侯”。
“……是时罗宪以重兵据白帝，霍弋以强卒镇夜郎。蜀土险狭，山水峻隔，绝激湍，非步卒所涉”。霍戈三国时蜀国霍峻之子。
夜郎王兴亡，只是此时南夷部落联盟没有首领，不能认为夜郎历史到此了。
三国时期，南夷部落联盟与夜郎首领都存在。所以夜郎历史远远不止三百余年。只是随着朝廷郡县制，部落联盟的凝聚削弱了。直到唐朝贞观八年，十六年夜郎仍存在，只是其中心地被迫多次迁徙（在华夏以南的南夷部落联盟范围内），其部落联盟控制力，进一步削弱。贵州省凤冈县的石刻“夜郎古甸”、李白有关夜郎的诗，应该是对应贞观年间夜郎县，不是西汉时期夜郎县。
南夷部落联盟的历史可以追溯从《尚书》记载的濮在公元前1046年，参加周武王牧野盟誓开始，至唐朝贞观时期，说明南夷部落联盟至少有1688年的历史。夜郎作为南夷部落联盟首领称呼，是司马迁笔下，从秦朝时期开始。具体详细发展史，有待人们进一步研究解读。
古牂牁就是管子笔下牂牁，司马迁笔下道西北牂牁。是西汉时期夜郎者所在地，它具体在何处？ https://t.cn/8Fv0IYV
据台湾故宫博物馆臧的周厉王《铜器宗周钟铭文》记载（如图），西周时濮进犯周朝，被周朝攻打至濮，濮子率领南夷东夷等二十六国联盟，愿臣服周朝。
而濮最早记载为《尚书》，濮部落联盟在公元前1046年，参加周武王牧野盟誓。濮部落联盟在那时期的大致区域，在华夏以南。见如下历史地图：
《管子》记载，公元前651年，牂牁参加了葵丘之会。
《史记》记载，反映了道西北牂牁，是夜郎者所在地，也就是南夷部落联盟中心地。因此这两个不同时期的牂牁，就是南夷部落联盟中心地同一地方。
《汉书》记载，“后二十三岁，孝昭始元元年（公元前86年），益州廉头、姑缯民反，杀长吏。牂柯、谈指、同并等二十四邑，凡三万余人皆反”。
“至城帝河平中（公元前25年），夜郎王兴与钅句町王禹、漏卧侯俞更举兵相攻。牂柯太守请发兵诛兴等”
“大将军凤于是荐金城司马陈立为牂柯太守。……，乃从吏数十人出行县，至兴国且同亭，召兴。兴将数千人往至亭，从邑君数十人入见立。立数责，因断头。……，以兴头示之，皆释兵降。钅句町王禹、漏卧侯俞震恐，……。立还归郡，兴妻父翁指与兴子邪务收余兵，迫胁旁二十二邑反”。
“巴、蜀、广汉本南夷，秦并以为郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果实之饶”。
上述记载对照《越绝书》印证可知，南夷部落联盟为二十四部落，东夷为二个部落。
上述记载对照《三国志》记载，
“丞相亮南征，先由越嶲，而恢案道向建宁。诸县大相纠合，围恢军于昆明。时恢众少敌倍，又未得亮声息，绐谓南人曰：“官军粮尽，……，故以诚相告。”南人信之，故围守怠缓。于是恢出击，大破之，追奔逐北，南至槃江，东接牂牁，与亮声势相连。南土平定，恢军功居多，封汉兴亭侯，加安汉将军。后军还，南夷复叛，杀害守将”。
三国时的马忠在“十一年，南夷豪帅刘胄反，扰乱诸郡。征庲降都督张翼还，以忠代翼。忠遂斩胄，平南土，加忠监军奋威将军，封博阳亭侯”。
“……是时罗宪以重兵据白帝，霍弋以强卒镇夜郎。蜀土险狭，山水峻隔，绝激湍，非步卒所涉”。霍戈三国时蜀国霍峻之子。
夜郎王兴亡，只是此时南夷部落联盟没有首领，不能认为夜郎历史到此了。
三国时期，南夷部落联盟与夜郎首领都存在。所以夜郎历史远远不止三百余年。只是随着朝廷郡县制，部落联盟的凝聚削弱了。直到唐朝贞观八年，十六年夜郎仍存在，只是其中心地被迫多次迁徙（在华夏以南的南夷部落联盟范围内），其部落联盟控制力，进一步削弱。贵州省凤冈县的石刻“夜郎古甸”、李白有关夜郎的诗，应该是对应贞观年间夜郎县，不是西汉时期夜郎县。
南夷部落联盟的历史可以追溯从《尚书》记载的濮在公元前1046年，参加周武王牧野盟誓开始，至唐朝贞观时期，说明南夷部落联盟至少有1688年的历史。夜郎作为南夷部落联盟首领称呼，是司马迁笔下，从秦朝时期开始。具体详细发展史，有待人们进一步研究解读。
古牂牁就是管子笔下牂牁，司马迁笔下道西北牂牁。是西汉时期夜郎者所在地，它具体在何处？ https://t.cn/8Fv0IYV
#佛教闻思修[超话]#因果 |是什么因缘使斋主供养佛陀七日，便不再有供养之心？
是什么因缘使斋主供养佛陀七日，便不再有供养之心？
过去，有位菩萨出家为沙门，于山林间修道，慈心悲愍众生轮回三界受苦，常思应如何救度。于是静心思惟，求索根本解脱之道，以拯济众生。
