南泉斩猫，文殊杀佛，赵州走脱，天下凡夫尽折磨
南泉斩猫一案，海内外禅人参了一千余年，以凡情因果测南泉斩猫，至今令人叹惋纠结，以参透禅机人观南泉斩猫，便直如赵州脱鞋头顶之走却，南泉当下印证赵州已悟佛心宗。向来达摩祖师东渡震旦，持《楞伽》四卷，以教印宗。既然南泉千余年刀未放下，斩完猫儿，又将斩人，南泉仍高举屠刀，鲜血淋淋向我杀来，我若不是顶履走脱，亦死于南泉刀下矣！如果发呆发楞，一时僵如两堂班首，思量南泉与猫如何下台，便是落入思善思恶巢臼，斩与不斩，俱是颠倒妄想。赵州古佛不理南泉，正是深体无生，于是演出了无言说法说时默的精彩一幕无生哑剧。前说达摩祖师以《楞伽》四卷印心，五祖开始用《金刚经》印心，赵州是用肢体语言印心，赵州此刻向人演出了一部肢体《心经》。
南泉设下颠倒妄想分别执著圈套，赵州脱履倒置头上走脱，不落南泉巢臼，示现“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃……”的彻底解脱的证量境，南泉于是撒手放猫放刀，印证了赵州。
如果我们还纠结于南泉手段残忍，恻隐貓儿，则南泉刀下的猫儿白白丧命，南泉逆行之深意，都付之东流了。
南泉座下老参，未必日后永不脱出巢臼，南泉乃是彻证无生之圣人，岂不了知手下数百禅僧根性？
南泉刀下猫死，
两厢数百僧活。
赵州顶履走脱，
后人苦恼折磨。
既然为了结此案，故此再依凡情，以教理为诸君解开心疑吧。南泉之证量无人怀疑，有时间你们百度一下南泉禅师传记，南泉学律学教俱通之后，参马祖大彻大悟，故后人没有用教理责难南泉的。南泉非平常人，必是五眼六通，是知道猫儿的宿世因缘及去处的。此猫亦应是菩萨示现，而且可以断定，此猫目前处境，比你我强似百倍，你我只叹惋可惜不是南泉刀下猫儿吧，别替猫儿唏嘘不已了。宝志禅师，济颠（济公）禅师都可以吃进死的，吐出活的来，南泉成就大于前二者，如何安排死猫，必不是我等凡夫能揣摩的。如今你我这般冥冥随物，杳查不归，沉沦苦海，还不如遇到南泉，一刀斩却，与圣人结下千劫万劫善缘。可惜的是我等没有这个福报啊。《证道歌》有云:“或是或非人不识，逆行顺行天莫测，我早曾经多劫修，非是等闲相诳惑。”这是参六祖的永嘉禅师讲证道的人，度众生有逆行的，逆行就是如南泉斩猫，便是逆行，但却是菩萨行，凡夫万万行不得，也测不得。南泉应是永嘉禅师之后三代人了，永嘉禅师讲证道人的逆行顺行，不是南泉斩猫之后的解释，《证道歌》在前，南泉斩猫在后。圣人逆行度众生，神通天人尚且不能揣测，又何况我等罪障凡夫？
文殊杀佛。（典出《大宝积经》105卷。）某一般若会上，五百菩萨已证宿命通，观知宿昔造极重恶业，心不能安，至于无法修行。佛以神通示意文殊，文殊从座而起，仗剑杀佛，于是文殊与佛合演了一出无生大戏，五百菩萨顿悟无生……
因为篇幅所限，文殊杀佛公案就不展开讲了。
南泉斩猫，文殊杀佛。
事虽不同，理出一辙。
凡圣不留，一刀斩却。
千古一人，赵州走脱。
可怜凡夫，至今纠结。
话讲到这个地步了，大德还纠结吗 https://t.cn/R2WxuYt
南泉斩猫一案，海内外禅人参了一千余年，以凡情因果测南泉斩猫，至今令人叹惋纠结，以参透禅机人观南泉斩猫，便直如赵州脱鞋头顶之走却，南泉当下印证赵州已悟佛心宗。向来达摩祖师东渡震旦，持《楞伽》四卷，以教印宗。既然南泉千余年刀未放下，斩完猫儿，又将斩人，南泉仍高举屠刀，鲜血淋淋向我杀来，我若不是顶履走脱，亦死于南泉刀下矣！如果发呆发楞，一时僵如两堂班首，思量南泉与猫如何下台，便是落入思善思恶巢臼，斩与不斩，俱是颠倒妄想。赵州古佛不理南泉，正是深体无生，于是演出了无言说法说时默的精彩一幕无生哑剧。前说达摩祖师以《楞伽》四卷印心，五祖开始用《金刚经》印心，赵州是用肢体语言印心，赵州此刻向人演出了一部肢体《心经》。
南泉设下颠倒妄想分别执著圈套，赵州脱履倒置头上走脱，不落南泉巢臼，示现“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃……”的彻底解脱的证量境，南泉于是撒手放猫放刀，印证了赵州。
如果我们还纠结于南泉手段残忍，恻隐貓儿，则南泉刀下的猫儿白白丧命，南泉逆行之深意，都付之东流了。
南泉座下老参，未必日后永不脱出巢臼，南泉乃是彻证无生之圣人，岂不了知手下数百禅僧根性？
南泉刀下猫死，
两厢数百僧活。
赵州顶履走脱，
后人苦恼折磨。
既然为了结此案，故此再依凡情，以教理为诸君解开心疑吧。南泉之证量无人怀疑，有时间你们百度一下南泉禅师传记，南泉学律学教俱通之后，参马祖大彻大悟，故后人没有用教理责难南泉的。南泉非平常人，必是五眼六通，是知道猫儿的宿世因缘及去处的。此猫亦应是菩萨示现，而且可以断定，此猫目前处境，比你我强似百倍，你我只叹惋可惜不是南泉刀下猫儿吧，别替猫儿唏嘘不已了。宝志禅师，济颠（济公）禅师都可以吃进死的，吐出活的来，南泉成就大于前二者，如何安排死猫，必不是我等凡夫能揣摩的。如今你我这般冥冥随物，杳查不归，沉沦苦海，还不如遇到南泉，一刀斩却，与圣人结下千劫万劫善缘。可惜的是我等没有这个福报啊。《证道歌》有云:“或是或非人不识，逆行顺行天莫测，我早曾经多劫修，非是等闲相诳惑。”这是参六祖的永嘉禅师讲证道的人，度众生有逆行的，逆行就是如南泉斩猫，便是逆行，但却是菩萨行，凡夫万万行不得，也测不得。南泉应是永嘉禅师之后三代人了，永嘉禅师讲证道人的逆行顺行，不是南泉斩猫之后的解释，《证道歌》在前，南泉斩猫在后。圣人逆行度众生，神通天人尚且不能揣测，又何况我等罪障凡夫？
