梦华录
《梦华录》真是太精彩了，它可以算是国产剧中的一股清流了。
无论是演员与角色的适配度、服装道化、拍摄景色、以及剧中对于传统文化知识的普及，都让人赏心悦目。
作为女主人公的赵盼儿，最高光的一个画面是“人间清醒”。
另外最高光的画面，就是和茶汤巷里的高手斗茶，又是献舞，又是点茶，风雅有趣得很。
站在门口目睹这一切的顾千帆看得眼神在拉丝。
后来，赵盼儿又在月光下独舞，那种画面像是置身在仙境一样。
顾千帆看着赵盼儿秒变望妻石。
顾千帆早就对赵盼儿有了好感。起初，赵盼儿心里有欧阳旭，因为欧阳旭的背叛，赵盼儿才从乡野钱塘来到了繁华之地东京，东京也是官家居住的地方。
东京集合了一切风雅之物，有茶、有香、有花、有琵琶等音乐。
赵盼儿、孙三娘、宋引章凭借聪明的头脑，利用各自的优势在东京开了最雅致的茶舍。
赵盼儿负责管账，点茶等，孙三娘负责采购，果子，宋引章弹琵琶，引流客人等。
三姐妹分工明确，也没有产生经营上的分歧，各自做事，互不影响，姐妹们联合搞事来的画面太香了。
“半遮面”茶舍稳定后，就有了剧情冲突。
萧相公儿子联合雷公手下，想要搞垮顾千帆。他们直接从顾千帆身上下手，不太容易，而是找到了顾千帆的软肋赵盼儿。
他们在赵盼儿的账房上动了手脚，结果聪明的赵盼儿将计就计。直到赵盼儿被抓进皇城司，想要屈打成招，结果赵盼儿前后道来很快被打脸。
顾千帆和赵盼儿感情的催化剂也算是这件事情。
顾千帆坦言赵盼儿是自己的死穴，他为保赵盼儿，装作不认识她。赵盼儿有了生气的名场面。
赵盼儿到底是人间清醒，她听到顾千帆说自己是他的死穴，心里是高兴的。
她把自己卑微的身世讲出来，顾千帆很久没有反应，两人默默地站在那里。
赵盼儿当然明白，顾千帆是何等人士，他想要的感情是不能有瑕疵的，而他这样的身份地位的男子娶妻的标准也很高，那种大家族的女子更加适合她。
他想要娶她，就要给自己一个非嫁不可的理由。
顾千帆对她有好感，他们也是一起经历了一些事情，共同患过难，也见过真情。
如果顾千帆不接纳自己的贱籍身份，他们之间永远有隔阂。
赵盼儿的几连问很精彩，恰恰证明了她是个人间清醒，不是个恋爱脑。
顾千帆欣赏赵盼儿，也被她的美和赤诚打动过。
顾千帆也算得上是赵盼儿的最佳归宿。可是，顾千帆绝不是最懂赵盼儿的那个人。
赵盼儿从小要强，很有主见，什么事都喜欢亲力亲为，天生就是个爱操心的命。
赵盼儿为了宋引章不受骗，一眼看穿了周舍是渣男体质。她曾经阻拦过宋引章嫁给周舍，只是宋引章太恋爱脑，直到看见周舍的真面目才知道自己被骗了。
可是，宋引章听进去赵盼儿的话了吗？并没有。
宋引章的成长还不是经历了被欺骗，差点搭上性命的那段感情上。
有些人的成长必须是自己独立完成的，外人再参与顶多起个见证作用，却无法替对方分担和承受。
赵盼儿被抓到皇城司，她单枪匹马去了皇城司。
赵盼儿被顾千帆救下后，孙三娘让她好好休息，赵盼儿觉得茶舍需要她，她不能休息。
孙三娘说，赵盼儿天生就是爱操心的命。姐妹之间的谈心细腻而温暖，都是层层推进的。
懂赵盼儿的并不是顾千帆，而是好姐妹孙三娘。
在上一段感情中，赵盼儿算是痴心错付，并没有落得好下场。
欧阳旭不值得她托付终生，他们的感情就像是两个一起买票上车的人，还没到终点，欧阳旭早早下车，下车的理由是身不由己。
赵盼儿顾千帆互通了心意，顾千帆也算是表白了，赵盼儿也答应了，甚至顾千帆带着赵盼儿到坟前看望母亲。
对赵盼儿来说，遇到顾千帆是幸运，弥补了她在感情中所受到的所有伤害。
对顾千帆来说，遇到赵盼儿是福气，赵盼儿的出现就好像是他的生命里照进来一束光，那束光驱走黑暗，留下了温暖。
赵盼儿治愈了顾千帆，顾千帆成为了赵盼儿的精神支柱。
正当年纪的男女，你未婚，我未嫁，很遗憾过去未参与彼此的生活，往后余生，心往一处使，相互陪伴，即使外界再怎么阻挠，彼此都会抓紧，永不松手。
为何懂赵盼儿的人是孙三娘，而不是顾千帆？
因为，孙三娘只需要一眼就能看出赵盼儿微笑的表情后隐藏起来的悲伤。
就像之前，赵盼儿向孙三娘吐露，自己因为喜欢上了顾千帆而流泪。
孙三娘懂她，她信任孙三娘，女子之间的情谊有时候就这么简单。
“道不同不相与谋”，孙三娘能和赵盼儿情深似亲姐妹，也是因为孙三娘有资格成为赵盼儿的真正朋友。
