【苏东坡禅诗9首，真正的大智慧】
1．人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥
和子由渑池怀旧
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留趾爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困骞驴嘶。
赏析：人生在世，到这里、又到那里，偶然留下一些痕迹，就像是随处乱飞的鸿鹄，偶然在某处的雪地上落一落脚一样。它在这块雪地上偶然留下一些爪印，然后又不知道飞到哪里去了。
人生如梦，转眼即逝。凡事皆会过去，再努力回忆也无济于事。常人亦会过去，从暂时的分离到永久的诀别，谁都无法避免。坏好迷悟都会过去，你什么也留不住，明白了这一点，便是觉悟的开始。
2、因病得闲殊不恶，安心是药更无方。
病中游祖塔院
紫李黄瓜林路香，乌纱白葛道衣凉。
闭门野寺松阴转，欹枕风轩客梦长。
因病得闲殊不恶，安心是药更无方。
道人不惜阶前水，借与匏樽自在尝。
赏析：人生一世，忙忙碌碌，为功名，为财富。却没有一刻是为自己的身体，为自己的生命。苏轼说，因病得闲，不是什么坏事。起码让人们可以在日常的忙碌中抽出身来，有空来照看下自己的生命和灵魂。生命活得太忙碌、太焦虑了，只有“安心”才是最好的药方。
3、若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣
琴诗
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不与君指上听！
赏析：世间万事万物都遵循着因缘和合，相互相生的道理。琴自己不能发声音，指头之间也不能发出声音，只有二者合一，才能奏出美妙的音乐。
世间的事情，不是孤立存在的，一个事物的出现，必然有它产生的道理，一件事情的成功背后必然也有着它成功的原因，凡事皆是因缘和合，相互相生。
4、归去，也无风雨也无晴
定风波
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹仗芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生！
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜阳却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
赏析：风雨也好，晴朗也好，与我而言，有何分别？一个人有了“一蓑烟雨任平生”的洒脱，有了舍弃名利的觉悟，此生无论是怎样的境遇都不那么重要了。无论是回首往事还是展望未来都是“也无风雨也无晴”。
5、且陶陶、乐尽天真
行香子·述怀
清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
赏析：隙中驹，石中火，梦中身。苏轼连用三典，告诉我们人生短促，为了蝇头微利，费尽精神，在这如梦一般短暂的人生里，实在是可笑。
时光易逝催人老，不如远离贪欲，退隐还乡，对着一张琴，一壶酒，一溪云，做个凡人。
6．夜来八万四千偈
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人？
赏析：山川，河流，清风，明月，都有佛性。只要你静下心去体悟，任何事物可以成为你心灵的镜子，引导你回到自己的内心，发现自己心中潜藏的珍宝。
一夜之间，佛陀通过万物诉说佛法。众人身在其中，却只会抱怨，终日陷在烦恼中，一再错过真正的珍宝，一再迷失自己的真心，可悲可叹。
7. 一树春风有两枝
一树春风有两枝，南枝向暖北枝寒。
现前一段西来意，一片西飞一片东。
赏析：在禅的世界里，物我是一体，外在的山河大地就是内在的山河大地，大千世界就是内心的世界，物我之间已无分别，而是完全调合为一。
