爱物惜物，即是善行; 勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真; 心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善; 以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起; 不必多言，当下善行。 无心为诚，无我为善; 无欲为德，无为为道。 劳而不获，福善不足; 不劳而获，善德疾逝。 为善无别法，只是知一善，行一善，便有益。 凡事信其可行，便持之以恒，为善亦同此理。

《庄子•人间世》
第二部分，叶公子高将使齐，而问道于仲尼
叶公子高将要出使齐国，而问于仲尼：“齐王非常重用我。齐国接待使者，应将敬重而不急轻。吾与匹夫犹未可言动，何况一方诸侯呢！此次出使齐国，我非常害怕。你尝对我说：’凡事可大可小，寡不道，则可以欢成。事若不成，就一定有人道隐患。事情如果成了，则一定会有阴阳的隐患。不管成不成功，但是没有后患，唯有德可能之。诸梁平生食之粗简，行不繁琐，是爨无欲清之人。如今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！诸梁还没到达事之隐情，既有阴阳之患，事若不成，一定有人道隐患，这是两件事情。做人臣子不足以胜任，你有要托付我的话吗？”
仲尼道：“天下有大戒有二，其中一戒，是命，另一戒，是义。你爱亲人，是命，不能解于心。臣子事君主，是义。不适合就远离君王，不能逃于天地之间。这就是所谓的大戒。如果对待亲人，要不择地而安之，这是行孝道的极致。如果对待其君王，不择事而安之，这是忠的极致。自事其心的人，喜怒哀乐不容易显露在脸上，知道其不可奈何而安之若命的，是德的最高境界。做人臣子，固然有所不得已。行事之隐情而望其身，又何暇之于喜欢生而厌恶死呢？你此次
出使可矣！”
丘请复闻一语：凡事交往，近则必相靡以信，远则必忠之以言，言则必然传之。传两喜两怒之言，是天下的难事。所以两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡是溢出者类似于虚妄，虚妄则其信之也莫晦，其传言者遭殃。故约束言语，传其情，无传其溢言，则几乎能周全于己。而且以巧斗力的，常始于阳，常猝乎阴，世泰安则多奇巧，以礼节饮酒的，开始于治理，常常猝乎于乱，世泰安则多奇乐。凡事都是这样，是开始谅解，常卒乎于鄙。其开始的时候简从，其将要结束的时候也一定贵至。
言者，如同风波，行者，如同实丧。风波易以动，实丧易以危。所以，心忿忿设无由之情，溢溢巧言偏颇之辞。兽死不择音而鸣，气息勃然，于是并生心厉，刺核太至，则一定有不肖之心回应之，而不知其所以然。若是做事不知道其处境，谁能知道其终所呢？所以约束言语：“不易迁其令，不劝其成。事情结束再考量有没有益处。”改变明令，劝之以成，殆事。美成，在于久久为功，恶成不能改，能不慎重与？所以乘物以游心，托不得已以养中，这就是极致了。何以为报也！暝晦为致命，斯是难为之所。”

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心若欲杂,空行百善。以善启善,以善引善;
以善育善,以善扬善。无需言它,从吾做起;
不必多言,当下善行。无心为诚,无我为善;
无欲为德,无为为道。劳而不获,福善不足;
不劳而获,善德疾逝。为善无别法,只是知一
善,行一善,便有益。凡事信其可行,便持之
以恒,为善亦同此理。