《梦华录》真是太精彩了，它可以算是国产剧中的一股清流了。
无论是演员与角色的适配度、服装道化、拍摄景色、以及剧中对于传统文化知识的普及，都让人赏心悦目。
作为女主人公的赵盼儿，最高光的一个画面是“人间清醒”。
另外最高光的画面，就是和茶汤巷里的高手斗茶，又是献舞，又是点茶，风雅有趣得很。
站在门口目睹这一切的顾千帆看得眼神在拉丝。
后来，赵盼儿又在月光下独舞，那种画面像是置身在仙境一样。
顾千帆看着赵盼儿秒变望妻石。
顾千帆早就对赵盼儿有了好感。起初，赵盼儿心里有欧阳旭，因为欧阳旭的背叛，赵盼儿才从乡野钱塘来到了繁华之地东京，东京也是官家居住的地方。
东京集合了一切风雅之物，有茶、有香、有花、有琵琶等音乐。
赵盼儿、孙三娘、宋引章凭借聪明的头脑，利用各自的优势在东京开了最雅致的茶舍。
赵盼儿负责管账，点茶等，孙三娘负责采购，果子，宋引章弹琵琶，引流客人等。
三姐妹分工明确，也没有产生经营上的分歧，各自做事，互不影响，姐妹们联合搞事来的画面太香了。
“半遮面”茶舍稳定后，就有了剧情冲突。
萧相公儿子联合雷公手下，想要搞垮顾千帆。他们直接从顾千帆身上下手，不太容易，而是找到了顾千帆的软肋赵盼儿。
他们在赵盼儿的账房上动了手脚，结果聪明的赵盼儿将计就计。直到赵盼儿被抓进皇城司，想要屈打成招，结果赵盼儿前后道来很快被打脸。
顾千帆和赵盼儿感情的催化剂也算是这件事情。
顾千帆坦言赵盼儿是自己的死穴，他为保赵盼儿，装作不认识她。赵盼儿有了生气的名场面。
赵盼儿到底是人间清醒，她听到顾千帆说自己是他的死穴，心里是高兴的。
她把自己卑微的身世讲出来，顾千帆很久没有反应，两人默默地站在那里。
赵盼儿当然明白，顾千帆是何等人士，他想要的感情是不能有瑕疵的，而他这样的身份地位的男子娶妻的标准也很高，那种大家族的女子更加适合她。
他想要娶她，就要给自己一个非嫁不可的理由。
顾千帆对她有好感，他们也是一起经历了一些事情，共同患过难，也见过真情。
如果顾千帆不接纳自己的贱籍身份，他们之间永远有隔阂。
赵盼儿的几连问很精彩，恰恰证明了她是个人间清醒，不是个恋爱脑。
顾千帆欣赏赵盼儿，也被她的美和赤诚打动过。
顾千帆也算得上是赵盼儿的最佳归宿。可是，顾千帆绝不是最懂赵盼儿的那个人。
赵盼儿从小要强，很有主见，什么事都喜欢亲力亲为，天生就是个爱操心的命。
赵盼儿为了宋引章不受骗，一眼看穿了周舍是渣男体质。她曾经阻拦过宋引章嫁给周舍，只是宋引章太恋爱脑，直到看见周舍的真面目才知道自己被骗了。
可是，宋引章听进去赵盼儿的话了吗？并没有。
宋引章的成长还不是经历了被欺骗，差点搭上性命的那段感情上。
有些人的成长必须是自己独立完成的，外人再参与顶多起个见证作用，却无法替对方分担和承受。
赵盼儿被抓到皇城司，她单枪匹马去了皇城司。
赵盼儿被顾千帆救下后，孙三娘让她好好休息，赵盼儿觉得茶舍需要她，她不能休息。
孙三娘说，赵盼儿天生就是爱操心的命。姐妹之间的谈心细腻而温暖，都是层层推进的。
懂赵盼儿的并不是顾千帆，而是好姐妹孙三娘。
在上一段感情中，赵盼儿算是痴心错付，并没有落得好下场。
欧阳旭不值得她托付终生，他们的感情就像是两个一起买票上车的人，还没到终点，欧阳旭早早下车，下车的理由是身不由己。
赵盼儿顾千帆互通了心意，顾千帆也算是表白了，赵盼儿也答应了，甚至顾千帆带着赵盼儿到坟前看望母亲。
对赵盼儿来说，遇到顾千帆是幸运，弥补了她在感情中所受到的所有伤害。
对顾千帆来说，遇到赵盼儿是福气，赵盼儿的出现就好像是他的生命里照进来一束光，那束光驱走黑暗，留下了温暖。
赵盼儿治愈了顾千帆，顾千帆成为了赵盼儿的精神支柱。
正当年纪的男女，你未婚，我未嫁，很遗憾过去未参与彼此的生活，往后余生，心往一处使，相互陪伴，即使外界再怎么阻挠，彼此都会抓紧，永不松手。
为何懂赵盼儿的人是孙三娘，而不是顾千帆？
因为，孙三娘只需要一眼就能看出赵盼儿微笑的表情后隐藏起来的悲伤。
就像之前，赵盼儿向孙三娘吐露，自己因为喜欢上了顾千帆而流泪。
孙三娘懂她，她信任孙三娘，女子之间的情谊有时候就这么简单。
“道不同不相与谋”，孙三娘能和赵盼儿情深似亲姐妹，也是因为孙三娘有资格成为赵盼儿的真正朋友。
宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！(装 通：妆)
—— 宋代·唐婉《钗头凤·世情薄》当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。
胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。
—— 宋代·陆游《诉衷情·当年万里觅封侯》楼外垂杨千万缕。欲系青春，少住春还去。犹自风前飘柳絮。随春且看归何处。
绿满山川闻杜宇。便做无情，莫也愁人苦。把酒送春春不语。黄昏却下潇潇雨。
—— 宋代·朱淑真《蝶恋花·送春》春已半。触目此情无限。十二阑干闲倚遍。愁来天不管。
好是风和日暖。输与莺莺燕燕。满院落花帘不卷。断肠芳草远。
—— 宋代·朱淑真《谒金门·春半》忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。
—— 宋代·陈与义《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》萋萋芳草忆王孙，柳外楼高空断魂，杜宇声声不忍闻。欲黄昏，雨打梨花深闭门。
—— 宋代·李重元《忆王孙·春词》安远楼小集，侑觞歌板之姬黄其姓者，乞词于龙洲道人，为赋此《唐多令》。同柳阜之、刘去非、石民瞻、周嘉仲、陈孟参、孟容。时八月五日也。
芦叶满汀洲，寒沙带浅流。二十年重过南楼。柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。黄鹤断矶头，故人今在否？旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒，终不似，少年游。(在否 一作：在不)
—— 宋代·刘过《唐多令·芦叶满汀洲》邑中园亭，仆皆为赋此词。一日，独坐停云，水声山色，竞来相娱。意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云。
甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今余几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。想渊明、《停云》诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。知我者，二三子。
—— 宋代·辛弃疾《贺新郎·甚矣吾衰矣》邑中园亭，仆皆为赋此词。一日，独坐停云，水声山色，竞来相娱。意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云。
甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今余几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。想渊明、《停云》诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。知我者，二三子。
—— 宋代·辛弃疾《贺新郎·甚矣吾衰矣》少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。
—— 宋代·蒋捷《虞美人·听雨》候蛩凄断，人语西风岸。月落沙平江似练，望尽芦花无雁。
暗教愁损兰成，可怜夜夜关情。只有一枝梧叶，不知多少秋声！
—— 宋代·张炎《清平乐·候蛩凄断》门隔花深梦旧游。夕阳无语燕归愁。玉纤香动小帘钩。
落絮无声春堕泪，行云有影月含羞。东风临夜冷于秋。
—— 宋代·吴文英《浣溪沙·门隔花深梦旧游》秋雨一何碧，山色倚晴空。江南江北愁思，分付酒螺红。芦叶蓬舟千重，菰菜莼羹一梦，无语寄归鸿。醉眼渺河洛，遗恨夕阳中。
苹洲外，山欲暝，敛眉峰。人间俯仰陈迹，叹息两仙翁。不见当时杨柳，只是从前烟雨，磨灭几英雄。天地一孤啸，匹马又西风。
—— 宋代·方岳《水调歌头·平山堂用东坡韵》
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！(装 通：妆)