文殊杀佛。（典出《大宝积经》105卷。）某一般若会上，五百菩萨已证宿命通，观知宿昔造极重恶业，心不能安，至于无法修行。佛以神通示意文殊，文殊从座而起，仗剑杀佛，于是文殊与佛合演了一出无生大戏，五百菩萨顿悟无生……
因为篇幅所限，文殊杀佛公案就不展开讲了。
南泉斩猫，文殊杀佛。
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#雅霞cp[超话]#
朋友打卡 不鸭啵鸡打卡
磕不磕这点都是个人自由
一般这样采访多次提起朋友，就很有趣，一般谁会这样说啊。最多说“和兄弟们聚一聚”才是正常回答。“朋友”就很尴尬，是特指一个人啦！男朋友。
然后展开讲讲，不鸭和波叽表情包。
可以自己去看看，啵鸡是18年6月后出的吧。不鸭和啵鸡是一对。啵鸡想做你的酷boy。啵鸡还还做你的酷boy。这两个重点看看。啵鸡是滑板男孩。
宝贝上车️
大佬带带我
不愧是我。
哇喔 哇塞
你在气我
强壮
知错了
修改底线
等等。每一个都很好品。找到这个作者。还有其他的不鸭头像。
不鸭夏天。不鸭冬天。
以及gg的ins头像就是不鸭。
Bo也修改过ins的名字，改成和gg一样的排列组合。
就没了。
来源见水印
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“风”的风水学概念
风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以从理论上讲，若有风很易吹进吉地，该地就不值得用了。
《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：
（1）前有凹风是明堂倾斜的标志，不仅是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。
（2）后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。
（3）左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。
（4）右有凹风表明白虎断续不连，凶，这样就会子嗣无继。
（5）两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶，这样就会伤家主和子嗣无继。
（6）两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。
如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知，尽管《葬书》并未将“山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，比风更加受到重视。
至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例中，具有多方来风的地方也会很吉利。
按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从顶往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普遍的分类法。
总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水的重要性。
风与气是相互联系的。中国古代，认为“气”是万物内在的，流动的本质的体现。对“气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。
“气”和“形”的关系如何呢？中国古代科学家认为：气是无形的，形体是有实质的。形体是由气形成的，气则寄居于形体中；气由天降临大地，而大地的功德，就是接载着下临的气。
气属阳，地属阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等，无人被克制，才能各得其所，永远保持福寿康宁。如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接踵而来。
星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。
宇宙在混沌未开时，是无极（后化成太极）的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪化四象，四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄；万物得以生生不息。
阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态万物的形象；用八卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的纪年批命运；以八个方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁运吉凶，用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。圣人制礼作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。
自晋代郭璞《葬书》之后，“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调，相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。因而，风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”，认为这会带来恶运，放跑财源，乃至导致疾病。
