空行的“空”，是“法性无生空性”之意，“行”是“大悲不灭自然而行”。“空行”，即是以大悲行走（安住）于空性者。
不论称为空行（母）或是勇父，都是具有大悲智慧者，他们以慈悲力，在法界空性中幻化出许多形相，消除众生及修行者障碍。尤其是修行人将要成就时，很多妖魔，特别是天子魔等，不喜欢修行人获得成就，会设障碍来阻挠。比如，以前佛陀即将成道时，就有许多妖魔鬼怪来扰乱。我们虽然看不见，但只要如法修行，他们时时刻刻都在我们身边，保护我们不受外力违缘的影响，缩短成佛的道路。
究竟上来说，本尊和空行，都是上师的智慧所显现；自己的根本上师，就是三根本的总集尊。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
尔时具寿善现白佛言。世尊。佛证无上正等觉时。所得佛法为依世俗。为依胜义。说名得耶。佛告善现。佛证无上正等觉时。所得佛法依世俗故说名为得。不依胜义。若依胜义能得所得俱不可得。何以故。善现。若谓此人得如是法便有所得。有所得者便执有二。执有二者不能得果亦无现观。具寿善现复白佛言。世尊。若执有二不能得果亦无现观。执无二者为能得果有现观耶。佛言。善现。执有二者不能得果亦无现观。执无二者亦复如是。若无二无不二即名得果亦名现观。所以者何。善现。若执由此便能得果。亦有现观。及执由彼不能得果。亦无现观。俱是戏论。非一切法平等性中有诸戏论。若离戏论乃可名为法平等性。具寿善现复白佛言。世尊。若一切法皆以无性而为自性。此中何谓法平等性。佛言。善现。若于是处都无有性亦无无性。亦不可说为平等性。如是乃名法平等性。善现当知。法平等性既不可说亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性。善现当知。法平等性异生圣者。俱不能行非彼境故。具寿善现复白佛言。世尊。法平等性岂亦非佛所行境耶。佛言善现。法平等性非诸贤圣所行之境。谓随信行若随法行若第八若预流若一来若不还若阿罗汉若独觉若菩萨摩诃萨若诸如来应正等觉。皆不能以法平等性为所行境。具寿善现复白佛言。世尊。一切如来应正等觉于一切法皆得自在。云何可言法平等性亦非诸佛所行境耶。佛言。善现。一切如来应正等觉于一切法虽得自在。若平等性与佛有异。可言是佛所行之境。然平等性与佛无异。云何可说佛行彼境。善现当知。若诸异生法平等性。若随信行法平等性。若随法行法平等性。若诸第八法平等性。若诸预流法平等性。若诸一来法平等性。若诸不还法平等性。若阿罗汉法平等性。若诸独觉法平等性。若诸菩萨摩诃萨众法平等性。若诸如来应正等觉法平等性。如是一切法平等性。皆同一相。所谓无相。是一平等无二无别。故不可说此是异生法平等性广说乃至此是如来应正等觉法平等性。于此一法平等性中。诸平等性既不可得。于中异生及诸圣者差别之相亦不可得。——《大般若波罗蜜多经》卷第三百九十六·初分胜义瑜伽品第七十五之一
离边大中观见重点在一切相对的东西都遮遣，没有相对的，凡是相对的，世俗谛不用说了，就是在胜义谛上，只要你有相对的东西，你都要遮遣。一切相对的都要排除。排除一切相对才能看到绝对。这种排除相对，看到绝对，这就是不可思议的，不可言说的。像这样排除一切相对来看绝对，这样的见地，这样的境界，这才是大圆满。这样的见地，这样的修持，在藏传佛教里头就是大圆满法门；在汉传佛教里头来说就是禅宗。这是宁玛巴的看法，所以他讲禅宗是大密宗，就是这个道理。他认为禅宗单刀直入，一超直入，截断众流，没有那些婆婆妈妈，妙高峰上没有什么葛滕嘛。没有那些东西。这个就是离边大中观。就是要证悟绝对吧。就在绝对的境界当中超越什么他性空、自性空。自性他性、自空他空都是相对的，这都要排除。离边呀，离自离他、离空离有，都要离。凡是相对的，你层层有，你层层空呀，还都要离。——吴信如先生《楞伽经讲记》
总摄一切语的至要关键，是为具有非实有本性的语。其他的语都会变异，且不持久。有情众生的语以声音显现，然后又灭止。一旦你了悟法性的非实有本性，你就会了解到，所有众生的语也都是无实质的。声音是听得见的空性，没有体性。它们从空的自性中无碍地出现，因为这本自即有的本性是非实有的。了解并悟得这个本性，即称作总集一切语于单一的至要关键。——莲花生大士《松岭宝藏》 https://t.cn/z8xCOJA