一日，因衣内有只虱子，致全身发痒，心受干扰，难以安心静虑，于是用手探寻，抓获虱子。菩萨起悲悯心，想找个地方好好安置这虱子，正好附近有野兽遗骨，便缓缓将虱子放在兽骨中，虱子因此得以在兽骨上饱食七日，吃完后便离开；此后辗转轮回生死，而此菩萨行者后来成就佛道，教化众生。
时天降大雪，阻断道路，当时国内有个富人，请佛及数千比丘至家中接受供养七日，态度恭敬庄重，宗族之人也是如此。
七日后，大雪仍未停，这时，佛对阿难说道：“令比丘们都回精舍。”阿难回覆：“斋主恭敬庄重，供养之诚心未减，而且雪下得正大，无处乞食。”佛告阿难：“斋主供养之心已止，不再有意愿供养。”佛即启程出发，众比丘亦跟随还归精舍。
翌日，佛告阿难：“你前往斋主家乞食。”阿难依教奉行，来到斋主家门前，门人见到阿难，却视若无睹，不问阿难所为何来。过了一会，阿难返还精舍，顶礼长跪，将事情经过禀白世尊，并询问缘由：“斋主供养之心没有持续，为何变化如此之快？”
佛即详细讲述如上因缘，并说道：“阿难！我过去生曾以慈心救济虱子性命，将虱子放于野兽遗骨中，使其得以饱食七日，因为这样的因缘，所以今世得到斋主的供养，奉献世上最好之物；过去施恩虱子七日之食，所以今世斋主供养七日后，便不再有供养之心，更何况能以慈心对待佛及沙门？
要知道，能恭敬供养持戒清净、内心端正无欲、以慈心教化众生、梵行高远的比丘一人，胜过累劫尽心布施凡夫庶民。为何如此说？因为比丘解佛经义理，具戒、定、慧、解脱、解脱知见，以此五德慈心化导众生，令众生远离三界万苦之祸患。”
阿难说道：“此富有之斋主得遇佛，实在是太幸运了！能见到并亲自供佛及僧，此诸比丘僧或已证初果、二果、三果、四果，或是菩萨，都是立广大愿、具大慈愍心，将化导无量众生者。此供养，所获福德，犹如大海般深广，难以度量；又如同大地般广博，难以称量。”
佛言：“善哉！阿难！如你所言，佛世难遇，佛法难闻，能供养比丘僧亦是殊胜难得，犹如久久一现的优昙花般，难值难遇。”
闻佛开示，比丘们皆心生欢喜，至诚顶礼，信受奉行。菩萨慈愍惠济众生，如是广行布施。
是什么因缘使斋主供养佛陀七日，便不再有供养之心？
过去，有位菩萨出家为沙门，于山林间修道，慈心悲愍众生轮回三界受苦，常思应如何救度。于是静心思惟，求索根本解脱之道，以拯济众生。
一日，因衣内有只虱子，致全身发痒，心受干扰，难以安心静虑，于是用手探寻，抓获虱子。菩萨起悲悯心，想找个地方好好安置这虱子，正好附近有野兽遗骨，便缓缓将虱子放在兽骨中，虱子因此得以在兽骨上饱食七日，吃完后便离开；此后辗转轮回生死，而此菩萨行者后来成就佛道，教化众生。
时天降大雪，阻断道路，当时国内有个富人，请佛及数千比丘至家中接受供养七日，态度恭敬庄重，宗族之人也是如此。
七日后，大雪仍未停，这时，佛对阿难说道：“令比丘们都回精舍。”阿难回覆：“斋主恭敬庄重，供养之诚心未减，而且雪下得正大，无处乞食。”佛告阿难：“斋主供养之心已止，不再有意愿供养。”佛即启程出发，众比丘亦跟随还归精舍。
翌日，佛告阿难：“你前往斋主家乞食。”阿难依教奉行，来到斋主家门前，门人见到阿难，却视若无睹，不问阿难所为何来。过了一会，阿难返还精舍，顶礼长跪，将事情经过禀白世尊，并询问缘由：“斋主供养之心没有持续，为何变化如此之快？”
佛即详细讲述如上因缘，并说道：“阿难！我过去生曾以慈心救济虱子性命，将虱子放于野兽遗骨中，使其得以饱食七日，因为这样的因缘，所以今世得到斋主的供养，奉献世上最好之物；过去施恩虱子七日之食，所以今世斋主供养七日后，便不再有供养之心，更何况能以慈心对待佛及沙门？
要知道，能恭敬供养持戒清净、内心端正无欲、以慈心教化众生、梵行高远的比丘一人，胜过累劫尽心布施凡夫庶民。为何如此说？因为比丘解佛经义理，具戒、定、慧、解脱、解脱知见，以此五德慈心化导众生，令众生远离三界万苦之祸患。”
阿难说道：“此富有之斋主得遇佛，实在是太幸运了！能见到并亲自供佛及僧，此诸比丘僧或已证初果、二果、三果、四果，或是菩萨，都是立广大愿、具大慈愍心，将化导无量众生者。此供养，所获福德，犹如大海般深广，难以度量；又如同大地般广博，难以称量。”
佛言：“善哉！阿难！如你所言，佛世难遇，佛法难闻，能供养比丘僧亦是殊胜难得，犹如久久一现的优昙花般，难值难遇。”
闻佛开示，比丘们皆心生欢喜，至诚顶礼，信受奉行。菩萨慈愍惠济众生，如是广行布施。
✋热门推荐