【“得饶人处且饶人”，前面7个字因为太霸气，被人选择性遗忘了！】
“得饶人处且饶人”，前面7个字因为太霸气，被人选择性遗忘了！孔子真说过“以德报怨”吗？他的回答很硬气，是后人错怪他了！
有些流传千百年的金句，由于时间的消磨，加之人为选择，流传到现在，大多变成半句名言了。比如，庄子的“吾生也有涯，知也无涯”，就被人们当成励志格言，告诫人们，生命有限，知识无限，所以得抓紧每一刻时光吸取知识的营养，不能虚度。
其实，庄老师的这句话，还有后半句：“ 以有涯随无涯，殆已。”前后两句连起来读，就是：“ 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”
庄子的意思很明白，人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生去追求无限的知识，是必然失败的。庄子主张的是“至知/无知”，即知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”，而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知识越少越好。所以，求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。这里的“道”，可以理解成真理。
再如“以德报怨”，常常被人用来表示要待人以宽，不要记别人的仇，对待曾经祸害自己的人，反而要给他好处。这样的处世观，无疑是虚伪的，还有人将这一观点强加到孔子头上。其实，孔子对此是持反对态度的。“以德报怨”一词出自《论语．宪问》，原文是：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
上文中的“直”，指的是坦诚面对，更准确来说，就是公平。这段话翻译成现代文就是——有人问孔子：“宽容伤害过自己的人，怎么样？” 孔子回答：“（以德报怨了）用什么来报答恩德呢？（正确地做法是）用正直回报伤害，用恩惠报答恩惠。”
孔子这种“以直报怨”的处世之道，现在仍然适用。所以，当我们的领导者面对霸权者的无理挑衅时，才硬气地回应：“中国人历来讲求‘以德报德，以直报怨’。”
此外，在宽待他人上，还有句古语，叫“得饶人处且饶人”。指的是要宽容、体谅别人，尽量宽恕别人；还指做事不要做绝，须留有余地。其实，“得饶人处且饶人”一语的背后，还有个故事，只有将故事与前后文连起来理解，才能深谙其中的真义。
故事说的是，曾经有个道士擅长下棋，凡是与别人下棋，总是让人家先走一步，这个道士后来死在褒信县，死时对一个村里的老头托付死后的事情。几年后，这个老头遵照嘱托为道士改葬，打开坟墓见到的只是空空的棺材和衣服罢了（暗示他已得道飞升）。道士生前，曾经写过一首诗，其诗曰：
烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。
自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。
（尝有道人善棋，凡对局，率饶人一先，后死于褒信，托后事于一村叟，数年后，叟为改葬，但空棺衣衾而已。道人有诗云：“烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。”——宋·姚宽《西溪丛语》）
“烂柯”的本义是指斧柄腐烂，在诗中应指围棋。关于“烂柯”，也有个典故，说的是晋代信安郡人王质的故事。王质是个樵夫，砍柴时候误入石室山中，看到有几位童子有的在下棋，有的在唱歌，王质就到近前去听。童子把一个形状像枣核一样的东西给王质，他吞下了那东西以后，竟然不觉得饥饿了。过了一会儿，童子对他说："你为什么还不走呢？"王质这才起身，他看自己的斧子时，那木头的斧柄已经完全腐烂了。等他回到人间，与他同时代的人都已经没有了。
（信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰："何不去？"质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。——南朝梁·任昉《述异记》）
上述的无名道士，有人称其为蔡州道人，如，《唾玉集·常谈出处》：“蔡州褒信县有道人式棋，常饶人先，其诗曰：‘自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。’”
一句“自出洞来无敌手”是又狂又霸气，饶人不是因为懦弱，而是一种君子之风。劝人谦逊的诗不少，比如“严以律已，宽以待人”等等，但却都没有“得饶人处且饶人”写得这么接地气，两个“饶”字的运用全这一句朗朗上口，充满了感染力。
其实，人们被半句名言“欺骗”的事，并不在少数，这是因为，语言都是“为我所用”的，历史上曾经的金句被人为“误读”，实乃情理中事，早已见怪不怪了。
“得饶人处且饶人”，前面7个字因为太霸气，被人选择性遗忘了！孔子真说过“以德报怨”吗？他的回答很硬气，是后人错怪他了！
有些流传千百年的金句，由于时间的消磨，加之人为选择，流传到现在，大多变成半句名言了。比如，庄子的“吾生也有涯，知也无涯”，就被人们当成励志格言，告诫人们，生命有限，知识无限，所以得抓紧每一刻时光吸取知识的营养，不能虚度。
其实，庄老师的这句话，还有后半句：“ 以有涯随无涯，殆已。”前后两句连起来读，就是：“ 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”
