中華春秋·楚國·莊周·逍遥游
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，誌怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏，則風斯在下矣，面後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬裏而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百裏者宿舂糧，適千裏者，三月聚糧。之二蟲又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！
湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之雲。摶扶搖羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：'彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效壹官，行比壹鄉，德合壹君而征壹國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也。旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
逍遙遊》翻譯
北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千裏。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千裏，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的雲彩？這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書，是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達三千裏遠，然後趁著上升的巨大旋風飛上九萬裏的高空，離開北海用六個月的時間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結果。天的深藍色，是它真正的顏色呢？還是因為它太遠而沒有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天壹樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負載大船就會浮力不足。倒壹杯水在堂上低窪處，那末只有小草可以作為它的船；放只杯子在裏面就會粘住，這是因為水淺船大的緣故。風聚積得不大，那末它負載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬裏的高空，風就在下面了，然後才能乘風飛翔；背馱著青天，沒有什麽東西阻攔它，然後才能計劃著向南飛。
蟬和學鳩笑話它說：“我壹下子起來就飛，碰上樹木就停下來，有時候飛不到，便落在地上就是了，哪裏用得著飛上九萬裏的高空再向南飛那樣遠呢？”到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的；到百裏外去旅行的人，頭天晚上就要春米做好幹糧；到千裏外去旅行的人，要用三個月積聚幹糧。這兩只飛蟲又懂得什麽呢？
知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據什麽知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道壹個月有開頭壹天和最後壹天，蟪蛄不知道壹年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長壹種叫冥靈的樹，把壹千年當作壹年。古代有壹種叫大椿的樹把壹萬六千年當作壹年。彭祖只活了八百歲，可是現在卻以長壽而特別聞名，壹般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！
商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的北部有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那裏，魚身的寬度達到幾千裏，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那裏，它的名字叫做鵬。背就象壹座泰山，翅膀象掛在天空的雲彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風飛上九萬裏的高空，穿過雲層，背馱著青天，然後計劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：'那大鵬將要飛到哪裏去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度。可是它將要飛到哪裏去呢？”這就是小和大的分別。