人与山河，就好像是一棵树上的不同树叶，接受同样的空气、阳光、水分，虽然树叶的脉络不同，但却能彼此无碍地共存于同一棵树上。
8. 不如无境自无尘
有主还须更有宾，不如无境自无尘。
自从半夜安心后，失却当年觉痛人。
赏析：相传这是苏东坡的“开悟”诗。就像禅宗六祖慧能佛偈“本来无一物，何处惹尘埃”一样。人类认识事物，总是有主有客，有物我之别。苏轼在禅悟中，从“有主有宾”到“无境无尘”，物我相遇，物我消融，如天心圆月，寂然长照，如如不动。
9. 已外浮名更外身
已外浮名更外身，区区雷电若为神，
山头只作婴儿看，无限人间失箸人。
赏析：在禅者眼中，红尘中轰轰烈烈的事情，都不过是区区心事，是不入法眼，不住禅心的。这也是禅者与普通人的区别。对于生活与世界的看法，禅者如立山头，尘世人却身处哄闹的人间，禅者自若，而世人惶恐。再大的雷声，在禅者犹如婴儿之声；人间却把雷声当做神明。刘备还因此吓掉了筷子。
心中无事便无事，外事皆由心中生。不执着于外，而省于内。对于世人来说天大的事情，在禅者的眼中也不过是蚊虫小事。这就是禅者的高蹈超脱，世人的痴迷妄念。
1．人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥
和子由渑池怀旧
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留趾爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困骞驴嘶。
赏析：人生在世，到这里、又到那里，偶然留下一些痕迹，就像是随处乱飞的鸿鹄，偶然在某处的雪地上落一落脚一样。它在这块雪地上偶然留下一些爪印，然后又不知道飞到哪里去了。
人生如梦，转眼即逝。凡事皆会过去，再努力回忆也无济于事。常人亦会过去，从暂时的分离到永久的诀别，谁都无法避免。坏好迷悟都会过去，你什么也留不住，明白了这一点，便是觉悟的开始。
2、因病得闲殊不恶，安心是药更无方。
病中游祖塔院
紫李黄瓜林路香，乌纱白葛道衣凉。
闭门野寺松阴转，欹枕风轩客梦长。
因病得闲殊不恶，安心是药更无方。
道人不惜阶前水，借与匏樽自在尝。
赏析：人生一世，忙忙碌碌，为功名，为财富。却没有一刻是为自己的身体，为自己的生命。苏轼说，因病得闲，不是什么坏事。起码让人们可以在日常的忙碌中抽出身来，有空来照看下自己的生命和灵魂。生命活得太忙碌、太焦虑了，只有“安心”才是最好的药方。
3、若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣
琴诗
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不与君指上听！
赏析：世间万事万物都遵循着因缘和合，相互相生的道理。琴自己不能发声音，指头之间也不能发出声音，只有二者合一，才能奏出美妙的音乐。
世间的事情，不是孤立存在的，一个事物的出现，必然有它产生的道理，一件事情的成功背后必然也有着它成功的原因，凡事皆是因缘和合，相互相生。
4、归去，也无风雨也无晴
定风波
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹仗芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生！
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜阳却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
赏析：风雨也好，晴朗也好，与我而言，有何分别？一个人有了“一蓑烟雨任平生”的洒脱，有了舍弃名利的觉悟，此生无论是怎样的境遇都不那么重要了。无论是回首往事还是展望未来都是“也无风雨也无晴”。
5、且陶陶、乐尽天真
行香子·述怀
清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。