不论称为空行（母）或是勇父，都是具有大悲智慧者，他们以慈悲力，在法界空性中幻化出许多形相，消除众生及修行者障碍。尤其是修行人将要成就时，很多妖魔，特别是天子魔等，不喜欢修行人获得成就，会设障碍来阻挠。比如，以前佛陀即将成道时，就有许多妖魔鬼怪来扰乱。我们虽然看不见，但只要如法修行，他们时时刻刻都在我们身边，保护我们不受外力违缘的影响，缩短成佛的道路。
究竟上来说，本尊和空行，都是上师的智慧所显现；自己的根本上师，就是三根本的总集尊。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
尔时具寿善现白佛言。世尊。佛证无上正等觉时。所得佛法为依世俗。为依胜义。说名得耶。佛告善现。佛证无上正等觉时。所得佛法依世俗故说名为得。不依胜义。若依胜义能得所得俱不可得。何以故。善现。若谓此人得如是法便有所得。有所得者便执有二。执有二者不能得果亦无现观。具寿善现复白佛言。世尊。若执有二不能得果亦无现观。执无二者为能得果有现观耶。佛言。善现。执有二者不能得果亦无现观。执无二者亦复如是。若无二无不二即名得果亦名现观。所以者何。善现。若执由此便能得果。亦有现观。及执由彼不能得果。亦无现观。俱是戏论。非一切法平等性中有诸戏论。若离戏论乃可名为法平等性。具寿善现复白佛言。世尊。若一切法皆以无性而为自性。此中何谓法平等性。佛言。善现。若于是处都无有性亦无无性。亦不可说为平等性。如是乃名法平等性。善现当知。法平等性既不可说亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性。善现当知。法平等性异生圣者。俱不能行非彼境故。具寿善现复白佛言。世尊。法平等性岂亦非佛所行境耶。佛言善现。法平等性非诸贤圣所行之境。谓随信行若随法行若第八若预流若一来若不还若阿罗汉若独觉若菩萨摩诃萨若诸如来应正等觉。皆不能以法平等性为所行境。具寿善现复白佛言。世尊。一切如来应正等觉于一切法皆得自在。云何可言法平等性亦非诸佛所行境耶。佛言。善现。一切如来应正等觉于一切法虽得自在。若平等性与佛有异。可言是佛所行之境。然平等性与佛无异。云何可说佛行彼境。善现当知。若诸异生法平等性。若随信行法平等性。若随法行法平等性。若诸第八法平等性。若诸预流法平等性。若诸一来法平等性。若诸不还法平等性。若阿罗汉法平等性。若诸独觉法平等性。若诸菩萨摩诃萨众法平等性。若诸如来应正等觉法平等性。如是一切法平等性。皆同一相。所谓无相。是一平等无二无别。故不可说此是异生法平等性广说乃至此是如来应正等觉法平等性。于此一法平等性中。诸平等性既不可得。于中异生及诸圣者差别之相亦不可得。——《大般若波罗蜜多经》卷第三百九十六·初分胜义瑜伽品第七十五之一
离边大中观见重点在一切相对的东西都遮遣，没有相对的，凡是相对的，世俗谛不用说了，就是在胜义谛上，只要你有相对的东西，你都要遮遣。一切相对的都要排除。排除一切相对才能看到绝对。这种排除相对，看到绝对，这就是不可思议的，不可言说的。像这样排除一切相对来看绝对，这样的见地，这样的境界，这才是大圆满。这样的见地，这样的修持，在藏传佛教里头就是大圆满法门；在汉传佛教里头来说就是禅宗。这是宁玛巴的看法，所以他讲禅宗是大密宗，就是这个道理。他认为禅宗单刀直入，一超直入，截断众流，没有那些婆婆妈妈，妙高峰上没有什么葛滕嘛。没有那些东西。这个就是离边大中观。就是要证悟绝对吧。就在绝对的境界当中超越什么他性空、自性空。自性他性、自空他空都是相对的，这都要排除。离边呀，离自离他、离空离有，都要离。凡是相对的，你层层有，你层层空呀，还都要离。——吴信如先生《楞伽经讲记》
总摄一切语的至要关键，是为具有非实有本性的语。其他的语都会变异，且不持久。有情众生的语以声音显现，然后又灭止。一旦你了悟法性的非实有本性，你就会了解到，所有众生的语也都是无实质的。声音是听得见的空性，没有体性。它们从空的自性中无碍地出现，因为这本自即有的本性是非实有的。了解并悟得这个本性，即称作总集一切语于单一的至要关键。——莲花生大士《松岭宝藏》 https://t.cn/z8xCOJA