所以那些才智足以授給壹個官職，品行可以適合壹鄉人的心意，道德符合壹個君主的心意而又能取得全國人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當代的人稱譽他也不會更受到鼓勵，所有當代的人責難他也不會更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對於世俗的名譽，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。列子駕著風遊行，輕妙極了。十五天後才回到地上來。他對於求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風。至於乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風、雨、晦、田的變化，來漫遊於無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什麽呀！所以說：道行達到最高峰的人就沒有“我”，修養達到神化不測境界的人不求功利，聖明的人不求成名。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，誌怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏，則風斯在下矣，面後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬裏而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百裏者宿舂糧，適千裏者，三月聚糧。之二蟲又何知？
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！
湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之雲。摶扶搖羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：'彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效壹官，行比壹鄉，德合壹君而征壹國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也。旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
逍遙遊》翻譯
北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千裏。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千裏，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的雲彩？這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書，是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達三千裏遠，然後趁著上升的巨大旋風飛上九萬裏的高空，離開北海用六個月的時間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結果。天的深藍色，是它真正的顏色呢？還是因為它太遠而沒有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天壹樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負載大船就會浮力不足。倒壹杯水在堂上低窪處，那末只有小草可以作為它的船；放只杯子在裏面就會粘住，這是因為水淺船大的緣故。風聚積得不大，那末它負載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬裏的高空，風就在下面了，然後才能乘風飛翔；背馱著青天，沒有什麽東西阻攔它，然後才能計劃著向南飛。
蟬和學鳩笑話它說：“我壹下子起來就飛，碰上樹木就停下來，有時候飛不到，便落在地上就是了，哪裏用得著飛上九萬裏的高空再向南飛那樣遠呢？”到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的；到百裏外去旅行的人，頭天晚上就要春米做好幹糧；到千裏外去旅行的人，要用三個月積聚幹糧。這兩只飛蟲又懂得什麽呢？