—— 宋代·唐婉《钗头凤·世情薄》当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。
胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。
—— 宋代·陆游《诉衷情·当年万里觅封侯》楼外垂杨千万缕。欲系青春，少住春还去。犹自风前飘柳絮。随春且看归何处。
绿满山川闻杜宇。便做无情，莫也愁人苦。把酒送春春不语。黄昏却下潇潇雨。
—— 宋代·朱淑真《蝶恋花·送春》春已半。触目此情无限。十二阑干闲倚遍。愁来天不管。
好是风和日暖。输与莺莺燕燕。满院落花帘不卷。断肠芳草远。
—— 宋代·朱淑真《谒金门·春半》忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。
—— 宋代·陈与义《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》萋萋芳草忆王孙，柳外楼高空断魂，杜宇声声不忍闻。欲黄昏，雨打梨花深闭门。
—— 宋代·李重元《忆王孙·春词》安远楼小集，侑觞歌板之姬黄其姓者，乞词于龙洲道人，为赋此《唐多令》。同柳阜之、刘去非、石民瞻、周嘉仲、陈孟参、孟容。时八月五日也。
芦叶满汀洲，寒沙带浅流。二十年重过南楼。柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。黄鹤断矶头，故人今在否？旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒，终不似，少年游。(在否 一作：在不)
—— 宋代·刘过《唐多令·芦叶满汀洲》邑中园亭，仆皆为赋此词。一日，独坐停云，水声山色，竞来相娱。意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云。
甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今余几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。想渊明、《停云》诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。知我者，二三子。
—— 宋代·辛弃疾《贺新郎·甚矣吾衰矣》邑中园亭，仆皆为赋此词。一日，独坐停云，水声山色，竞来相娱。意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云。
甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今余几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。想渊明、《停云》诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。知我者，二三子。
—— 宋代·辛弃疾《贺新郎·甚矣吾衰矣》少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。
—— 宋代·蒋捷《虞美人·听雨》候蛩凄断，人语西风岸。月落沙平江似练，望尽芦花无雁。
暗教愁损兰成，可怜夜夜关情。只有一枝梧叶，不知多少秋声！
—— 宋代·张炎《清平乐·候蛩凄断》门隔花深梦旧游。夕阳无语燕归愁。玉纤香动小帘钩。
落絮无声春堕泪，行云有影月含羞。东风临夜冷于秋。
—— 宋代·吴文英《浣溪沙·门隔花深梦旧游》秋雨一何碧，山色倚晴空。江南江北愁思，分付酒螺红。芦叶蓬舟千重，菰菜莼羹一梦，无语寄归鸿。醉眼渺河洛，遗恨夕阳中。
苹洲外，山欲暝，敛眉峰。人间俯仰陈迹，叹息两仙翁。不见当时杨柳，只是从前烟雨，磨灭几英雄。天地一孤啸，匹马又西风。
—— 宋代·方岳《水调歌头·平山堂用东坡韵》
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