#如实的解脱道#
初心学佛者，请打破凡圣一关再说
中国的三论宗、天台宗，都把现空交融的无碍，与真常论者空而实不空妙有的思想合流。根本的差异点在：
性空者以为空是彻底究竟的，有是缘起假名的；
真常者以为空是不彻底的，有是非缘起而真实的。
虽有这两种根性，结果还是一致的。在行证上，虽然或见一切法空，或见即空即假的中道，但下手的方法，也是一致的。深观自我的缘生无自性，悟入我我所一切法空；从这性空一门进去，或者见空，或者达到空有无碍。
龙树说：「以无所得故，得无所碍」。所以无论钝利，一空到底，从空入中道，达性空唯名的缘起究竟相。这样，先以一切法空的方法，击破凡夫的根本自性见，通达缘起性空，转入无碍妙境，不能立即从即空即有，即有即空起修。
本论名为中观，而重心在开示一切法空的观门，明一切法「不生不灭」等自性不可得。这不是不谈圆中，不深妙；却是扼要，是深刻正确。
那直从空有无碍出发的，迷悟的抉择既难以显明，根本自性见也就难以击破！
中国学佛者，有两句话：「只怕不成佛，不怕不会说法」；我现在可以这样说：「只怕不破自性，不怕不圆融」。初心学佛者，请打破凡圣一关再说！
——摘自《中观论颂讲记》/悬论/三.中论之特色/一.有空无碍
第二节 三法印与一法印
从无我中贯彻一切
本章的标题，是三大理性的统一。三者能不能统一？有的学者以为三法印中的诸行无常与涅槃寂静，是相反的。因为凡是无常的，即是有为法，有为法是生、住、异、灭的。涅槃是无为法，无为是不生、不灭的。生灭的与不生灭的，如何统一？因此古来某些学派，为这二者的矛盾所困恼。看重无常，将涅槃看作无常以外的；重视涅槃常住的，又轻忽了无常。这样，佛法的完整性，统一性，被破坏了。其实三法印是综贯相通的；能统一三者的，即著重於三法印中的诸法无我印。诸法，通於有为与无为，从有为无为同是无我性去理解，即能将常与无常统一起来。诸法的无我性，可从缘起法去说明。缘起法本通
两方面说：
一、流转的因果相生，即是无常；
二、还灭的因果寂灭，即是涅槃。
所以缘起能贯彻这两端；缘起是无我性的，无我也即能贯通这两端了。诸法的所以相生还灭，可以这样的理解：一切法因缘和合，所以能生；因缘离散，所以一切法归於灭。看起来，似乎有什么实体在那里生灭，其实并没有实自性的生灭。如真是实有的，那也就用不著生了。如确乎是真实有，他也决不会灭。所以从一切法的相生还灭，理解他本来无自性空的，本来无我的。
这三印统一於空无我的思想，非常深彻，惟有佛的弟子，像舍利弗等才能完满的通达。且拿佛《化迦旃延经》来说：迦旃延是佛弟子中「论议第一」的，佛为他说中道法：世人依於二见，堕於有边与无边。佛说中道的缘起法，即不落二边。一般人见到法生，就起有见；见到法灭，就起无见。如常人见一朵花，以为实有此花体；等到花谢落，就以为什么都没有了。小孩从母胎出生，以为实有这个有情自体；等到死了，又以为什麽都没有了。世间常人总是如此实有实无的倒见。
佛说缘起法，就不同了。见到法的生起，知道「此有故彼有，此生故彼生」，此法的名、相、因、果都可以说有，因此而不起无见。见到法的灭去，知道是「此无故彼无，此灭故彼灭」，由此而不起有见。能离有无二见，就是安住於中道了。
不解缘起本空，容易认为佛法是诡辩，为什么常人会於生灭法起有无见，到了佛弟子，还是照样的生灭，就不生有无见呢？不知道这因为常人的心目中，总是认为真实不空的，所以见生见灭，即落於有见无见。
学佛的了达一切法本是空无我的，一切现象的有生有灭，佛法并不否认他，现象确是有因果、体用的，现起与还灭的。但没有一些是实在的、常住的、独存的，仅是如幻的生灭而已。能把握这一点，就不落有无，正处中道了。
