高岛吞象：“履之井卦”：天泽履和水风井
本卦、变卦的判断。
6条爻，都不动，用本卦的卦辞，就能断之。
一般在实际运用的时候，都会出现动爻，所以就会有本卦和变卦，同时出现。如何判断？
方法很简单。
本卦，代表着事物本来的样子；
而变卦，代表着事物可能会出现的变化。
一般都要综合本卦和变卦，一起作判断。
1个爻动，你可以理解为1个变数；2个爻动，就有2个变数；变数越小，倾向本卦为主，变数越大，倾向变卦为主。
我举一个例子，这是真实故事。
《易经》传播到日本，在明治时代，出现一个很厉害的易学大师，叫高岛吞象。
他和《易经》的结缘很奇妙。高岛吞象因为金融犯罪而坐牢，在监狱里，偶然找到一本《易经》，闲着没事，就开始研究易经，为狱友占卜、算卦，准确率还挺高。
后来，其他狱友密谋越狱。他占了一卦，得到“履之井卦”：本卦是履卦，变卦是井卦。
履卦，履虎尾，不咥人，亨。
卦辞的意思是说，凶猛的大老虎走在前面，而人紧跟着老虎的尾巴，走在后面，看起来很凶险，但老虎不吃人，有亨通之意。
（如果6条爻都静，没有动爻，可以直接用卦辞断之。）
但这个履卦，又变井卦，我用逆推的方法，可以推知：当时高岛吞象占的履卦，有4条动爻，如图。
用上面说的方法断卦，4条爻动，以下静之爻断，即：履卦的九二爻，履道坦坦，幽人贞吉。
这个爻辞的“幽”是指：定静，不动，意思是最好不要动。不要轻举妄动。
我们继续看变卦。
变卦是“井卦”，井卦的卦辞是：“改邑不改井，无丧无得，往来井井；汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。”
如果你学通了《易经》，就不需要照搬这套拗口的卦辞、爻辞。
简单地说，井卦有2层含义：
一是井水源源不断，取之不尽，用之不竭，供养四方生命，这是吉；
二是以前的人用陶瓷罐子打水，罐子上升到井口时，如果一不小心，绳子缠绕罐子，罐子撞到水井壁上，就会被打碎，这是凶。
井卦，用在越狱上，肯定没有“供养”之吉，而是打破罐子之凶。取第2层含义。
越狱这件事，本卦是履卦；却出现4条爻动，总共才6条爻；出现4个变爻，那么变数的几率就很大。（4除以6的百分比，等于66.66%）
也就是说，越狱这件事，有凶险，最好不要动，“幽人贞吉”，原地不动，才能吉。动的话，变成井卦，凶险的几率高达66.66%，成功的几率只有33.33%。
做一件事，失败的几率是六七成，成功的几率只有3成，理性的人，都不会去做，这明明是当炮灰。
当时的高岛吞象，还不是易学大师，只是一个易经的初学者，所以，他自己也搞不明白“井”这个变卦，到底是什么意思？
不过直觉告诉他，越狱这件事，风险太大，老虎尾巴，还是不要捋为好。所以他拒绝加入。其它狱友，如期进行。
以前的监狱，犯人关在其中，四周是高高的围墙，像一个井。越狱的人，企图用晾衣服的绳子吊着，往外爬。事情很快暴露，狱警对着这些企图越狱逃跑的犯人开枪射击，犯人知道在劫难逃，开始杀狱警。场面一度失控，子弹从四面八方扫射过来。
高岛吞象，虽然没有加入越狱的行列，但是子弹不长眼睛，看着挂着绳子想往外逃跑的狱友，他突然明白了变卦“井”的含义，慌乱之中，他藏进一件晾衣绳挂着的衣服里。（日本的衣服很宽，隐藏一个人完全没有问题。）
高岛吞象才避开子弹，躲过一劫，捡回一条命。
经历这件生死攸关的事，坚定了高岛吞象学《易经》的决心和虔诚，从此，他更加全心全力，刻苦钻研《易经》。几十年后，成为日本一代易学大师。
高岛吞象出狱之后，做木材生意，发达了，慢慢结交上流社会的人，他又精通《易经》，名气就传播开来，声名远扬。
看完这个真实故事，你们会发现，真正学通《易经》，不是几节课，几个月的事，而是一个漫长的“理论+实践”的过程。
所以，大家学易，要有恒心，真正去学，总会有收获。
本卦、变卦的判断。
6条爻，都不动，用本卦的卦辞，就能断之。
一般在实际运用的时候，都会出现动爻，所以就会有本卦和变卦，同时出现。如何判断？
方法很简单。
本卦，代表着事物本来的样子；
而变卦，代表着事物可能会出现的变化。
一般都要综合本卦和变卦，一起作判断。
1个爻动，你可以理解为1个变数；2个爻动，就有2个变数；变数越小，倾向本卦为主，变数越大，倾向变卦为主。
我举一个例子，这是真实故事。
《易经》传播到日本，在明治时代，出现一个很厉害的易学大师，叫高岛吞象。
他和《易经》的结缘很奇妙。高岛吞象因为金融犯罪而坐牢，在监狱里，偶然找到一本《易经》，闲着没事，就开始研究易经，为狱友占卜、算卦，准确率还挺高。
后来，其他狱友密谋越狱。他占了一卦，得到“履之井卦”：本卦是履卦，变卦是井卦。
履卦，履虎尾，不咥人，亨。
卦辞的意思是说，凶猛的大老虎走在前面，而人紧跟着老虎的尾巴，走在后面，看起来很凶险，但老虎不吃人，有亨通之意。
（如果6条爻都静，没有动爻，可以直接用卦辞断之。）
但这个履卦，又变井卦，我用逆推的方法，可以推知：当时高岛吞象占的履卦，有4条动爻，如图。