赏析：隙中驹，石中火，梦中身。苏轼连用三典，告诉我们人生短促，为了蝇头微利，费尽精神，在这如梦一般短暂的人生里，实在是可笑。
时光易逝催人老，不如远离贪欲，退隐还乡，对着一张琴，一壶酒，一溪云，做个凡人。
6．夜来八万四千偈
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人？
赏析：山川，河流，清风，明月，都有佛性。只要你静下心去体悟，任何事物可以成为你心灵的镜子，引导你回到自己的内心，发现自己心中潜藏的珍宝。
一夜之间，佛陀通过万物诉说佛法。众人身在其中，却只会抱怨，终日陷在烦恼中，一再错过真正的珍宝，一再迷失自己的真心，可悲可叹。
7. 一树春风有两枝
一树春风有两枝，南枝向暖北枝寒。
现前一段西来意，一片西飞一片东。
赏析：在禅的世界里，物我是一体，外在的山河大地就是内在的山河大地，大千世界就是内心的世界，物我之间已无分别，而是完全调合为一。
人与山河，就好像是一棵树上的不同树叶，接受同样的空气、阳光、水分，虽然树叶的脉络不同，但却能彼此无碍地共存于同一棵树上。
8. 不如无境自无尘
有主还须更有宾，不如无境自无尘。
自从半夜安心后，失却当年觉痛人。
赏析：相传这是苏东坡的“开悟”诗。就像禅宗六祖慧能佛偈“本来无一物，何处惹尘埃”一样。人类认识事物，总是有主有客，有物我之别。苏轼在禅悟中，从“有主有宾”到“无境无尘”，物我相遇，物我消融，如天心圆月，寂然长照，如如不动。
9. 已外浮名更外身
已外浮名更外身，区区雷电若为神，
山头只作婴儿看，无限人间失箸人。
赏析：在禅者眼中，红尘中轰轰烈烈的事情，都不过是区区心事，是不入法眼，不住禅心的。这也是禅者与普通人的区别。对于生活与世界的看法，禅者如立山头，尘世人却身处哄闹的人间，禅者自若，而世人惶恐。再大的雷声，在禅者犹如婴儿之声；人间却把雷声当做神明。刘备还因此吓掉了筷子。
心中无事便无事，外事皆由心中生。不执着于外，而省于内。对于世人来说天大的事情，在禅者的眼中也不过是蚊虫小事。这就是禅者的高蹈超脱，世人的痴迷妄念。
于世间众生而言，生为缘起，死为缘灭，生死之间，即是浮生。其中悲欢嗔怒，聚散惊鸿， 相遇而生欢喜之人，经历而不愿忘却之事，皆是平生最可贵处。若生命湮灭，此生记忆散落，无论他人如何记得，于此人而言，便是寂灭。但生命亦有奇妙处，你遇见一人，明明从未相识，却觉得必然见过。经历一事，忽又觉得其中细枝末节曾一一经历过，又必然不是今生。于是世人有轮回之说，且深信不疑。
有孩童出生数年未作一言，至七八岁忽知孔孟通诗书，言前生为翰林学士某某，家人四邻皆惊疑之。某日忽又忘却前时所说，懵懂无知一如儿童。只道依稀有紫衣妇人路过闲话，其人面目不可复忆。有老者叹息曰，今世知前生事为道所不容，有神明禁之矣。
亦有人大醉之后，忽忆起前尘旧事，言曾是某地人，父母妻儿名字面貌皆如所见，而醒来时忘却醉时所言。细问之，只说恍惚看见有紫衣妇人抱狸奴而过，便不复记忆云云。
人皆有执着处，安公子所执着者，却是一梦。 梦里有无尽之火，有遮天之树，树下有许多人嬉笑呼喊，又有赤狐绕树悲鸣。多年来此梦挥之不去，解不可得，渐成心结。某日道士言有人可解此梦，安公子便心心念念，奈何那人行踪不定。不知又过多久，墨生忽来报信说道观有客，请安公子前往。
那日长安城方下过一场大雨，黄昏时有流霞如火，苍穹仿佛燃烧起来，至道观时，有一妇人正在廊下看天，紫色长裙，气度雍容。老道士远远站着，负手而立，见安公子来只是微微颔首，也不言语。
良久，妇人才幽幽说道“梦中事也好，前生事也罢，又何必执着于斯。终究不过一个故事。”说罢叹了口气，招呼安公子上前 。其时院中荷花覆满池塘，妇人轻轻挥手，一片荷叶忽有光芒闪耀犹如铜镜，镜中光影流动，不辨形状。妇人引安公子上前，以其指血滴荷叶上。荷镜忽地光华缭乱，顷刻又澄静通明，安公子顿时觉得神魂被牵引至不知名处。
一处无名山谷。因远离都市，此处树木繁茂，奇花与异兽并生。谷中一处静寂角落，有奇树不过七尺，树身晶莹，枝干宛如血脉，又有奇叶黑白双生。树随月而动，行踪不定。某日有幼狐负伤来此恰遇此树，奇树自落两叶于幼狐伤处，片刻幼狐伤势尽愈。