知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據什麽知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道壹個月有開頭壹天和最後壹天，蟪蛄不知道壹年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長壹種叫冥靈的樹，把壹千年當作壹年。古代有壹種叫大椿的樹把壹萬六千年當作壹年。彭祖只活了八百歲，可是現在卻以長壽而特別聞名，壹般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！
商湯問他的大夫棘，是這樣說的：“北極地帶的北部有個深而呈黑色的海，就是天的池。有魚生長在那裏，魚身的寬度達到幾千裏，它的長度沒有人能知道，它的名字叫做鯤。還有鳥生長在那裏，它的名字叫做鵬。背就象壹座泰山，翅膀象掛在天空的雲彩。趁著象羊角般彎曲的巨大旋風飛上九萬裏的高空，穿過雲層，背馱著青天，然後計劃著向南飛，將要飛往南海。小雀子笑話它說：'那大鵬將要飛到哪裏去呢？我向上跳躍，不超過幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和青蒿之間，這也是飛翔的最高限度。可是它將要飛到哪裏去呢？”這就是小和大的分別。
所以那些才智足以授給壹個官職，品行可以適合壹鄉人的心意，道德符合壹個君主的心意而又能取得全國人信任的人，他們看待自己，也象小雀子這樣自視很高。宋榮子就笑話這樣的人。再說宋榮子只是做到了所有當代的人稱譽他也不會更受到鼓勵，所有當代的人責難他也不會更感到沮喪，能確定物我的分別，明辨榮辱的界限，如此而已。他對於世俗的名譽，沒有拼命追求。雖然如此，還有沒樹立的東西。列子駕著風遊行，輕妙極了。十五天後才回到地上來。他對於求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風。至於乘著天地的正氣，駕馭陰、陽、風、雨、晦、田的變化，來漫遊於無窮無盡的空間和時間之中，那種人還依靠什麽呀！所以說：道行達到最高峰的人就沒有“我”，修養達到神化不測境界的人不求功利，聖明的人不求成名。
#佛教[超话]#（六）忆想间断故
专修之人，心住于净土境界，忆想无有间断。杂行行体牵向余方，而非忆想极乐，所以为失。
第五失与第六失，似同而别。「系念」即欣求，属安心； 「忆想」属意业起行。
（七）回愿不殷重真实故
「回愿」即回向发愿，「殷重」即殷勤郑重。杂行虽可回向得生，然必须决定真实心中回愿，此由回愿不殷重真实，缺于深心、至诚心，不得往生，所以为失。
这有两方面：
一就能回之心。专修正行，行体与阿弥陀佛亲，安心、起行全体相应，故回向发愿亦殷重真实。然杂修行体与极乐无关，与阿弥陀佛疏隔，安心、起行互相违背，故回愿亦非殷重真实。
二就所回之行。专修正行，行体与阿弥陀佛一致，由阿弥陀佛发愿救度众生殷重真实故，行者亦得真实功德。杂行行体与弥陀无关，以凡夫有为心修之，总为虚假，无真实功德，故其回愿亦不殷重真实。
（八）贪瞋诸见烦恼来间断故
此有二：
一谓念佛不为烦恼所染，喻如莲花出于污泥，不为污泥所染，杂行为诸烦恼所染。虽然专修、杂修俱起烦恼，而有染、有不染故，得失大异。
二谓「贪瞋」属五浊中烦恼浊，即五钝使，「诸见」即见浊之五利使。诸见损四谛、十六行相等理观，贪瞋损于供养、起立塔像等事善。若修杂行，修观法时，诸见叠起；行事善时，贪瞋竞生。然念佛，不涉观法，故诸见不起；非行事善，故贪瞋不生。由此，念佛不俱起贪瞋诸见，唯杂修俱起贪瞋诸见，故以念佛为得，杂行为失。
（九）无有惭愧忏悔心故
「惭」为自耻，「愧」为耻他，「忏」为梵语「忏摩」之略，汉译即是悔过，「忏悔」为梵汉并称，即痛改前非之义。
杂修之时，俱生烦恼，于中起惑，微细难知，既不知过失所在，故无惭愧忏悔心。此从第八失相关而来。又恶取空者，无忏悔心，此过起于缘理心，故且属于行失。若修正行，由机深信，则「念念称名常忏悔」。
（十）又不相续念报彼佛恩故
「佛恩」即阿弥陀佛本愿救度之重恩，又释迦如来劝化专修之重恩。若正行念佛相续之时，顺弥陀本愿，称释迦本怀，即为忆念报谢二尊重恩。杂修之人，不明佛意，昧于佛恩，故无念报佛恩。
（十一）心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故
若修正行，信知自身为罪恶凡夫，无一所长，偏凭弥陀求出离故，不生轻慢，不起名利。杂行之人，由行体之失，或以「我身堪能修学戒定慧三学」，或以「生佛平等」，贵己等佛，如是心生慢举，染于名利，故以为失。
（十二）人我自覆，不亲近同行善知识故
「人我自覆」即以我胜他，骄于他人，生于我慢，覆障自心。「同行」即彼此志同道合，共修出离之行。「善知识」有三种：外护，同行，教授。此指教授善知识，上之「同行」即同行善知识。