用上面说的方法断卦，4条爻动，以下静之爻断，即：履卦的九二爻，履道坦坦，幽人贞吉。
这个爻辞的“幽”是指：定静，不动，意思是最好不要动。不要轻举妄动。
我们继续看变卦。
变卦是“井卦”，井卦的卦辞是：“改邑不改井，无丧无得，往来井井；汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。”
如果你学通了《易经》，就不需要照搬这套拗口的卦辞、爻辞。
简单地说，井卦有2层含义：
一是井水源源不断，取之不尽，用之不竭，供养四方生命，这是吉；
二是以前的人用陶瓷罐子打水，罐子上升到井口时，如果一不小心，绳子缠绕罐子，罐子撞到水井壁上，就会被打碎，这是凶。
井卦，用在越狱上，肯定没有“供养”之吉，而是打破罐子之凶。取第2层含义。
越狱这件事，本卦是履卦；却出现4条爻动，总共才6条爻；出现4个变爻，那么变数的几率就很大。（4除以6的百分比，等于66.66%）
也就是说，越狱这件事，有凶险，最好不要动，“幽人贞吉”，原地不动，才能吉。动的话，变成井卦，凶险的几率高达66.66%，成功的几率只有33.33%。
做一件事，失败的几率是六七成，成功的几率只有3成，理性的人，都不会去做，这明明是当炮灰。
当时的高岛吞象，还不是易学大师，只是一个易经的初学者，所以，他自己也搞不明白“井”这个变卦，到底是什么意思？
不过直觉告诉他，越狱这件事，风险太大，老虎尾巴，还是不要捋为好。所以他拒绝加入。其它狱友，如期进行。
以前的监狱，犯人关在其中，四周是高高的围墙，像一个井。越狱的人，企图用晾衣服的绳子吊着，往外爬。事情很快暴露，狱警对着这些企图越狱逃跑的犯人开枪射击，犯人知道在劫难逃，开始杀狱警。场面一度失控，子弹从四面八方扫射过来。
高岛吞象，虽然没有加入越狱的行列，但是子弹不长眼睛，看着挂着绳子想往外逃跑的狱友，他突然明白了变卦“井”的含义，慌乱之中，他藏进一件晾衣绳挂着的衣服里。（日本的衣服很宽，隐藏一个人完全没有问题。）
高岛吞象才避开子弹，躲过一劫，捡回一条命。
经历这件生死攸关的事，坚定了高岛吞象学《易经》的决心和虔诚，从此，他更加全心全力，刻苦钻研《易经》。几十年后，成为日本一代易学大师。
高岛吞象出狱之后，做木材生意，发达了，慢慢结交上流社会的人，他又精通《易经》，名气就传播开来，声名远扬。
看完这个真实故事，你们会发现，真正学通《易经》，不是几节课，几个月的事，而是一个漫长的“理论+实践”的过程。
所以，大家学易，要有恒心，真正去学，总会有收获。
https://t.cn/A6cVm2kH
“大隐”，隐于市。
小说主人公梁天机，便是这样的人。
他拥有超人的听力，精密的心算和逻辑推理能力。
他沉稳练达、圆滑世故。
他学富五车，精通儒道经典及国术中医，更精通易经、风水、奇门、遁甲、风角、占星、太乙、音律等古代术数。凡事能料敌先机。
他热爱村民、热爱故园、热爱国家、爱护兄弟，一身正气、重情重义。
他拥有尘世间绝无仅有的顶级武功。
表面上，他是一个周旋于汉奸头目和日本军官之间的精明商人，暗地里却屡屡破坏日本人的重大行动。
虽然他外表仁爱儒雅，但杀起日本人来，却毫不留情。
虽然他屡次搞破坏和渗透，但他永远不会用强，全靠智谋巧计。
他肩负师命，铲除邪教组织，最终探寻并解开了一个事关明朝、事关后世的惊天秘密。
《隐侠梁天机》等您开启解密之旅。
“大隐”，隐于市。
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他拥有超人的听力，精密的心算和逻辑推理能力。
他沉稳练达、圆滑世故。
他学富五车，精通儒道经典及国术中医，更精通易经、风水、奇门、遁甲、风角、占星、太乙、音律等古代术数。凡事能料敌先机。
他热爱村民、热爱故园、热爱国家、爱护兄弟，一身正气、重情重义。
他拥有尘世间绝无仅有的顶级武功。
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虽然他外表仁爱儒雅，但杀起日本人来，却毫不留情。
虽然他屡次搞破坏和渗透，但他永远不会用强，全靠智谋巧计。
他肩负师命，铲除邪教组织，最终探寻并解开了一个事关明朝、事关后世的惊天秘密。
《隐侠梁天机》等您开启解密之旅。
传统风水文化讲究的是藏风聚气，那么怎样的地形才算得上是藏风聚气呢？首先我们纠正一下，当下的风水学有很大的缺陷，重视地理而忽视了天文，堪舆学才是完整的宅学，就像子平八字推命法永远没有紫微斗数命理学准确同理！随便聊聊，在《葬书》中说，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。也就是说，自然环境的形势应该是这样：背后有高山为靠，前面远处有低伏的小山，左右两侧有护山环抱，明堂部分要地势宽敞，并且有曲水环抱。除了传统的左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武之外，还要考虑周边有没有煞气存在。