无常与常的贯彻，即在这缘起的空无我中建立。照上面说，一切法都是缘起的，没有真实性，所以生而不起有见，灭而不起无见，生灭都是缘起本空的。缘起法的归於灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭、是空，当诸法的生起时，存在时，由於了无自性可得，所以是如幻如化，空的、寂灭的。从无我而深入的本空、本寂灭、本性不生不灭，即在这缘起的生灭无常中看出。生灭无常，即是空无我的；空无我即是不生不灭的；不生不灭即是生灭无常的。这样，缘起法的本
性空──无我，就贯彻三印了。
一部分学者的误会，即以为涅槃是要除灭什麽，如海中的波浪息灭，才能说是平静一样。因此，常与无常，生灭与不生灭，对立而不能统一。对於缘起法的流转与还灭，也打成两橛。要是从缘起无我的深义去了解，那么法的生起是幻起，还灭是幻灭，生灭无常而本来空寂。所以佛弟子的证得涅槃，不过是显出诸法实相，还他个本来如是。三法印，那里是隔别对立而不可贯通呢？
——摘自《佛法概论》第十二章 三大理性的统一/第二节 三法印与一法印/从无我中贯彻一切
——释贯坚法师根据印顺导师著作整理编辑
初心学佛者，请打破凡圣一关再说
中国的三论宗、天台宗，都把现空交融的无碍，与真常论者空而实不空妙有的思想合流。根本的差异点在：
性空者以为空是彻底究竟的，有是缘起假名的；
真常者以为空是不彻底的，有是非缘起而真实的。
虽有这两种根性，结果还是一致的。在行证上，虽然或见一切法空，或见即空即假的中道，但下手的方法，也是一致的。深观自我的缘生无自性，悟入我我所一切法空；从这性空一门进去，或者见空，或者达到空有无碍。
龙树说：「以无所得故，得无所碍」。所以无论钝利，一空到底，从空入中道，达性空唯名的缘起究竟相。这样，先以一切法空的方法，击破凡夫的根本自性见，通达缘起性空，转入无碍妙境，不能立即从即空即有，即有即空起修。
本论名为中观，而重心在开示一切法空的观门，明一切法「不生不灭」等自性不可得。这不是不谈圆中，不深妙；却是扼要，是深刻正确。
那直从空有无碍出发的，迷悟的抉择既难以显明，根本自性见也就难以击破！
中国学佛者，有两句话：「只怕不成佛，不怕不会说法」；我现在可以这样说：「只怕不破自性，不怕不圆融」。初心学佛者，请打破凡圣一关再说！
——摘自《中观论颂讲记》/悬论/三.中论之特色/一.有空无碍
第二节 三法印与一法印
从无我中贯彻一切
本章的标题，是三大理性的统一。三者能不能统一？有的学者以为三法印中的诸行无常与涅槃寂静，是相反的。因为凡是无常的，即是有为法，有为法是生、住、异、灭的。涅槃是无为法，无为是不生、不灭的。生灭的与不生灭的，如何统一？因此古来某些学派，为这二者的矛盾所困恼。看重无常，将涅槃看作无常以外的；重视涅槃常住的，又轻忽了无常。这样，佛法的完整性，统一性，被破坏了。其实三法印是综贯相通的；能统一三者的，即著重於三法印中的诸法无我印。诸法，通於有为与无为，从有为无为同是无我性去理解，即能将常与无常统一起来。诸法的无我性，可从缘起法去说明。缘起法本通
两方面说：
一、流转的因果相生，即是无常；
二、还灭的因果寂灭，即是涅槃。
所以缘起能贯彻这两端；缘起是无我性的，无我也即能贯通这两端了。诸法的所以相生还灭，可以这样的理解：一切法因缘和合，所以能生；因缘离散，所以一切法归於灭。看起来，似乎有什么实体在那里生灭，其实并没有实自性的生灭。如真是实有的，那也就用不著生了。如确乎是真实有，他也决不会灭。所以从一切法的相生还灭，理解他本来无自性空的，本来无我的。