修杂行时，由行体之失，自然傲慢不逊，以我为能，轻视他人，不乐亲近专修念佛之人。
（十三）乐近杂缘，自障障他往生正行故
「乐」即喜好。杂行之人，由心召感，自然好修杂行，好闻杂行教，好亲杂行人，好至杂行处；由此好乐，趋附种种杂缘，既障自身往生正行，亦障他人往生正行。
十三种得失，为总通专杂之行而说，未必一一行上各各皆具有十三种。若细分别，专修当中，第四称名正定业，必具十三得；前三后一四种正行，具阙不定。又杂修之失，亦具阙不定，或悉具十三失，或不悉具。
净业行人，切须明辨专杂得失，舍杂行杂修，归专修专念，成办往生大事。#佛法##净土宗#
专修之人，心住于净土境界，忆想无有间断。杂行行体牵向余方，而非忆想极乐，所以为失。
第五失与第六失，似同而别。「系念」即欣求，属安心； 「忆想」属意业起行。
（七）回愿不殷重真实故
「回愿」即回向发愿，「殷重」即殷勤郑重。杂行虽可回向得生，然必须决定真实心中回愿，此由回愿不殷重真实，缺于深心、至诚心，不得往生，所以为失。
这有两方面：
一就能回之心。专修正行，行体与阿弥陀佛亲，安心、起行全体相应，故回向发愿亦殷重真实。然杂修行体与极乐无关，与阿弥陀佛疏隔，安心、起行互相违背，故回愿亦非殷重真实。
二就所回之行。专修正行，行体与阿弥陀佛一致，由阿弥陀佛发愿救度众生殷重真实故，行者亦得真实功德。杂行行体与弥陀无关，以凡夫有为心修之，总为虚假，无真实功德，故其回愿亦不殷重真实。
（八）贪瞋诸见烦恼来间断故
此有二：
一谓念佛不为烦恼所染，喻如莲花出于污泥，不为污泥所染，杂行为诸烦恼所染。虽然专修、杂修俱起烦恼，而有染、有不染故，得失大异。
二谓「贪瞋」属五浊中烦恼浊，即五钝使，「诸见」即见浊之五利使。诸见损四谛、十六行相等理观，贪瞋损于供养、起立塔像等事善。若修杂行，修观法时，诸见叠起；行事善时，贪瞋竞生。然念佛，不涉观法，故诸见不起；非行事善，故贪瞋不生。由此，念佛不俱起贪瞋诸见，唯杂修俱起贪瞋诸见，故以念佛为得，杂行为失。
（九）无有惭愧忏悔心故
「惭」为自耻，「愧」为耻他，「忏」为梵语「忏摩」之略，汉译即是悔过，「忏悔」为梵汉并称，即痛改前非之义。
杂修之时，俱生烦恼，于中起惑，微细难知，既不知过失所在，故无惭愧忏悔心。此从第八失相关而来。又恶取空者，无忏悔心，此过起于缘理心，故且属于行失。若修正行，由机深信，则「念念称名常忏悔」。
（十）又不相续念报彼佛恩故
「佛恩」即阿弥陀佛本愿救度之重恩，又释迦如来劝化专修之重恩。若正行念佛相续之时，顺弥陀本愿，称释迦本怀，即为忆念报谢二尊重恩。杂修之人，不明佛意，昧于佛恩，故无念报佛恩。
（十一）心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故
若修正行，信知自身为罪恶凡夫，无一所长，偏凭弥陀求出离故，不生轻慢，不起名利。杂行之人，由行体之失，或以「我身堪能修学戒定慧三学」，或以「生佛平等」，贵己等佛，如是心生慢举，染于名利，故以为失。
（十二）人我自覆，不亲近同行善知识故
「人我自覆」即以我胜他，骄于他人，生于我慢，覆障自心。「同行」即彼此志同道合，共修出离之行。「善知识」有三种：外护，同行，教授。此指教授善知识，上之「同行」即同行善知识。
修杂行时，由行体之失，自然傲慢不逊，以我为能，轻视他人，不乐亲近专修念佛之人。
（十三）乐近杂缘，自障障他往生正行故
「乐」即喜好。杂行之人，由心召感，自然好修杂行，好闻杂行教，好亲杂行人，好至杂行处；由此好乐，趋附种种杂缘，既障自身往生正行，亦障他人往生正行。
十三种得失，为总通专杂之行而说，未必一一行上各各皆具有十三种。若细分别，专修当中，第四称名正定业，必具十三得；前三后一四种正行，具阙不定。又杂修之失，亦具阙不定，或悉具十三失，或不悉具。
净业行人，切须明辨专杂得失，舍杂行杂修，归专修专念，成办往生大事。#佛法##净土宗#
平行思维
平行思维是一种创新思维模式。平行思维这个概念是爱德华·德·波诺博士首先提出来的。他将这个概念用于创新思维理论研究、创新思维教学、技术创新咨询活动和管理创新咨询活动。事实上，无论是平行思维，还是设计式思维，都属于创造性思维。
中文名
平行思维
外文名
Parallel Thinking
创立者
爱德华·德·波诺
思维类型
平行思维的作者爱德华·德·波诺照片
人类的基本思维方法分为三种：第一，描述性思维；第二，判断式思维；第三，设计式思维。人类的创新活动依赖于设计式思维。德·波诺博士在教学中将设计式思维与平行思维这两个概念经常混合使用。事实上，无论是平行思维，还是设计式思维，都属于创造性思维。
含义
平行思维是指从不同角度认知同一个问题的思考模式。当人们使用平行思维时，便能够跳出原有的认知模式和心理框架，打破思维定势，通过转换思维角度和方向来重新构建新概念和新认知。平行思维涵盖了以下思考方法：水平思考法、侧向思考法、横向思考法、逆向思考法。运用平行思维，能够拓展人们的视野，促使人们进行创造性思考和建设性思考，使人们看到解决问题的更多的可能性。?