古人认为最理想的风水宝地具体应该是，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。即：屋宅的东面有蜿蜒流水叫做青龙；西面有绵延大道称之白虎；南面有清澈池塘为朱雀；北面有丘陵俯伏是玄武。这四种条件齐备的地形才是风水宝地。
住宅的环境位置非常重要，有些位置令人一到此处即有舒适安逸之感：前有明堂财气、后有文昌官气，吉利祥和，是因为好的住宅除朝向好，道路交通畅顺方便，环境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，视野宽阔，整体采光通风，自然充满生气活力。
人体外表存在着一层肉眼看不见的气场，它由自身产生的能量流不断流动形成，这种能量流所交织而成的维持生命所必需的气。这种气场喜聚不能散，相当于给人体穿了一层盔甲。若是这种气场散失到一定程度，人体就会受到外界不良因素的侵袭而致病。这种气在人休息进入睡眠状态时最弱，也最为外界不良因素所侵入。
气场简单说就是指空间格局的磁场气流，每个空间方位的不同，磁场气流也不一样。任何物质的存在都有气场伴生，而气场的性质亦是千差万别，简单分为阴阳二气，实际上世界上没有两个完全相同的气场，而且气场的性质和强弱是可以随事物本身及周围环境的变化而不断变化，一个大的气场可以由若干个小气场按照特有的方式组合而成，达到动态平衡。相邻气场与气场之间也是互相影响的，其主要表现形式是相互之间不断的排斥，同时又不断的彼此同化。
气有两种表现一个为时间，一个为空间。时间上称为气数；空间上的是指，宇宙上各恒星对地球上的影响，即引力。
象是形象表示，能看得到的。例如一座山，是什么样子的，有什么影响，再联想出来是什么象。其实就是取跟他同质的东西来代替，就是象。
气是象的本质，象是气的表现。气是流动着的世界三元素“信息，能量，物质”混合统一体。
一、气的基本概念
（一）气是构成宇宙的最基本物质。气在宇宙中有两种形态：1. 弥漫而剧烈运动的状态，由于细小、弥散、加上不停的运动，难以直接察知，故称“无形”。2. 凝聚状态，细小而弥散的气，集中凝聚在一起，就成为看得见，摸得着的实体，故称“有形”。
（二）气是构成人体的最基本物质。
（三）气是维持人体生命活动的最基本物质。
二、气的生成
（一）先天精气：来自父母。脏府定位在肾（命门）。
（二）后天水谷之气：乃消化吸收之物质。脏府定位在脾胃。
（三）清气：呼吸而入。脏府定位在肺。
三、气的运动和运动形式
（一）气的运动中医称为“气机”。
（二）有升、降、出、入四种运动形式。
（三）气在不同脏府则有不同表现形式。
（四）气流布全身各处，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气等。
堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。
自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。
1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。
2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。
3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。
综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。
堪舆流派
（一）峦头派：
（1）形势派
（2）形象派
（3）形法派
（二）理气派：
（1）八宅派
（2）命理派
（3）三合派
（4）翻卦派
（5）三元九星飞星派
（6）五行派
（7）玄空大卦派
（8）八卦派
（9）九星奇门飞泊派
（10）奇门派
（11）阳宅三要派
（12）廿四山头派
（13） 星宿派
（14）金锁玉关派
道德经中老子这样写的：人法地，地法天，天法道，道法自然！天文和地理其实是互相联系的，而我们现在所讲的地理，基本上是脱离天文单独谈的！古代以天文来指导地理的学问称之为堪舆学。后来堪舆学，又被人俗称为风水学，而后世的人讲风水，也是和天文脱离关系的地理环境学，这就脱离了堪舆学的本质，那些人都没有风水学的真传……https://t.cn/A675OtPx
古人认为最理想的风水宝地具体应该是，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。即：屋宅的东面有蜿蜒流水叫做青龙；西面有绵延大道称之白虎；南面有清澈池塘为朱雀；北面有丘陵俯伏是玄武。这四种条件齐备的地形才是风水宝地。