此后岁月漫漫，幼狐以奇树为伴，如兄如父如友。伤时卧于树下，喜时绕树而舞。不经意间幼狐已然长大，而聪慧异常不似它狐。某日赤狐又食奇树一叶，忽开灵智，与树以神念相通不言而知，两者皆欢喜不已。共叹天地之奇美，日月之浩瀚。狐又言幼时于人间行走，曾见红尘繁华，不似此处荒凉。而人间锦衣玉食车马奇巧，享乐在众生之上。奇树听罢不以为意，赤狐见惯谷中风景，便常提及人间事，以不能为人为恨事。
某日，赤狐出谷，见大道有王孙公子乘香车骏马而过，随之而去，见其珍馐美味，衣饰华美，琵琶笙箫，歌舞升平，羡慕不已。归来后与奇树反复说之，愿为人之心炙热如火。终有一日，奇树自断一枝，言食之可重塑骨肉，脱狐形，化人身。赤狐欢喜不已，欣然食之。而后褪去毛皮化为人体，身形俊美，风姿翩然，自名安生，此后数日，安生心念人世繁华，终于某日不辞而去。
入得人间，学诗书过目成诵，学琴棋反手为师，仅两三年安生便才名远扬，又因其风姿俊美，有当世潘安之誉。有公卿招之为客，衣以锦罗，出以车马，美婢童仆，歌女伶优，每月常有宴席，觥筹交错，声色犬马。住得玉堂繁华处，享尽人间奢靡事，安生乐此而不疲，以为天地间乐事尽之矣。
世间人以安生才华为奇，以其容貌为奇，有赞叹爱惜者，亦有妒忌恨之者。有貌丑而才卑者贾某，常言安生才貌大殊人类，或为妖异。众人不以为然，贾某心不能平，每逢宴席则劝安生甚殷勤，期以必醉，奈何安生酒量甚宏。某日，贾某得迷魂酒于一犯戒和尚，安生饮之而醉。贾某问其来历，则言某地山谷赤狐，问其才学，则道来于奇树。贾某闻之且惊且喜，又恐众人不信，偷遣人查之，果有此山谷。又窃告于公卿幼子，小公子向来嫉安生才学容貌，闻之大喜。贾某道必缚安生同往，若安生重伤，奇树必现。若食此奇树，必能脱胎换骨，成无双国士。小公子喜而允之。
数日后，小公子同贾某携奴仆数百，缚安生寻至山谷。黄昏时，遍寻奇树不得，怒而鞭笞安生，其时明月渐起，有流光飞来，近前化为一树。琉璃为身，黑白为叶，视众人不见，只绕安生徘徊，有叶散落覆其伤口，则安生伤势渐愈。小公子且惊且喜，使奴仆执刀剑伤安生，安生大声呼喊，令奇树逃去，顷刻伤重化为赤狐。奇树不舍，绕赤狐不去，小公子使人砍其枝，断其干，有叹息声自虚空响起，有汁液流出宛若人血。众人惊叹欢喜，收其枝叶于玉匣，赤狐奋起哀鸣，贾某与诸奴仆棍棒加其身，复又委顿不起。
小公子抱玉匣得意而归，贾某又纵火焚山方快慰而去。不过数日，山中奇花异草珍禽异兽皆湮灭于斯，只余空谷幽山，灰烬随风而散，无人更知从前故事。
从不知名虚空而返，安公子万千感慨，却说不出只言片语，只作长长叹息。其时月明如霜映照荷塘，流萤如火散落四处，紫衣妇人已不知踪迹。墨生问道士妇人姓名，道士说，别人叫她孟婆，至于真正名字，已无人知晓。
——《孟婆》
有孩童出生数年未作一言，至七八岁忽知孔孟通诗书，言前生为翰林学士某某，家人四邻皆惊疑之。某日忽又忘却前时所说，懵懂无知一如儿童。只道依稀有紫衣妇人路过闲话，其人面目不可复忆。有老者叹息曰，今世知前生事为道所不容，有神明禁之矣。
亦有人大醉之后，忽忆起前尘旧事，言曾是某地人，父母妻儿名字面貌皆如所见，而醒来时忘却醉时所言。细问之，只说恍惚看见有紫衣妇人抱狸奴而过，便不复记忆云云。
人皆有执着处，安公子所执着者，却是一梦。 梦里有无尽之火，有遮天之树，树下有许多人嬉笑呼喊，又有赤狐绕树悲鸣。多年来此梦挥之不去，解不可得，渐成心结。某日道士言有人可解此梦，安公子便心心念念，奈何那人行踪不定。不知又过多久，墨生忽来报信说道观有客，请安公子前往。
那日长安城方下过一场大雨，黄昏时有流霞如火，苍穹仿佛燃烧起来，至道观时，有一妇人正在廊下看天，紫色长裙，气度雍容。老道士远远站着，负手而立，见安公子来只是微微颔首，也不言语。
良久，妇人才幽幽说道“梦中事也好，前生事也罢，又何必执着于斯。终究不过一个故事。”说罢叹了口气，招呼安公子上前 。其时院中荷花覆满池塘，妇人轻轻挥手，一片荷叶忽有光芒闪耀犹如铜镜，镜中光影流动，不辨形状。妇人引安公子上前，以其指血滴荷叶上。荷镜忽地光华缭乱，顷刻又澄静通明，安公子顿时觉得神魂被牵引至不知名处。