意义
我们为什么难以“创新”？
数千年来，统治人类思维的基本模式是判断式思维。这是一种非此即彼的思维模式。学者们将判断式思维形象的比喻为垂直思维。判断式思维（垂直思维）的思考过程有两个特点：
第一，分析。判断式思维（垂直思维）将一个复杂的情形分解为各个单独的部分，并且将它们与现有知识、经验和价值观联系起来，使得人们能够识别这些部分。 知识、经验和价值观构成了认知模式，人们只能通过已有的认知模式认识问题，所以人们常常“带着框框看问题”。在分析信息和数据的过程中，我们只能挑选或利用我们已有的思维定势。这样，人们的创造力就受到了局限。心理学研究表明，人类的大脑只能看见它准备看见的。于是，人们难以看见解决问题其他的可能性。
第二，逻辑思考。判断式思维（垂直思维）使得人们按照一定的方向和路线，运用逻辑思维的方式，对问题进行一定范围内的纵深挖掘。一方面，这样做的好处是，人们可以应用逻辑推理的方式迅速发现问题之间的因果关系，并按照既有的经验路线快速解决问题。另一方面，这样做的弊端是人的思维被局限在原有的逻辑链或逻辑框架之中，从而无法摆脱该问题的逻辑性的专制，无法发现解决问题第三替代方案。
垂直思维的优点与缺点
垂直思维的优点是比较稳妥，有一个较为明确的思考方向。它具有以下特点：第一，描述“是什么”。第二，化整为零——对复杂的情形进行分析。第三，利用原有的思维定式、知识、观念、结构和感知，迅速的认识问题和分析问题。第四，使用逻辑链进行“非此即彼”的评价和判断，从而明辨是非。
然而，在现实中往往一个问题有多种“可能”的答案，评估这些答案难以用对与错来下结论。同时，信息分析或问题分析不会导致创意产生。
人类需要开发其他思考模式去拓展思路和寻找创意。于是，平行思维（水平思维）就变成了当前最重要的创造性思维模式。
平行思维与垂直思维的区别
爱德华·德·波诺博士指出：“平行”意指进入旁边的路径，从而在不同的模式中进行转换，而不是像垂直思维那样沿着既定的路径一直走下去。 具体来讲， 平行思维与垂直思维的区别有以下几个方面： ?
垂直思维：关注“是什么”。 平行思维：关注“可能成为什么” 。
垂直思维：批判式思考。 平行思维：建设性思考。
垂直思维：产生非此即彼的观点。 平行思维：相互冲突的观点被兼容。
垂直思维：导致判断、质疑、争论。平行思维：聆听、理解、设计和创造。
平行思维案例
伦敦商人女儿的智慧
下面这个故事有助于读者理解什么是平行思维，以及什么是垂直思维。
很多年前，一个人只要欠了别人钱，就会被送进监狱。一个伦敦商人就很不幸地欠了高利贷者一大笔钱。这个放高利贷的商人，又老又丑，但他却早已对伦敦商人美丽的妙龄女儿垂涎三尺。于是，他提出了一个交易。他说，只要让他得到伦敦商人的女儿，他就可以取消伦敦商人的债务。
伦敦商人和他的女儿都被这个提议吓坏了。狡猾的高利贷商人便进一步说让上帝的旨意来决定这件事情。他告诉可怜的伦敦商人和少女，他会把一颗黑色和一颗白色的鹅卵石放进一个空的钱袋里，然后让少女挑选出其中一颗。如果她选中的是黑色鹅卵石，那么她将嫁给高利贷商人，她父亲的债务也会被取消。如果她选中的是白色鹅卵石，那么她可以继续留在她父亲身边，而债务也将被取消。但是，如果她拒绝挑选鹅卵石，那么她父亲将会被送进监狱，而她也会开始挨饿。
伦敦商人很不情愿地接受了这一提议。他们当时正站在高利贷商人的后花园里，脚下正好是一条由鹅卵石铺成的黑白相间的小路。于是，高利贷商人弯腰拾起了两颗鹅卵石。正当他拾起鹅卵石的时候，眼尖的少女吃惊地发现他拾起了两颗黑色鹅卵石，并把它们分别放进了钱袋。接着，高利贷商人要求少女选出一颗决定着她和她父亲命运的鹅卵石。