敦珠林巴全集 第 01 函【 X ཟབ༌གསང༌མཁའ༌གྲོའི༌སྙིང༌ཐིག༌ལས༔ ཆེ༌མཆོག༌རྡོ༌རྗེའི༌གྲོ༌ལོད༌ཀྱི༔ ཧཱུྃ༌སྒྲུབ༌རྡོ༌རྗེའི༌སྒྲ༌དབྱངས༌བཞུགས༔ XXXXXX 深密空行心髓·最勝金剛忿怒吽字成就法·金剛妙音 】
ན༌མོ༌གུ༌རུ༌པདྨ༌ཀ༌ར༌ཡེ༔
南無咕如貝瑪嘎惹耶！
སྒོ༌གསུམ༌རྡོ༌རྗེ༌གསུམ༌གྱི༌རོལ༌པ༌རུ༔ བྱིན༌གྱིས༌བརླབ༌ཕྱིར༌བློ༌སྙིང༌ལྷ༌ལ༌གཏད༔ ལུས༌ཡང༌ལྷར༌གསལ༌ངག༌ནས༌ཧཱུྃ༌གླུ༌ལེན༔ གདན༌གསུམ༌དཀྱིལ༌འཁོར༌རིག་པའི༌ངང༌ནས༌ནི༔
三門三金剛之遊舞中，為令加持心緣於本尊，
身觀本尊語亦誦吽字，三位壇城覺性本體中：
ཨོྃ༌ཨཱ༌ཧཱུྃ༔
嗡阿吽！
ཀ༌དག༌ཆོས༌སྐུའི༌སྟོན༌པ༌ཀུན༌ཏུ༌བཟང༌༔ འགགས༌མེད༌ལོངས༌སྐུ༌རིགས༌ལྔ༌གངས༌ཅན༌མཚོ༔ ཕྱོགས༌མེད༌སྤྲུལ༌སྐུ༌ཕྱག༌ན༌རྡོ༌རྗེ༌ལ༔ གསོལ༌བ༌འདེབས༌སོ༌ཐུགས༌རྗེའི༌རྒྱུད༌སྐུལ་ལོ༔
དགོངས༌རྒྱུད༌ཀློང༌ཆེན༌བདག༌གི༌རྒྱུད༌ལ༌སྤོར༔ རྡོ༌རྗེ༌གྲོ༌བོ༌ལོད༌དུ༌བྱིན༌གྱིས༌རློབས༔
ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༔
本淨法身大師普賢王，無礙報身五部雪海佛，
無偏化身密主金剛手，祈禱策動大悲心相續，
廣大密意遷入我心中，多傑卓沃洛尊祈加持！
吽吽吽！吽吽吽！吽吽吽吽！
སྤྲུལ༌པའི༌སྐུ༌མཆོག༌དགའ༌རབ༌ཤྲཱི༌སེང༌༔ པདྨ༌འབྱུང༌གནས༌རིག༌འཛིན༌ཧཱུྃ༌ཀཱ༌ར༔ འཇམ༌དཔལ༌བཤེས༌གཉེན༌ཀླུ༌སྒྲུབ༌པྲ༌བྷ༌ཧར༔ གསོལ༌བ༌འདེབས༌སོ༌ཐུགས༌དམ༌རྒྱུད༌བསྐུལ༌ལོ༔
དགོངས༌རྒྱུད༌ཀློང༌ཆེན༌བདག༌གི༌རྒྱུད༌ལ་སྤོར༔ རྡོ༌རྗེ༌གྲོ༌བོ་ལོད༌དུ༌བྱིན༌གྱིས༌རློབས༔
ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༔
殊勝化身嘎繞師利森，貝瑪瓊乃持明吽嘎惹，
蔣貝謝寧龍樹紮帕哈，至誠祈禱策動心相續，
廣大密意遷入我心中，多傑卓沃洛尊祈加持！
吽吽吽！吽吽吽！吽吽吽吽！
དྷ༌ན༌སཾ་སྐྲྀ༌བི༌མ༌མི༌ཏྲ༌དང༌༔ རམྦུ༌གུ༌ཧྱ༌ཤཱནྟིཾ༌གརྦྷ༌ལ༔ གསོལ༌བ༌འདེབས༌སོ༌ཐུགས༌དམ༌རྒྱུད༌བསྐུལ༌ལོ༔
དགོངས༌རྒྱུད༌ཀློང༌ཆེན༌བདག༌གི༌རྒྱུད་ལ༌སྤོར༔ རྡོ༌རྗེ༌གྲོ༌བོ༌ལོད༌དུ༌བྱིན༌གྱིས༌རློབས༔
ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌སོགས༌འགྲེས༌སོ༔
達那桑哲毗瑪彌德惹，讓部古哈辛迪嘎爾帕，
至誠祈禱策動心相續，廣大密意遷入我相續，
多傑卓沃洛尊祈加持！吽吽……如前。
ཆོས༌རྒྱལ༌ཁྲི༌སྲོང༌བཻ༌རོ༌ཁྱེ༌འུ༌ཆུང༌༔ མཁའ༌འགྲོའི༌གཙོ༌མོ༌ཡེ༌ཤེས༌མཚོ༌རྒྱལ༌ལ༔ གསོལ༌བ༌འདེབས༌སོ༌སོགས༔
法王赤松貝若伽烏穹，空行尊母耶謝措嘉母，
至誠祈禱……
ཕ་གཅིག་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་༔ རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་ལ༔ གསོལ་བ་འདེབས་སོ་སོགས༔
一父大恩根本上師尊，懾伏一切萬有勝部主，