一处无名山谷。因远离都市，此处树木繁茂，奇花与异兽并生。谷中一处静寂角落，有奇树不过七尺，树身晶莹，枝干宛如血脉，又有奇叶黑白双生。树随月而动，行踪不定。某日有幼狐负伤来此恰遇此树，奇树自落两叶于幼狐伤处，片刻幼狐伤势尽愈。
此后岁月漫漫，幼狐以奇树为伴，如兄如父如友。伤时卧于树下，喜时绕树而舞。不经意间幼狐已然长大，而聪慧异常不似它狐。某日赤狐又食奇树一叶，忽开灵智，与树以神念相通不言而知，两者皆欢喜不已。共叹天地之奇美，日月之浩瀚。狐又言幼时于人间行走，曾见红尘繁华，不似此处荒凉。而人间锦衣玉食车马奇巧，享乐在众生之上。奇树听罢不以为意，赤狐见惯谷中风景，便常提及人间事，以不能为人为恨事。
某日，赤狐出谷，见大道有王孙公子乘香车骏马而过，随之而去，见其珍馐美味，衣饰华美，琵琶笙箫，歌舞升平，羡慕不已。归来后与奇树反复说之，愿为人之心炙热如火。终有一日，奇树自断一枝，言食之可重塑骨肉，脱狐形，化人身。赤狐欢喜不已，欣然食之。而后褪去毛皮化为人体，身形俊美，风姿翩然，自名安生，此后数日，安生心念人世繁华，终于某日不辞而去。
入得人间，学诗书过目成诵，学琴棋反手为师，仅两三年安生便才名远扬，又因其风姿俊美，有当世潘安之誉。有公卿招之为客，衣以锦罗，出以车马，美婢童仆，歌女伶优，每月常有宴席，觥筹交错，声色犬马。住得玉堂繁华处，享尽人间奢靡事，安生乐此而不疲，以为天地间乐事尽之矣。
世间人以安生才华为奇，以其容貌为奇，有赞叹爱惜者，亦有妒忌恨之者。有貌丑而才卑者贾某，常言安生才貌大殊人类，或为妖异。众人不以为然，贾某心不能平，每逢宴席则劝安生甚殷勤，期以必醉，奈何安生酒量甚宏。某日，贾某得迷魂酒于一犯戒和尚，安生饮之而醉。贾某问其来历，则言某地山谷赤狐，问其才学，则道来于奇树。贾某闻之且惊且喜，又恐众人不信，偷遣人查之，果有此山谷。又窃告于公卿幼子，小公子向来嫉安生才学容貌，闻之大喜。贾某道必缚安生同往，若安生重伤，奇树必现。若食此奇树，必能脱胎换骨，成无双国士。小公子喜而允之。
数日后，小公子同贾某携奴仆数百，缚安生寻至山谷。黄昏时，遍寻奇树不得，怒而鞭笞安生，其时明月渐起，有流光飞来，近前化为一树。琉璃为身，黑白为叶，视众人不见，只绕安生徘徊，有叶散落覆其伤口，则安生伤势渐愈。小公子且惊且喜，使奴仆执刀剑伤安生，安生大声呼喊，令奇树逃去，顷刻伤重化为赤狐。奇树不舍，绕赤狐不去，小公子使人砍其枝，断其干，有叹息声自虚空响起，有汁液流出宛若人血。众人惊叹欢喜，收其枝叶于玉匣，赤狐奋起哀鸣，贾某与诸奴仆棍棒加其身，复又委顿不起。
小公子抱玉匣得意而归，贾某又纵火焚山方快慰而去。不过数日，山中奇花异草珍禽异兽皆湮灭于斯，只余空谷幽山，灰烬随风而散，无人更知从前故事。
从不知名虚空而返，安公子万千感慨，却说不出只言片语，只作长长叹息。其时月明如霜映照荷塘，流萤如火散落四处，紫衣妇人已不知踪迹。墨生问道士妇人姓名，道士说，别人叫她孟婆，至于真正名字，已无人知晓。
——《孟婆》
《庆斯年一遇，君心似我心》
蒹葭一夜落霜花，
雪鹿寻琴分枝桠。
高天雁过清江月，
碧水萤回流琤璁。
浮云南北何言宴，
幸逢君时我未失。
风吹幽咽旋摇谢，
倾盖忍顾说平生。
小注：应挚友之邀做此诗，即言相遇之欢喜。本应作乐词，下笔不由凄清。幸好有糅进高山流水，倾盖如故之意。学识尚浅，词句不工，合辙押运不当处，尽请谅解。
蒹葭一夜落霜花，
雪鹿寻琴分枝桠。
高天雁过清江月，
碧水萤回流琤璁。
浮云南北何言宴，
幸逢君时我未失。
风吹幽咽旋摇谢，
倾盖忍顾说平生。
小注：应挚友之邀做此诗，即言相遇之欢喜。本应作乐词，下笔不由凄清。幸好有糅进高山流水，倾盖如故之意。学识尚浅，词句不工，合辙押运不当处，尽请谅解。
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