庄子的意思很明白，人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生去追求无限的知识，是必然失败的。庄子主张的是“至知/无知”，即知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”，而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知识越少越好。所以，求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。这里的“道”，可以理解成真理。
再如“以德报怨”，常常被人用来表示要待人以宽，不要记别人的仇，对待曾经祸害自己的人，反而要给他好处。这样的处世观，无疑是虚伪的，还有人将这一观点强加到孔子头上。其实，孔子对此是持反对态度的。“以德报怨”一词出自《论语．宪问》，原文是：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
上文中的“直”，指的是坦诚面对，更准确来说，就是公平。这段话翻译成现代文就是——有人问孔子：“宽容伤害过自己的人，怎么样？” 孔子回答：“（以德报怨了）用什么来报答恩德呢？（正确地做法是）用正直回报伤害，用恩惠报答恩惠。”
孔子这种“以直报怨”的处世之道，现在仍然适用。所以，当我们的领导者面对霸权者的无理挑衅时，才硬气地回应：“中国人历来讲求‘以德报德，以直报怨’。”
此外，在宽待他人上，还有句古语，叫“得饶人处且饶人”。指的是要宽容、体谅别人，尽量宽恕别人；还指做事不要做绝，须留有余地。其实，“得饶人处且饶人”一语的背后，还有个故事，只有将故事与前后文连起来理解，才能深谙其中的真义。
故事说的是，曾经有个道士擅长下棋，凡是与别人下棋，总是让人家先走一步，这个道士后来死在褒信县，死时对一个村里的老头托付死后的事情。几年后，这个老头遵照嘱托为道士改葬，打开坟墓见到的只是空空的棺材和衣服罢了（暗示他已得道飞升）。道士生前，曾经写过一首诗，其诗曰：
烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。
自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。
（尝有道人善棋，凡对局，率饶人一先，后死于褒信，托后事于一村叟，数年后，叟为改葬，但空棺衣衾而已。道人有诗云：“烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。”——宋·姚宽《西溪丛语》）
“烂柯”的本义是指斧柄腐烂，在诗中应指围棋。关于“烂柯”，也有个典故，说的是晋代信安郡人王质的故事。王质是个樵夫，砍柴时候误入石室山中，看到有几位童子有的在下棋，有的在唱歌，王质就到近前去听。童子把一个形状像枣核一样的东西给王质，他吞下了那东西以后，竟然不觉得饥饿了。过了一会儿，童子对他说："你为什么还不走呢？"王质这才起身，他看自己的斧子时，那木头的斧柄已经完全腐烂了。等他回到人间，与他同时代的人都已经没有了。
（信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰："何不去？"质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。——南朝梁·任昉《述异记》）
上述的无名道士，有人称其为蔡州道人，如，《唾玉集·常谈出处》：“蔡州褒信县有道人式棋，常饶人先，其诗曰：‘自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。’”
一句“自出洞来无敌手”是又狂又霸气，饶人不是因为懦弱，而是一种君子之风。劝人谦逊的诗不少，比如“严以律已，宽以待人”等等，但却都没有“得饶人处且饶人”写得这么接地气，两个“饶”字的运用全这一句朗朗上口，充满了感染力。
其实，人们被半句名言“欺骗”的事，并不在少数，这是因为，语言都是“为我所用”的，历史上曾经的金句被人为“误读”，实乃情理中事，早已见怪不怪了。
1、人生在勤,不索何获.－－张衡
2.业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随.－－韩愈
3.贵有恒何必三更眠五更起,最无益只怕一日曝十日寒.
4.诗书勤乃有,不勤腹空虚. ——韩愈
5.人一能之,已百之；人十能之,已千之. ——《礼记》
6.富贵本无根,尽从勤里得. ——冯梦龙
7.千淘万浪虽辛苦,吹尽黄沙始到金. ——刘禹锡
8.盛年不再来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人.---- 陶渊明
9.勤学如春起之苗,不见其增,日有所长.
辍学如磨刀之石,不见其损,日有所亏.
10.读书破万卷,下笔如有神.
11.不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香?
12.三更灯火五更鸡,正是男儿读书时.
13.天行健,君子以自强不息. ----《周易·乾》（秦汉前儒家经典）
2.业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随.－－韩愈
3.贵有恒何必三更眠五更起,最无益只怕一日曝十日寒.
4.诗书勤乃有,不勤腹空虚. ——韩愈
5.人一能之,已百之；人十能之,已千之. ——《礼记》
6.富贵本无根,尽从勤里得. ——冯梦龙
7.千淘万浪虽辛苦,吹尽黄沙始到金. ——刘禹锡
8.盛年不再来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人.---- 陶渊明
9.勤学如春起之苗,不见其增,日有所长.
辍学如磨刀之石,不见其损,日有所亏.
10.读书破万卷,下笔如有神.
11.不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香?
12.三更灯火五更鸡,正是男儿读书时.