至誠祈禱……
............(中略)............
གཟུང་དང་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ནས༔འཁོར་འདས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་ངང་༔རིག་པ་རང་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེ༔ངང་ལས་མི་འདའ་དམ་བཅའ་འོ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔
所取能取自解脫，輪涅清淨大平等，
覺性自解大圓滿，誓不違越於妙體。
吽吽吽！吽吽吽！吽吽吽！吽吽吽吽！
ཞེས་པས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་སྐབས་དང་བསྟུན༔མ་འོངས་ལས་ཅན་སྐལ་ལྡན་རྣམས༔སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསལ་ངང་༔སྣང་སྲིད་ཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན་དུ༔ གསལ་ཞིང་རྒྱས་གདབ་གདིང་བསྐྱེད་བརྗོད༔སྲོག་གི་སྒྲུབ་པ་ཟབ་རྒྱའི་བཅུད༔ ཉམས་སུ་བླངས་པས་ངེས་གྲོལ་འགྱུར༔བུད་མེད་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་མ༔ པདྨའི་སྙིང་ཐིག་ཡི་གེར་ཐོབས༔ཁམས་ཀྱི་སྟག་རྗོང་བྲག་ལ་སྦོས༔ བཀའ་སྲུང་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་སྲུངས༔བཀའ་དང་ཐ་ཚིག་གཉན་པོའི་རྒྱ༔ས་མ་ཡ༔རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ གསང་རྒྱ༔བརྡ་ཐིམ༔ ཞེས་པ་འདི་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྲག་འཐུང་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ་དག་པར་ཕབ་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་སློབ་མའི་མཆོག་གྱུར་ཕུན་ཚོགས་བཀྲ་ཤིས་སོ། དགེའོ། །བཀྲ་ཤིས༎༎
隨應百千等諸劫，未來具足善緣眾，
三門顯為三金剛，萬有吽字自性中，
明了印持得定信。命修深廣之精華，
精進修持定解脫。尊母耶謝措嘉母，
貝瑪寧提作文字，藏於康地達宗岩，
章松護法嚴守護，嚴令嚴厲誓句印！
三昧耶！印印印！伏藏印！埋藏印！囑託印！甚深印！秘密印！融入標識！
此由最極隱密瑜伽士察通敦珠多傑卓洛掘出伏藏，由殊勝弟子彭措紮西抄為文字。善哉！吉祥！
----------------------------------
༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གོས་བཟང་རྩེར། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏོག་མཛེས་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག ། མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།
三種真實正量吼聲震， 一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地， 蓮師大寶教法願興盛！