假如你正是那名不幸的少女，你会怎么做？如果你要帮这名可怜的少女出主意，你会出什么主意？ 你会运用哪一种类型的思考来解决这个问题？你也许会认为，经过仔细推敲和逻辑思考，你一定会找到解决方案。这种类型的思考正是垂直思考，而垂直思考就是沿着既有的主路走下去。垂直思考者并不能帮助这位少女。因为一个人的思维可能不知不觉中被主要观点深深地影响而自己却没有意识到。
他们可能想到的方案无非是以下三种：
1.少女拒绝挑选石头。
2.少女应该指出钱袋里装着的是两颗黑色鹅卵石。从而揭穿高利贷商人的骗局。
3.为了使父亲免受牢狱之苦，少女挑选出一颗黑色鹅卵石并牺牲自己。
以上任何一条建议都无济于事，因为，只要少女拒绝选择，她父亲就会被送进监狱；而她只要做出选择，她就不得不嫁给那个放高利贷的老头儿。
到此为止，这个故事只是展示了垂直思考的结果。这里需要找出控制情况的主要观点是什么。一旦找到，则避开它很容易。
这里的主要观点是由于原有现象的限制导致垂直思考。垂直思考者对事情进行仔细推敲，只是按照固定的方向思考，即通过逻辑推理的方式找到解决方案。
如果请你转换一下思考的方向怎么样？对！只是转换思考的方向！你会做出哪些选择呢？难道非要在两个钱袋之间做出选择吗？换一个方向看看——遍地的黑白鹅卵石难道不可以“为我所用”吗？换一个方向思考就避开了主要观点——“少女必须在钱袋中的石头里进行选择”。
只要你避开了主要观点就变成了平行思考者。平行思考倾向于从多个不同的角度来考察同一个事件，而不是仅按某个固定的思维路线思考问题。例如，平行思考者可以关注钱袋里的鹅卵石，也同时关注地上黑白鹅卵石。
故事里的少女将她的手伸进钱袋并拿出了一颗鹅卵石。但大家还没来得及看上这颗石头一眼，她就不小心把它弄丢在地上，由于地上到处是黑白鹅卵石，所以再也分不清哪一颗是刚才掉在地上的鹅卵石了。
“哦，我真是笨手笨脚，”少女说道，“但是没关系，如果你看一看钱袋里剩下的那颗是什么颜色，就会知道我刚才选出的鹅卵石是什么颜色了。”
由于剩下的那颗鹅卵石肯定是黑色的，而高利贷商人也不敢承认他刚才的欺骗行径，所以少女刚才选出的那一颗自然就被认为是白色的。就这样，通过运用平行思考或水平思考，少女奇迹般地把一个看起来完全不可能解决的情况转换成了对她极为有利的情况。少女的处境变得比原来更好，因为如果高利贷商人当初诚实地往钱袋里放进一颗白色和一颗黑色鹅卵石，那么少女获救的希望还只有百分之五十。但经过运用平行思考，少女不仅可以继续留在父亲身边。而且债务也同时得以取消。
从根本上看，创意不仅仅是来自于想象力，还来自思维方向的灵活性
平行思维是一种创新思维模式。平行思维这个概念是爱德华·德·波诺博士首先提出来的。他将这个概念用于创新思维理论研究、创新思维教学、技术创新咨询活动和管理创新咨询活动。事实上，无论是平行思维，还是设计式思维，都属于创造性思维。
中文名
平行思维
外文名
Parallel Thinking
创立者
爱德华·德·波诺
思维类型
平行思维的作者爱德华·德·波诺照片
人类的基本思维方法分为三种：第一，描述性思维；第二，判断式思维；第三，设计式思维。人类的创新活动依赖于设计式思维。德·波诺博士在教学中将设计式思维与平行思维这两个概念经常混合使用。事实上，无论是平行思维，还是设计式思维，都属于创造性思维。
含义
平行思维是指从不同角度认知同一个问题的思考模式。当人们使用平行思维时，便能够跳出原有的认知模式和心理框架，打破思维定势，通过转换思维角度和方向来重新构建新概念和新认知。平行思维涵盖了以下思考方法：水平思考法、侧向思考法、横向思考法、逆向思考法。运用平行思维，能够拓展人们的视野，促使人们进行创造性思考和建设性思考，使人们看到解决问题的更多的可能性。?