13.天行健,君子以自强不息. ----《周易·乾》（秦汉前儒家经典）
[cp]人要大气！才有财气！
大千世界，芸芸众生。人格魅力中有一种成分叫“大气”。无论一个人的地位是高是低，事业是大是小，身份是显是微，一个人的魅力如何，关键看“大气”与否。
一.什么是大气？
大气是一个人做人做事的风范、态度、气质、气度，是一个人综合素质向外散发的一种无形的力量。大气是一种纳百川、怀日月的气概，一种从容大方、自然天成、胸有成竹的气量，一种成熟宽厚、宁静和谐的气度。
人的大气，主要表现在对人、对事、对已三个方面:
其一，对人，要宽容，不要斤斤计较。
待人豁达大度、胸怀宽广，这是一个人具有良好修养的外在表现。古人云：“君子要忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。”同志间，要善于沟通，珍惜缘份，互相帮助，互相配合，以诚相待，见贤思齐，在共同目标下求合作，在相互合作中求合力，在相互信任中求发展。
敌人往往是自己树立的。历史上的成功人士则都具有化敌为友的本事，容人、识人、用人的胸怀和雅量着实令人钦佩。春秋五霸之首的齐桓公、唐太宗李世民都有是这样具有“大气”风范的人。
其二，对事，要超脱，不要深陷其中。
人的一生，碰到的事太多了。猝不及防的打击，始料未及的挫折，从天而降的好处，唾手可得的利益，随时发生。事无论大小，不管好坏，都不要太在意，太当回事儿。切莫一见好事就喜形于色，乐颠颠兴奋得不得了，一遇坏事就愁眉苦脸，霜打茄子一样蔫头耷脑。遇事不敢担当，怎么能成大器？
其三，对已，要豁达，不要小肚鸡肠。
一个人，生活在现实社会中，吃亏啦，受委屈啦，想不通啦，常有的事。同事出言不逊轻慢了你，单位办事不公伤害了你，领导举止言谈没给你面子，这都算不得什么，都要豁达以对，淡然处之。倘若整天围着自己那点儿小九九打转转，时时算计自个儿的利害得失，甚至以一已得与失作为好与坏、喜与忧的标准，心胸如此狭窄，怎么能成大器？
大气是一种糊涂。不因贪小利而失大节，保持内心的大原则，看似糊涂，内心亮堂。
大气是一种忍让。厚德载物，雅量容人，屈已尊人，以德报怨，不轻易拿自己的涵养挑战别人的浅薄。
大气是一种淡薄。坦坦荡荡，身正为范，壁立千仞无欲则刚，金钱名利浮云过，我心自有明月在，心如止水观日月，目似明镜看春秋。
大气是一种从容。心态阳光看得开，拿得起放得下，当进则进，当退则退，稳重沉静，坚忍不拔，泰山崩于前而面不改色。
大气是一种境界。战胜小我，成熟大我；高调做事，低调做人
大千世界，芸芸众生。人格魅力中有一种成分叫“大气”。无论一个人的地位是高是低，事业是大是小，身份是显是微，一个人的魅力如何，关键看“大气”与否。
一.什么是大气？
大气是一个人做人做事的风范、态度、气质、气度，是一个人综合素质向外散发的一种无形的力量。大气是一种纳百川、怀日月的气概，一种从容大方、自然天成、胸有成竹的气量，一种成熟宽厚、宁静和谐的气度。
人的大气，主要表现在对人、对事、对已三个方面:
其一，对人，要宽容，不要斤斤计较。
待人豁达大度、胸怀宽广，这是一个人具有良好修养的外在表现。古人云：“君子要忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。”同志间，要善于沟通，珍惜缘份，互相帮助，互相配合，以诚相待，见贤思齐，在共同目标下求合作，在相互合作中求合力，在相互信任中求发展。
敌人往往是自己树立的。历史上的成功人士则都具有化敌为友的本事，容人、识人、用人的胸怀和雅量着实令人钦佩。春秋五霸之首的齐桓公、唐太宗李世民都有是这样具有“大气”风范的人。
其二，对事，要超脱，不要深陷其中。
人的一生，碰到的事太多了。猝不及防的打击，始料未及的挫折，从天而降的好处，唾手可得的利益，随时发生。事无论大小，不管好坏，都不要太在意，太当回事儿。切莫一见好事就喜形于色，乐颠颠兴奋得不得了，一遇坏事就愁眉苦脸，霜打茄子一样蔫头耷脑。遇事不敢担当，怎么能成大器？
其三，对已，要豁达，不要小肚鸡肠。
一个人，生活在现实社会中，吃亏啦，受委屈啦，想不通啦，常有的事。同事出言不逊轻慢了你，单位办事不公伤害了你，领导举止言谈没给你面子，这都算不得什么，都要豁达以对，淡然处之。倘若整天围着自己那点儿小九九打转转，时时算计自个儿的利害得失，甚至以一已得与失作为好与坏、喜与忧的标准，心胸如此狭窄，怎么能成大器？
大气是一种糊涂。不因贪小利而失大节，保持内心的大原则，看似糊涂，内心亮堂。
大气是一种忍让。厚德载物，雅量容人，屈已尊人，以德报怨，不轻易拿自己的涵养挑战别人的浅薄。
大气是一种淡薄。坦坦荡荡，身正为范，壁立千仞无欲则刚，金钱名利浮云过，我心自有明月在，心如止水观日月，目似明镜看春秋。
大气是一种从容。心态阳光看得开，拿得起放得下，当进则进，当退则退，稳重沉静，坚忍不拔，泰山崩于前而面不改色。
大气是一种境界。战胜小我，成熟大我；高调做事，低调做人
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