聖教圓滿殊勝妙旗頂， 光明金剛藏要寶珠嚴，
勝伏一切法幢高聳立， 蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗文殊尊勝海）
寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།
ན༌མོ༌གུ༌རུ༌པདྨ༌ཀ༌ར༌ཡེ༔
南無咕如貝瑪嘎惹耶！
སྒོ༌གསུམ༌རྡོ༌རྗེ༌གསུམ༌གྱི༌རོལ༌པ༌རུ༔ བྱིན༌གྱིས༌བརླབ༌ཕྱིར༌བློ༌སྙིང༌ལྷ༌ལ༌གཏད༔ ལུས༌ཡང༌ལྷར༌གསལ༌ངག༌ནས༌ཧཱུྃ༌གླུ༌ལེན༔ གདན༌གསུམ༌དཀྱིལ༌འཁོར༌རིག་པའི༌ངང༌ནས༌ནི༔
三門三金剛之遊舞中，為令加持心緣於本尊，
身觀本尊語亦誦吽字，三位壇城覺性本體中：
ཨོྃ༌ཨཱ༌ཧཱུྃ༔
嗡阿吽！
ཀ༌དག༌ཆོས༌སྐུའི༌སྟོན༌པ༌ཀུན༌ཏུ༌བཟང༌༔ འགགས༌མེད༌ལོངས༌སྐུ༌རིགས༌ལྔ༌གངས༌ཅན༌མཚོ༔ ཕྱོགས༌མེད༌སྤྲུལ༌སྐུ༌ཕྱག༌ན༌རྡོ༌རྗེ༌ལ༔ གསོལ༌བ༌འདེབས༌སོ༌ཐུགས༌རྗེའི༌རྒྱུད༌སྐུལ་ལོ༔
དགོངས༌རྒྱུད༌ཀློང༌ཆེན༌བདག༌གི༌རྒྱུད༌ལ༌སྤོར༔ རྡོ༌རྗེ༌གྲོ༌བོ༌ལོད༌དུ༌བྱིན༌གྱིས༌རློབས༔
ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༔
本淨法身大師普賢王，無礙報身五部雪海佛，
無偏化身密主金剛手，祈禱策動大悲心相續，
廣大密意遷入我心中，多傑卓沃洛尊祈加持！
吽吽吽！吽吽吽！吽吽吽吽！
སྤྲུལ༌པའི༌སྐུ༌མཆོག༌དགའ༌རབ༌ཤྲཱི༌སེང༌༔ པདྨ༌འབྱུང༌གནས༌རིག༌འཛིན༌ཧཱུྃ༌ཀཱ༌ར༔ འཇམ༌དཔལ༌བཤེས༌གཉེན༌ཀླུ༌སྒྲུབ༌པྲ༌བྷ༌ཧར༔ གསོལ༌བ༌འདེབས༌སོ༌ཐུགས༌དམ༌རྒྱུད༌བསྐུལ༌ལོ༔
དགོངས༌རྒྱུད༌ཀློང༌ཆེན༌བདག༌གི༌རྒྱུད༌ལ་སྤོར༔ རྡོ༌རྗེ༌གྲོ༌བོ་ལོད༌དུ༌བྱིན༌གྱིས༌རློབས༔
ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༔
殊勝化身嘎繞師利森，貝瑪瓊乃持明吽嘎惹，
蔣貝謝寧龍樹紮帕哈，至誠祈禱策動心相續，
廣大密意遷入我心中，多傑卓沃洛尊祈加持！
吽吽吽！吽吽吽！吽吽吽吽！
དྷ༌ན༌སཾ་སྐྲྀ༌བི༌མ༌མི༌ཏྲ༌དང༌༔ རམྦུ༌གུ༌ཧྱ༌ཤཱནྟིཾ༌གརྦྷ༌ལ༔ གསོལ༌བ༌འདེབས༌སོ༌ཐུགས༌དམ༌རྒྱུད༌བསྐུལ༌ལོ༔
དགོངས༌རྒྱུད༌ཀློང༌ཆེན༌བདག༌གི༌རྒྱུད་ལ༌སྤོར༔ རྡོ༌རྗེ༌གྲོ༌བོ༌ལོད༌དུ༌བྱིན༌གྱིས༌རློབས༔
ཧཱུྃ༌ཧཱུྃ༌སོགས༌འགྲེས༌སོ༔
達那桑哲毗瑪彌德惹，讓部古哈辛迪嘎爾帕，
至誠祈禱策動心相續，廣大密意遷入我相續，
多傑卓沃洛尊祈加持！吽吽……如前。
ཆོས༌རྒྱལ༌ཁྲི༌སྲོང༌བཻ༌རོ༌ཁྱེ༌འུ༌ཆུང༌༔ མཁའ༌འགྲོའི༌གཙོ༌མོ༌ཡེ༌ཤེས༌མཚོ༌རྒྱལ༌ལ༔ གསོལ༌བ༌འདེབས༌སོ༌སོགས༔
法王赤松貝若伽烏穹，空行尊母耶謝措嘉母，
至誠祈禱……
ཕ་གཅིག་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་༔ རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་ལ༔ གསོལ་བ་འདེབས་སོ་སོགས༔
一父大恩根本上師尊，懾伏一切萬有勝部主，
至誠祈禱……
............(中略)............