意义
我们为什么难以“创新”？
数千年来，统治人类思维的基本模式是判断式思维。这是一种非此即彼的思维模式。学者们将判断式思维形象的比喻为垂直思维。判断式思维（垂直思维）的思考过程有两个特点：
第一，分析。判断式思维（垂直思维）将一个复杂的情形分解为各个单独的部分，并且将它们与现有知识、经验和价值观联系起来，使得人们能够识别这些部分。 知识、经验和价值观构成了认知模式，人们只能通过已有的认知模式认识问题，所以人们常常“带着框框看问题”。在分析信息和数据的过程中，我们只能挑选或利用我们已有的思维定势。这样，人们的创造力就受到了局限。心理学研究表明，人类的大脑只能看见它准备看见的。于是，人们难以看见解决问题其他的可能性。
第二，逻辑思考。判断式思维（垂直思维）使得人们按照一定的方向和路线，运用逻辑思维的方式，对问题进行一定范围内的纵深挖掘。一方面，这样做的好处是，人们可以应用逻辑推理的方式迅速发现问题之间的因果关系，并按照既有的经验路线快速解决问题。另一方面，这样做的弊端是人的思维被局限在原有的逻辑链或逻辑框架之中，从而无法摆脱该问题的逻辑性的专制，无法发现解决问题第三替代方案。
垂直思维的优点与缺点
垂直思维的优点是比较稳妥，有一个较为明确的思考方向。它具有以下特点：第一，描述“是什么”。第二，化整为零——对复杂的情形进行分析。第三，利用原有的思维定式、知识、观念、结构和感知，迅速的认识问题和分析问题。第四，使用逻辑链进行“非此即彼”的评价和判断，从而明辨是非。
然而，在现实中往往一个问题有多种“可能”的答案，评估这些答案难以用对与错来下结论。同时，信息分析或问题分析不会导致创意产生。
人类需要开发其他思考模式去拓展思路和寻找创意。于是，平行思维（水平思维）就变成了当前最重要的创造性思维模式。
平行思维与垂直思维的区别
爱德华·德·波诺博士指出：“平行”意指进入旁边的路径，从而在不同的模式中进行转换，而不是像垂直思维那样沿着既定的路径一直走下去。 具体来讲， 平行思维与垂直思维的区别有以下几个方面： ?
垂直思维：关注“是什么”。 平行思维：关注“可能成为什么” 。
垂直思维：批判式思考。 平行思维：建设性思考。
垂直思维：产生非此即彼的观点。 平行思维：相互冲突的观点被兼容。
垂直思维：导致判断、质疑、争论。平行思维：聆听、理解、设计和创造。
平行思维案例
伦敦商人女儿的智慧
下面这个故事有助于读者理解什么是平行思维，以及什么是垂直思维。
很多年前，一个人只要欠了别人钱，就会被送进监狱。一个伦敦商人就很不幸地欠了高利贷者一大笔钱。这个放高利贷的商人，又老又丑，但他却早已对伦敦商人美丽的妙龄女儿垂涎三尺。于是，他提出了一个交易。他说，只要让他得到伦敦商人的女儿，他就可以取消伦敦商人的债务。
伦敦商人和他的女儿都被这个提议吓坏了。狡猾的高利贷商人便进一步说让上帝的旨意来决定这件事情。他告诉可怜的伦敦商人和少女，他会把一颗黑色和一颗白色的鹅卵石放进一个空的钱袋里，然后让少女挑选出其中一颗。如果她选中的是黑色鹅卵石，那么她将嫁给高利贷商人，她父亲的债务也会被取消。如果她选中的是白色鹅卵石，那么她可以继续留在她父亲身边，而债务也将被取消。但是，如果她拒绝挑选鹅卵石，那么她父亲将会被送进监狱，而她也会开始挨饿。