因此，人们为了挡住风煞而聚合吉气，在住宅周围修建围墙，或建造四合院，或在住宅周围种植树木花草，这都是人们改造风水良好方法。 https://t.cn/RxewlCU
风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质（阴阳二气）的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以从理论上讲，若有风很易吹进吉地，该地就不值得用了。
《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：
（1）前有凹风是明堂倾斜的标志，不仅是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。
（2）后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。
（3）左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。
（4）右有凹风表明白虎断续不连，凶，这样就会子嗣无继。
（5）两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶，这样就会伤家主和子嗣无继。
（6）两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部）。大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自艮方（东北方）则凶极无比。
如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知，尽管《葬书》并未将“山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，比风更加受到重视。
至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例中，具有多方来风的地方也会很吉利。
按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从顶往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普遍的分类法。
总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水的重要性。
风与气是相互联系的。中国古代，认为“气”是万物内在的，流动的本质的体现。对“气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。
“气”和“形”的关系如何呢？中国古代科学家认为：气是无形的，形体是有实质的。形体是由气形成的，气则寄居于形体中；气由天降临大地，而大地的功德，就是接载着下临的气。
气属阳，地属阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等，无人被克制，才能各得其所，永远保持福寿康宁。如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接踵而来。
星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。
宇宙在混沌未开时，是无极（后化成太极）的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪化四象，四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄；万物得以生生不息。
阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态万物的形象；用八卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的纪年批命运；以八个方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁运吉凶，用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。圣人制礼作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。
自晋代郭璞《葬书》之后，“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调，相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。因而，风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”，认为这会带来恶运，放跑财源，乃至导致疾病。
因此，人们为了挡住风煞而聚合吉气，在住宅周围修建围墙，或建造四合院，或在住宅周围种植树木花草，这都是人们改造风水良好方法。 https://t.cn/RxewlCU
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