གཟུང་དང་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ནས༔འཁོར་འདས་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་ངང་༔རིག་པ་རང་གྲོལ་རྫོགས་པ་ཆེ༔ངང་ལས་མི་འདའ་དམ་བཅའ་འོ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔
所取能取自解脫，輪涅清淨大平等，
覺性自解大圓滿，誓不違越於妙體。
吽吽吽！吽吽吽！吽吽吽！吽吽吽吽！
ཞེས་པས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་སྐབས་དང་བསྟུན༔མ་འོངས་ལས་ཅན་སྐལ་ལྡན་རྣམས༔སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསལ་ངང་༔སྣང་སྲིད་ཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན་དུ༔ གསལ་ཞིང་རྒྱས་གདབ་གདིང་བསྐྱེད་བརྗོད༔སྲོག་གི་སྒྲུབ་པ་ཟབ་རྒྱའི་བཅུད༔ ཉམས་སུ་བླངས་པས་ངེས་གྲོལ་འགྱུར༔བུད་མེད་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་མ༔ པདྨའི་སྙིང་ཐིག་ཡི་གེར་ཐོབས༔ཁམས་ཀྱི་སྟག་རྗོང་བྲག་ལ་སྦོས༔ བཀའ་སྲུང་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་སྲུངས༔བཀའ་དང་ཐ་ཚིག་གཉན་པོའི་རྒྱ༔ས་མ་ཡ༔རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ གསང་རྒྱ༔བརྡ་ཐིམ༔ ཞེས་པ་འདི་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྲག་འཐུང་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ་དག་པར་ཕབ་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་སློབ་མའི་མཆོག་གྱུར་ཕུན་ཚོགས་བཀྲ་ཤིས་སོ། དགེའོ། །བཀྲ་ཤིས༎༎
隨應百千等諸劫，未來具足善緣眾，
三門顯為三金剛，萬有吽字自性中，
明了印持得定信。命修深廣之精華，
精進修持定解脫。尊母耶謝措嘉母，
貝瑪寧提作文字，藏於康地達宗岩，
章松護法嚴守護，嚴令嚴厲誓句印！
三昧耶！印印印！伏藏印！埋藏印！囑託印！甚深印！秘密印！融入標識！
此由最極隱密瑜伽士察通敦珠多傑卓洛掘出伏藏，由殊勝弟子彭措紮西抄為文字。善哉！吉祥！
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༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གོས་བཟང་རྩེར། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏོག་མཛེས་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག ། མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།
三種真實正量吼聲震， 一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地， 蓮師大寶教法願興盛！
聖教圓滿殊勝妙旗頂， 光明金剛藏要寶珠嚴，
勝伏一切法幢高聳立， 蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗文殊尊勝海）
寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།
空行的“空”，是“法性无生空性”之意，“行”是“大悲不灭自然而行”。“空行”，即是以大悲行走（安住）于空性者。
不论称为空行（母）或是勇父，都是具有大悲智慧者，他们以慈悲力，在法界空性中幻化出许多形相，消除众生及修行者障碍。尤其是修行人将要成就时，很多妖魔，特别是天子魔等，不喜欢修行人获得成就，会设障碍来阻挠。比如，以前佛陀即将成道时，就有许多妖魔鬼怪来扰乱。我们虽然看不见，但只要如法修行，他们时时刻刻都在我们身边，保护我们不受外力违缘的影响，缩短成佛的道路。
究竟上来说，本尊和空行，都是上师的智慧所显现；自己的根本上师，就是三根本的总集尊。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
尔时具寿善现白佛言。世尊。佛证无上正等觉时。所得佛法为依世俗。为依胜义。说名得耶。佛告善现。佛证无上正等觉时。所得佛法依世俗故说名为得。不依胜义。若依胜义能得所得俱不可得。何以故。善现。若谓此人得如是法便有所得。有所得者便执有二。执有二者不能得果亦无现观。具寿善现复白佛言。世尊。若执有二不能得果亦无现观。执无二者为能得果有现观耶。佛言。善现。执有二者不能得果亦无现观。执无二者亦复如是。若无二无不二即名得果亦名现观。所以者何。善现。若执由此便能得果。亦有现观。及执由彼不能得果。亦无现观。俱是戏论。非一切法平等性中有诸戏论。若离戏论乃可名为法平等性。具寿善现复白佛言。世尊。若一切法皆以无性而为自性。此中何谓法平等性。佛言。善现。若于是处都无有性亦无无性。亦不可说为平等性。如是乃名法平等性。善现当知。法平等性既不可说亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性。善现当知。法平等性异生圣者。俱不能行非彼境故。具寿善现复白佛言。世尊。法平等性岂亦非佛所行境耶。佛言善现。法平等性非诸贤圣所行之境。谓随信行若随法行若第八若预流若一来若不还若阿罗汉若独觉若菩萨摩诃萨若诸如来应正等觉。皆不能以法平等性为所行境。具寿善现复白佛言。世尊。一切如来应正等觉于一切法皆得自在。云何可言法平等性亦非诸佛所行境耶。佛言。善现。一切如来应正等觉于一切法虽得自在。若平等性与佛有异。可言是佛所行之境。然平等性与佛无异。云何可说佛行彼境。善现当知。若诸异生法平等性。若随信行法平等性。若随法行法平等性。若诸第八法平等性。若诸预流法平等性。若诸一来法平等性。若诸不还法平等性。若阿罗汉法平等性。若诸独觉法平等性。若诸菩萨摩诃萨众法平等性。若诸如来应正等觉法平等性。如是一切法平等性。皆同一相。所谓无相。是一平等无二无别。故不可说此是异生法平等性广说乃至此是如来应正等觉法平等性。于此一法平等性中。诸平等性既不可得。于中异生及诸圣者差别之相亦不可得。——《大般若波罗蜜多经》卷第三百九十六·初分胜义瑜伽品第七十五之一
离边大中观见重点在一切相对的东西都遮遣，没有相对的，凡是相对的，世俗谛不用说了，就是在胜义谛上，只要你有相对的东西，你都要遮遣。一切相对的都要排除。排除一切相对才能看到绝对。这种排除相对，看到绝对，这就是不可思议的，不可言说的。像这样排除一切相对来看绝对，这样的见地，这样的境界，这才是大圆满。这样的见地，这样的修持，在藏传佛教里头就是大圆满法门；在汉传佛教里头来说就是禅宗。这是宁玛巴的看法，所以他讲禅宗是大密宗，就是这个道理。他认为禅宗单刀直入，一超直入，截断众流，没有那些婆婆妈妈，妙高峰上没有什么葛滕嘛。没有那些东西。这个就是离边大中观。就是要证悟绝对吧。就在绝对的境界当中超越什么他性空、自性空。自性他性、自空他空都是相对的，这都要排除。离边呀，离自离他、离空离有，都要离。凡是相对的，你层层有，你层层空呀，还都要离。——吴信如先生《楞伽经讲记》
总摄一切语的至要关键，是为具有非实有本性的语。其他的语都会变异，且不持久。有情众生的语以声音显现，然后又灭止。一旦你了悟法性的非实有本性，你就会了解到，所有众生的语也都是无实质的。声音是听得见的空性，没有体性。它们从空的自性中无碍地出现，因为这本自即有的本性是非实有的。了解并悟得这个本性，即称作总集一切语于单一的至要关键。——莲花生大士《松岭宝藏》