这三印统一於空无我的思想，非常深彻，惟有佛的弟子，像舍利弗等才能完满的通达。且拿佛《化迦旃延经》来说：迦旃延是佛弟子中「论议第一」的，佛为他说中道法：世人依於二见，堕於有边与无边。佛说中道的缘起法，即不落二边。一般人见到法生，就起有见；见到法灭，就起无见。如常人见一朵花，以为实有此花体；等到花谢落，就以为什么都没有了。小孩从母胎出生，以为实有这个有情自体；等到死了，又以为什麽都没有了。世间常人总是如此实有实无的倒见。
佛说缘起法，就不同了。见到法的生起，知道「此有故彼有，此生故彼生」，此法的名、相、因、果都可以说有，因此而不起无见。见到法的灭去，知道是「此无故彼无，此灭故彼灭」，由此而不起有见。能离有无二见，就是安住於中道了。
不解缘起本空，容易认为佛法是诡辩，为什么常人会於生灭法起有无见，到了佛弟子，还是照样的生灭，就不生有无见呢？不知道这因为常人的心目中，总是认为真实不空的，所以见生见灭，即落於有见无见。
学佛的了达一切法本是空无我的，一切现象的有生有灭，佛法并不否认他，现象确是有因果、体用的，现起与还灭的。但没有一些是实在的、常住的、独存的，仅是如幻的生灭而已。能把握这一点，就不落有无，正处中道了。
无常与常的贯彻，即在这缘起的空无我中建立。照上面说，一切法都是缘起的，没有真实性，所以生而不起有见，灭而不起无见，生灭都是缘起本空的。缘起法的归於灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭、是空，当诸法的生起时，存在时，由於了无自性可得，所以是如幻如化，空的、寂灭的。从无我而深入的本空、本寂灭、本性不生不灭，即在这缘起的生灭无常中看出。生灭无常，即是空无我的；空无我即是不生不灭的；不生不灭即是生灭无常的。这样，缘起法的本
性空──无我，就贯彻三印了。
一部分学者的误会，即以为涅槃是要除灭什麽，如海中的波浪息灭，才能说是平静一样。因此，常与无常，生灭与不生灭，对立而不能统一。对於缘起法的流转与还灭，也打成两橛。要是从缘起无我的深义去了解，那么法的生起是幻起，还灭是幻灭，生灭无常而本来空寂。所以佛弟子的证得涅槃，不过是显出诸法实相，还他个本来如是。三法印，那里是隔别对立而不可贯通呢？
——摘自《佛法概论》第十二章 三大理性的统一/第二节 三法印与一法印/从无我中贯彻一切
——释贯坚法师根据印顺导师著作整理编辑
盗汗 体虚出汗
玉屏风颗粒
生脉饮口服液
自汗、盗汗如何选
玉屏风
生脉饮
牡蛎散
当归六黄汤
都是用于止汗的经典中药方剂，但因组方成份不同，功效主治存在差异，具体应用时要分清。
组方不同
玉屏风
组方：
防风、炙黄芪、白术
组方解读：
本方证由卫气虚弱，不能固表所致，治宜益气固表止汗。
方中黄芪长于益气固表止汗为君药。
白术健脾益气，加强黄芪益气固表的力量，为臣药。
防风疏风散邪，配黄芪、白术有扶正祛邪的功效，为佐药。
三药配伍，固表而不留邪，散邪而不伤正，
表虚自汗者服用，有益气固表止汗的作用，虚人易感风邪者服用，为有益气固表御风的功效。
生脉饮
组方：
人参（党参）、麦冬、五味子
组方解读：
本方证由温热、暑热之邪耗伤气阴，或久咳伤肺，气阴不足所致，治宜益气养阴为主，兼以敛汗止咳。
方中人参（党参）益气生津以补肺，为君药。
麦冬养阴清热以润肺，为臣药。
五味子既可敛阴止汗，又能敛肺止咳，为佐药。
三药配伍，一补一润一敛，共同达到
益气养阴、敛阴止汗、
润肺止咳、生津止渴的功效。
牡蛎散
《太平惠民和剂局方》
组方：
黄芪、麻黄根、煅牡蛎各9g与小麦30g同煎。