住宅的环境位置非常重要，有些位置令人一到此处即有舒适安逸之感：前有明堂财气、后有文昌官气，吉利祥和，是因为好的住宅除朝向好，道路交通畅顺方便，环境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，视野宽阔，整体采光通风，自然充满生气活力。
人体外表存在着一层肉眼看不见的气场，它由自身产生的能量流不断流动形成，这种能量流所交织而成的维持生命所必需的气。这种气场喜聚不能散，相当于给人体穿了一层盔甲。若是这种气场散失到一定程度，人体就会受到外界不良因素的侵袭而致病。这种气在人休息进入睡眠状态时最弱，也最为外界不良因素所侵入。
气场简单说就是指空间格局的磁场气流，每个空间方位的不同，磁场气流也不一样。任何物质的存在都有气场伴生，而气场的性质亦是千差万别，简单分为阴阳二气，实际上世界上没有两个完全相同的气场，而且气场的性质和强弱是可以随事物本身及周围环境的变化而不断变化，一个大的气场可以由若干个小气场按照特有的方式组合而成，达到动态平衡。相邻气场与气场之间也是互相影响的，其主要表现形式是相互之间不断的排斥，同时又不断的彼此同化。
气有两种表现一个为时间，一个为空间。时间上称为气数；空间上的是指，宇宙上各恒星对地球上的影响，即引力。
象是形象表示，能看得到的。例如一座山，是什么样子的，有什么影响，再联想出来是什么象。其实就是取跟他同质的东西来代替，就是象。
气是象的本质，象是气的表现。气是流动着的世界三元素“信息，能量，物质”混合统一体。
一、气的基本概念
（一）气是构成宇宙的最基本物质。气在宇宙中有两种形态：1. 弥漫而剧烈运动的状态，由于细小、弥散、加上不停的运动，难以直接察知，故称“无形”。2. 凝聚状态，细小而弥散的气，集中凝聚在一起，就成为看得见，摸得着的实体，故称“有形”。
（二）气是构成人体的最基本物质。
（三）气是维持人体生命活动的最基本物质。
二、气的生成
（一）先天精气：来自父母。脏府定位在肾（命门）。
（二）后天水谷之气：乃消化吸收之物质。脏府定位在脾胃。
（三）清气：呼吸而入。脏府定位在肺。
三、气的运动和运动形式
（一）气的运动中医称为“气机”。
（二）有升、降、出、入四种运动形式。
（三）气在不同脏府则有不同表现形式。
（四）气流布全身各处，走到脏腑就叫脏腑之气，至血脉内外则称营卫之气，至经络则称经络之气等。
堪舆学，即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
何为堪舆？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。”因此，可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。
自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。
1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。
2 、玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。
3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。杨公代表作著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。杨公风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。
综上所述，堪舆之学，博大精深，关乎人运家运乃至国运。举一个简单的例子，两次世界大战前夕，都有彗星出现，这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合，气运为主，山川有真性情，气势为先，地运有推移，而天气从之，天运有转变，而地气应之。
堪舆流派
（一）峦头派：
（1）形势派
（2）形象派
（3）形法派
（二）理气派：
（1）八宅派
（2）命理派
（3）三合派
（4）翻卦派
（5）三元九星飞星派
（6）五行派
（7）玄空大卦派
（8）八卦派
（9）九星奇门飞泊派
（10）奇门派
（11）阳宅三要派
（12）廿四山头派
（13） 星宿派
（14）金锁玉关派
道德经中老子这样写的：人法地，地法天，天法道，道法自然！天文和地理其实是互相联系的，而我们现在所讲的地理，基本上是脱离天文单独谈的！古代以天文来指导地理的学问称之为堪舆学。后来堪舆学，又被人俗称为风水学，而后世的人讲风水，也是和天文脱离关系的地理环境学，这就脱离了堪舆学的本质，那些人都没有风水学的真传……https://t.cn/A675OtPx
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