不论称为空行（母）或是勇父，都是具有大悲智慧者，他们以慈悲力，在法界空性中幻化出许多形相，消除众生及修行者障碍。尤其是修行人将要成就时，很多妖魔，特别是天子魔等，不喜欢修行人获得成就，会设障碍来阻挠。比如，以前佛陀即将成道时，就有许多妖魔鬼怪来扰乱。我们虽然看不见，但只要如法修行，他们时时刻刻都在我们身边，保护我们不受外力违缘的影响，缩短成佛的道路。
究竟上来说，本尊和空行，都是上师的智慧所显现；自己的根本上师，就是三根本的总集尊。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
尔时具寿善现白佛言。世尊。佛证无上正等觉时。所得佛法为依世俗。为依胜义。说名得耶。佛告善现。佛证无上正等觉时。所得佛法依世俗故说名为得。不依胜义。若依胜义能得所得俱不可得。何以故。善现。若谓此人得如是法便有所得。有所得者便执有二。执有二者不能得果亦无现观。具寿善现复白佛言。世尊。若执有二不能得果亦无现观。执无二者为能得果有现观耶。佛言。善现。执有二者不能得果亦无现观。执无二者亦复如是。若无二无不二即名得果亦名现观。所以者何。善现。若执由此便能得果。亦有现观。及执由彼不能得果。亦无现观。俱是戏论。非一切法平等性中有诸戏论。若离戏论乃可名为法平等性。具寿善现复白佛言。世尊。若一切法皆以无性而为自性。此中何谓法平等性。佛言。善现。若于是处都无有性亦无无性。亦不可说为平等性。如是乃名法平等性。善现当知。法平等性既不可说亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性。善现当知。法平等性异生圣者。俱不能行非彼境故。具寿善现复白佛言。世尊。法平等性岂亦非佛所行境耶。佛言善现。法平等性非诸贤圣所行之境。谓随信行若随法行若第八若预流若一来若不还若阿罗汉若独觉若菩萨摩诃萨若诸如来应正等觉。皆不能以法平等性为所行境。具寿善现复白佛言。世尊。一切如来应正等觉于一切法皆得自在。云何可言法平等性亦非诸佛所行境耶。佛言。善现。一切如来应正等觉于一切法虽得自在。若平等性与佛有异。可言是佛所行之境。然平等性与佛无异。云何可说佛行彼境。善现当知。若诸异生法平等性。若随信行法平等性。若随法行法平等性。若诸第八法平等性。若诸预流法平等性。若诸一来法平等性。若诸不还法平等性。若阿罗汉法平等性。若诸独觉法平等性。若诸菩萨摩诃萨众法平等性。若诸如来应正等觉法平等性。如是一切法平等性。皆同一相。所谓无相。是一平等无二无别。故不可说此是异生法平等性广说乃至此是如来应正等觉法平等性。于此一法平等性中。诸平等性既不可得。于中异生及诸圣者差别之相亦不可得。——《大般若波罗蜜多经》卷第三百九十六·初分胜义瑜伽品第七十五之一
离边大中观见重点在一切相对的东西都遮遣，没有相对的，凡是相对的，世俗谛不用说了，就是在胜义谛上，只要你有相对的东西，你都要遮遣。一切相对的都要排除。排除一切相对才能看到绝对。这种排除相对，看到绝对，这就是不可思议的，不可言说的。像这样排除一切相对来看绝对，这样的见地，这样的境界，这才是大圆满。这样的见地，这样的修持，在藏传佛教里头就是大圆满法门；在汉传佛教里头来说就是禅宗。这是宁玛巴的看法，所以他讲禅宗是大密宗，就是这个道理。他认为禅宗单刀直入，一超直入，截断众流，没有那些婆婆妈妈，妙高峰上没有什么葛滕嘛。没有那些东西。这个就是离边大中观。就是要证悟绝对吧。就在绝对的境界当中超越什么他性空、自性空。自性他性、自空他空都是相对的，这都要排除。离边呀，离自离他、离空离有，都要离。凡是相对的，你层层有，你层层空呀，还都要离。——吴信如先生《楞伽经讲记》
总摄一切语的至要关键，是为具有非实有本性的语。其他的语都会变异，且不持久。有情众生的语以声音显现，然后又灭止。一旦你了悟法性的非实有本性，你就会了解到，所有众生的语也都是无实质的。声音是听得见的空性，没有体性。它们从空的自性中无碍地出现，因为这本自即有的本性是非实有的。了解并悟得这个本性，即称作总集一切语于单一的至要关键。——莲花生大士《松岭宝藏》
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