组方解读：
本方证由
表虚不固、阴液外泄、
心阴受损、阳不潜藏所致，
治宜益气固表，敛阴止汗。
方中煅牡蛎收涩止汗、敛阴潜阳，为君药。
黄芪益气实卫，固表止汗，为臣药。
麻黄根攻专止汗，
浮小麦养心除烦，均为佐药。
当归六黄汤《兰室秘藏》
组方：
当归、生地黄、黄芩、黄柏、黄连、熟地黄各6g、黄芪12g，水煎服。
组方解读：
本方证由
阴虚火扰、阴液外泄所致，治宜
滋阴泻火、固表止汗。
方中当归、生地黄、熟地黄滋阴养血、壮水制火，为君药。
黄连、黄芩、黄柏清热泻火，除烦坚阴，同为臣药。
黄芪益气实卫，固表止汗，为佐药。
功能主治的不同
①玉屏风
益气固表止汗。
适用于
表虚不固证。
症见汗出恶风、面色㿠白，或体虚易感风邪，舌淡苔白、脉浮而虚。
现代临床应用：
过敏性鼻炎、上呼吸道感染、支气管哮喘、肾小球肾炎等。
使用注意：
外感自汗或阴虚盗汗以及虚人外感邪多虚少者，禁用。
生脉饮
功能主治：
益气生津、敛阴止汗。
适用于气阴两伤证。
症见体倦汗多、气短神疲、
咽干口渴、或久咳不愈、痰少而黏，舌干红少苔、脉虚数。
现代临床应用于
慢性支气管炎、肺结核、
心脏病心律不齐等表现为体倦气短、咽干舌红的病症。
方中人参性味甘温，若属气阴不足，阴虚有热者，可用西洋参或党参代替。
牡蛎散
功能主治：益气固表，敛阴止汗。
适用于自汗、盗汗。
症见身常汗出，尤其是夜间出汗严重者、心悸心惕，短气烦倦、舌淡红，脉细弱。病后、手术后、产后体虚盗汗、盗汗属正虚不固者均可用本方治疗。
④当归六黄散
功能主治：滋阴清热、固表止汗。
适用于阴虚火旺引起的盗汗。
症见发热盗汗、面赤心烦、口干唇燥、大便干结、舌红脉数。
临床使用指征是盗汗面赤、舌红脉数。
四种方剂的异同点
玉屏风现有口服液、颗粒剂，生脉饮现有红参方和党参方的口服液，两者都是补益类药物。是非处方药物。
牡蛎散是固涩剂。
当归六黄汤是清热剂。
牡蛎散和玉屏风：均具有固表止汗作用。用于汗出过多。
牡蛎散：长于收敛止汗，不论自汗或是盗汗，均可使用。
玉屏风：则长于益气固表，同时有兼有疏散的功效，适宜于表虚自汗，或体弱易感风邪者。
牡蛎散与当归六黄汤：均可治疗盗汗。但牡蛎散药性平和，以收敛止汗为主，属于固涩治标的方剂，凡是体虚自汗或盗汗属腠理失固或阴液不能内守者均可加减使用。
当归六黄汤：则是药性寒凉，以滋阴降火为主，属于清热治本的方剂仅适用于阴虚火扰，发热盗汗的症状。
联合用药
玉屏风和牡蛎散合用，可以用于汗多恶风患者。
牡蛎散和当归六黄汤合用，可用于阴虚火旺、盗汗明显的患者。
牡蛎散与当归六黄汤属于中药方剂，需在医师指导下使用。
玉屏风颗粒
生脉饮口服液
自汗、盗汗如何选
玉屏风
生脉饮
牡蛎散
当归六黄汤
都是用于止汗的经典中药方剂，但因组方成份不同，功效主治存在差异，具体应用时要分清。
组方不同
玉屏风
组方：
防风、炙黄芪、白术
组方解读：
本方证由卫气虚弱，不能固表所致，治宜益气固表止汗。
方中黄芪长于益气固表止汗为君药。
白术健脾益气，加强黄芪益气固表的力量，为臣药。
防风疏风散邪，配黄芪、白术有扶正祛邪的功效，为佐药。
三药配伍，固表而不留邪，散邪而不伤正，
表虚自汗者服用，有益气固表止汗的作用，虚人易感风邪者服用，为有益气固表御风的功效。
生脉饮
组方：
人参（党参）、麦冬、五味子
组方解读：
本方证由温热、暑热之邪耗伤气阴，或久咳伤肺，气阴不足所致，治宜益气养阴为主，兼以敛汗止咳。
方中人参（党参）益气生津以补肺，为君药。
麦冬养阴清热以润肺，为臣药。
五味子既可敛阴止汗，又能敛肺止咳，为佐药。
