世尊说无生，并不是立一个“无生”要你坚持的。世尊说无生是为纠正人们坚固而错误的自性见的！不要执无生为理念，不要执为无生为真理，它只是一个如实见的诸法的实际情况。
我们皆以为事物是实生实灭的，然而世尊经如实观察发现并不是这样，事物生并不是真生，灭并不是真灭。为纠正人们实生实灭的错觉，世尊说“无生”。
从缘起中观的角度说：无生即是事物没有本体，故说无生。例如一辆汽车，我们不正观察时以为实有“汽车”这一物，但当我们起念正观察时，发现唯见“轮子”、“车厢”、“铁皮”、“橡胶”等物，不见有一实物是“汽车”。由是而知，“汽车”这一法没有自体，仅是一空名空相，故说汽车无生。与汽车的情形相同，世间万法皆是无生。
从法相唯识的角度说：汽车自身不会成为汽车，也不会是那个形象，因为心的虚妄分别而有汽车这一名相，而有“汽车”诞生。“汽车”因心而生，而心所生仅是一个依体所赋的虚幻的形象和虚假的名字，并非汽车本身。“汽车”这一法是因心所成的虚相，故说汽车这一法生即无生。如汽车一样，世间万法皆是如此，本质无生，皆名相尔。
世间一切诸法，名字是心起的，形象是心所赋予的，总之是心造的。心所认知和交流的仅是它自身所创造的虚假名字、形象，而离名又离相的——“那”——不可思议！世间万法，本自不生，因心所生，故说无生，性自涅槃。
世尊说缘起、唯识，并不是让你执著“缘起”和“唯识”这种方法或真理的，而是引领你认识，你所见闻觉知的一切都是虚幻的，因知是虚幻从而破除你以为诸法是实有而起的执著，因去除你的执著从而解除了你的痛苦。灭除大众心灵之苦才是世尊说法的出发点和落脚点！
诸法皆无生，无生故无灭。因诸法无生，故见皆是幻。因皆是幻故，故而不可说。因不可说故，强说成戏论。世间多戏论，皆因昧无生。若知无生者，谁坠诸戏论。大圣说无生，戏论皆灭却。我今亦说者，弥合诸佛心。顶礼三世圣，稽首十方尊，愿诸修行人，皆入无生忍。
——觉醒行者
我们皆以为事物是实生实灭的，然而世尊经如实观察发现并不是这样，事物生并不是真生，灭并不是真灭。为纠正人们实生实灭的错觉，世尊说“无生”。
从缘起中观的角度说：无生即是事物没有本体，故说无生。例如一辆汽车，我们不正观察时以为实有“汽车”这一物，但当我们起念正观察时，发现唯见“轮子”、“车厢”、“铁皮”、“橡胶”等物，不见有一实物是“汽车”。由是而知，“汽车”这一法没有自体，仅是一空名空相，故说汽车无生。与汽车的情形相同，世间万法皆是无生。
从法相唯识的角度说：汽车自身不会成为汽车，也不会是那个形象，因为心的虚妄分别而有汽车这一名相，而有“汽车”诞生。“汽车”因心而生，而心所生仅是一个依体所赋的虚幻的形象和虚假的名字，并非汽车本身。“汽车”这一法是因心所成的虚相，故说汽车这一法生即无生。如汽车一样，世间万法皆是如此，本质无生，皆名相尔。
世间一切诸法，名字是心起的，形象是心所赋予的，总之是心造的。心所认知和交流的仅是它自身所创造的虚假名字、形象，而离名又离相的——“那”——不可思议！世间万法，本自不生，因心所生，故说无生，性自涅槃。
世尊说缘起、唯识，并不是让你执著“缘起”和“唯识”这种方法或真理的，而是引领你认识，你所见闻觉知的一切都是虚幻的，因知是虚幻从而破除你以为诸法是实有而起的执著，因去除你的执著从而解除了你的痛苦。灭除大众心灵之苦才是世尊说法的出发点和落脚点！
诸法皆无生，无生故无灭。因诸法无生，故见皆是幻。因皆是幻故，故而不可说。因不可说故，强说成戏论。世间多戏论，皆因昧无生。若知无生者，谁坠诸戏论。大圣说无生，戏论皆灭却。我今亦说者，弥合诸佛心。顶礼三世圣，稽首十方尊，愿诸修行人，皆入无生忍。
——觉醒行者
所以科学家是为求真理。庄子虽有“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆已”的话头，但是我们还要向上去做，得一分就是一分，一寸就是一寸，可以有阿基米德氏发现浮力时叫“Eureka”的快活，有了这种精神，做人就不会失望。所以人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圆就圆，方就方，是有意味；因为真理无穷，趣味无穷，进步快活也无穷。
——胡适
——胡适
#藏晖适之#（22）
所以科学家是为求真理。庄子虽有“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆已”的话头，但是我们还要向上去做，得一分就是一分，一寸就是一寸，可以有阿基米德氏发现浮力时叫“Eureka”的快活，有了这种精神，做人就不会失望。所以人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圆就圆，方就方，是有意味；因为真理无穷，趣味无穷，进步快活也无穷。
——胡适
所以科学家是为求真理。庄子虽有“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯逐无涯，殆已”的话头，但是我们还要向上去做，得一分就是一分，一寸就是一寸，可以有阿基米德氏发现浮力时叫“Eureka”的快活，有了这种精神，做人就不会失望。所以人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圆就圆，方就方，是有意味；因为真理无穷，趣味无穷，进步快活也无穷。
——胡适
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