伦敦商人很不情愿地接受了这一提议。他们当时正站在高利贷商人的后花园里，脚下正好是一条由鹅卵石铺成的黑白相间的小路。于是，高利贷商人弯腰拾起了两颗鹅卵石。正当他拾起鹅卵石的时候，眼尖的少女吃惊地发现他拾起了两颗黑色鹅卵石，并把它们分别放进了钱袋。接着，高利贷商人要求少女选出一颗决定着她和她父亲命运的鹅卵石。
假如你正是那名不幸的少女，你会怎么做？如果你要帮这名可怜的少女出主意，你会出什么主意？ 你会运用哪一种类型的思考来解决这个问题？你也许会认为，经过仔细推敲和逻辑思考，你一定会找到解决方案。这种类型的思考正是垂直思考，而垂直思考就是沿着既有的主路走下去。垂直思考者并不能帮助这位少女。因为一个人的思维可能不知不觉中被主要观点深深地影响而自己却没有意识到。
他们可能想到的方案无非是以下三种：
1.少女拒绝挑选石头。
2.少女应该指出钱袋里装着的是两颗黑色鹅卵石。从而揭穿高利贷商人的骗局。
3.为了使父亲免受牢狱之苦，少女挑选出一颗黑色鹅卵石并牺牲自己。
以上任何一条建议都无济于事，因为，只要少女拒绝选择，她父亲就会被送进监狱；而她只要做出选择，她就不得不嫁给那个放高利贷的老头儿。
到此为止，这个故事只是展示了垂直思考的结果。这里需要找出控制情况的主要观点是什么。一旦找到，则避开它很容易。
这里的主要观点是由于原有现象的限制导致垂直思考。垂直思考者对事情进行仔细推敲，只是按照固定的方向思考，即通过逻辑推理的方式找到解决方案。
如果请你转换一下思考的方向怎么样？对！只是转换思考的方向！你会做出哪些选择呢？难道非要在两个钱袋之间做出选择吗？换一个方向看看——遍地的黑白鹅卵石难道不可以“为我所用”吗？换一个方向思考就避开了主要观点——“少女必须在钱袋中的石头里进行选择”。
只要你避开了主要观点就变成了平行思考者。平行思考倾向于从多个不同的角度来考察同一个事件，而不是仅按某个固定的思维路线思考问题。例如，平行思考者可以关注钱袋里的鹅卵石，也同时关注地上黑白鹅卵石。
故事里的少女将她的手伸进钱袋并拿出了一颗鹅卵石。但大家还没来得及看上这颗石头一眼，她就不小心把它弄丢在地上，由于地上到处是黑白鹅卵石，所以再也分不清哪一颗是刚才掉在地上的鹅卵石了。
“哦，我真是笨手笨脚，”少女说道，“但是没关系，如果你看一看钱袋里剩下的那颗是什么颜色，就会知道我刚才选出的鹅卵石是什么颜色了。”
由于剩下的那颗鹅卵石肯定是黑色的，而高利贷商人也不敢承认他刚才的欺骗行径，所以少女刚才选出的那一颗自然就被认为是白色的。就这样，通过运用平行思考或水平思考，少女奇迹般地把一个看起来完全不可能解决的情况转换成了对她极为有利的情况。少女的处境变得比原来更好，因为如果高利贷商人当初诚实地往钱袋里放进一颗白色和一颗黑色鹅卵石，那么少女获救的希望还只有百分之五十。但经过运用平行思考，少女不仅可以继续留在父亲身边。而且债务也同时得以取消。
从根本上看，创意不仅仅是来自于想象力，还来自思维方向的灵活性
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