三药配伍，一补一润一敛，共同达到
益气养阴、敛阴止汗、
润肺止咳、生津止渴的功效。
牡蛎散
《太平惠民和剂局方》
组方：
黄芪、麻黄根、煅牡蛎各9g与小麦30g同煎。
组方解读：
本方证由
表虚不固、阴液外泄、
心阴受损、阳不潜藏所致，
治宜益气固表，敛阴止汗。
方中煅牡蛎收涩止汗、敛阴潜阳，为君药。
黄芪益气实卫，固表止汗，为臣药。
麻黄根攻专止汗，
浮小麦养心除烦，均为佐药。
当归六黄汤《兰室秘藏》
组方：
当归、生地黄、黄芩、黄柏、黄连、熟地黄各6g、黄芪12g，水煎服。
组方解读：
本方证由
阴虚火扰、阴液外泄所致，治宜
滋阴泻火、固表止汗。
方中当归、生地黄、熟地黄滋阴养血、壮水制火，为君药。
黄连、黄芩、黄柏清热泻火，除烦坚阴，同为臣药。
黄芪益气实卫，固表止汗，为佐药。
功能主治的不同
①玉屏风
益气固表止汗。
适用于
表虚不固证。
症见汗出恶风、面色㿠白，或体虚易感风邪，舌淡苔白、脉浮而虚。
现代临床应用：
过敏性鼻炎、上呼吸道感染、支气管哮喘、肾小球肾炎等。
使用注意：
外感自汗或阴虚盗汗以及虚人外感邪多虚少者，禁用。
生脉饮
功能主治：
益气生津、敛阴止汗。
适用于气阴两伤证。
症见体倦汗多、气短神疲、
咽干口渴、或久咳不愈、痰少而黏，舌干红少苔、脉虚数。
现代临床应用于
慢性支气管炎、肺结核、
心脏病心律不齐等表现为体倦气短、咽干舌红的病症。
方中人参性味甘温，若属气阴不足，阴虚有热者，可用西洋参或党参代替。
牡蛎散
功能主治：益气固表，敛阴止汗。
适用于自汗、盗汗。
症见身常汗出，尤其是夜间出汗严重者、心悸心惕，短气烦倦、舌淡红，脉细弱。病后、手术后、产后体虚盗汗、盗汗属正虚不固者均可用本方治疗。
④当归六黄散
功能主治：滋阴清热、固表止汗。
适用于阴虚火旺引起的盗汗。
症见发热盗汗、面赤心烦、口干唇燥、大便干结、舌红脉数。
临床使用指征是盗汗面赤、舌红脉数。
四种方剂的异同点
玉屏风现有口服液、颗粒剂，生脉饮现有红参方和党参方的口服液，两者都是补益类药物。是非处方药物。
牡蛎散是固涩剂。
当归六黄汤是清热剂。
牡蛎散和玉屏风：均具有固表止汗作用。用于汗出过多。
牡蛎散：长于收敛止汗，不论自汗或是盗汗，均可使用。
玉屏风：则长于益气固表，同时有兼有疏散的功效，适宜于表虚自汗，或体弱易感风邪者。
牡蛎散与当归六黄汤：均可治疗盗汗。但牡蛎散药性平和，以收敛止汗为主，属于固涩治标的方剂，凡是体虚自汗或盗汗属腠理失固或阴液不能内守者均可加减使用。
当归六黄汤：则是药性寒凉，以滋阴降火为主，属于清热治本的方剂仅适用于阴虚火扰，发热盗汗的症状。
联合用药
玉屏风和牡蛎散合用，可以用于汗多恶风患者。
牡蛎散和当归六黄汤合用，可用于阴虚火旺、盗汗明显的患者。
牡蛎散与当归六黄汤属于中药方剂，需在医师指导下使用。
#每日一善[超话]# [航天员] #阳光信用#
我们要修身养性、严格遵守纪律，做一个文明的人。我们要加强自己的道德修养和文化修养，从而做一个有纪律的人，自觉遵守纪律。我们要从思想上认识到遵守纪律的重要性，增强自己对社会的义务感。同时，要自觉地遵守纪律，不论大事小事凡是纪律要求做到的，就坚决去做。
我们要修身养性、严格遵守纪律，做一个文明的人。我们要加强自己的道德修养和文化修养，从而做一个有纪律的人，自觉遵守纪律。我们要从思想上认识到遵守纪律的重要性，增强自己对社会的义务感。同时，要自觉地遵守纪律，不论大事小事凡是纪律要求做到的，就坚决去做。
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