画家张伟
没事出去走走，逃离喧闹的城市，拥抱大自然带来的宁静，心情总是静的，看看山，看看水，看看心中的平静，总能让人有种说不出的滋味，却只能自己体会，走在泥泞的小路间，摸摸草，动动画，品味人生百味，蛮好的。

陕西省美术家协会会员

陕西省书画艺术研究院会员

陕西省山水画研究会咸阳分会副秘书长

咸阳市美术家协会会员

咸阳市渭城区美术家协会副秘书长

作品入展参介绍

第六届《高原-高原》中国西部美术展

《全国美展》陕西省分展

陕西省美术家协会《第三届写生作品展》

陕西省美术家协会《第四届写生作品展》

陕西省山水画研究会第二届《山水画论坛及提名展》作品被收藏

陕西省《庆祝中华人民共和国成立七十周年》美术作品展

陕西省《职工艺术节》美术作品展，获二等奖

陕西省美术家协会《美丽乡愁-陕西旅游文化名镇》美术作品展

《创建文明城市》美术作品展，获三等奖

大秦古都德善咸阳《纪念5.23延安文艺座谈会讲话发表75周年》美术作品展

《纪念建党96周年》美术作品展

咸阳市美术家协会《丹青流韵-大美古都》美术大赛，获一等奖

【二十四品新解】书画艺术中的“真力”与豪放的真假之分
“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”屈原《离骚》中的诸多句子，都可以与豪放一诗相映照，可以说《离骚》通篇就是对豪放风格的一种典型运用。于是我们发现，诗歌中的豪放似乎比较容易理解，但什么是书画中的豪放却往往使人陷入一片模糊之中。

现在许多被人们所诟病的“丑书”，除了有意的哗众取宠者之外，其实无不是在追求一种突破。而豪放所讲的便是对于限制的突破，一种真实有效的突破建立在思想认识实际提升的基础之上，它借助于想象，发之于情感，并最终体现为一种精神。

如果只有情感的豪放而无深刻的思想认识和丰富的想象力来做基础，那就像在沙子上盖房子，必然会窘态迭出而卒难克成。具体到书画艺术，这种基础还包括对于技法的熟练掌握以致能够打破规矩，推陈出新，如果连基本的笔法都没有搞清楚，即使花费再多的力气也很难达到真正的豪放。这就像百米赛跑，真正的有实力者轻松处于领先，甚至还有闲暇扭头看看对手。如果只是空有满腔的激情和获胜的渴望，但体能既平常，训练和准备又不认真，反而在比赛时手舞足蹈，花样百出，想以此体现出豪放之美只能是一厢情愿了，“丑书”即有类于此。

这便涉及到了豪放一品中所提到的“真力弥满”，“真力”是一种真实不虚之力，书画艺术中的“真力”便是思想认识、技法能力和想象力的一种合力，真力足够才能将精神状态充分地展现出来（在此过程中，形象只是手段），进而产生打动人心的艺术力量。

梵高非常喜爱并经常临摹米勒的画作，对比梵高和米勒的画便会发现，梵高在临摹时将米勒原有的线条作了进一步的拖宕和夸张，或者说梵高将米勒画作之中原有的优秀元素作了放大处理，从而体现出来一种豪放的风格，究其实质，这里的豪放其实是一种技法上的革新，这种革新又是以其对线条内涵更深刻的认识为基础的。

再如徐渭的墨牡丹，其画面中同样体现出多个方面的认识突破，如从工笔到写意、从着色到水墨的理论突破；技法上，徐渭的蘸墨、泼墨高人一等，水法更是独步一时，正是这多个方面的结合，使徐渭所画的墨牡丹生意盎然，气势逼人。人们将之看作一种泼辣的豪放，其实只是艺高人胆大耳。

注：本文根据大愚观点整理

#漳州诏安##传统文化##茶艺##戏曲##书画#
漳州诏安特色文化
p1：诏安茶文化
诏安式茶艺是福建闽南一带居民所特有的泡茶方式。它较为讲求泡茶的技术，因此皆以宜兴式标准单口茶壶，配上蛋壳杯来泡茶。适合中焙火的茶，特色在于以纸方巾分出茶形，以及洗杯的讲究。
p2：诏安书画艺术
诏安书画艺术之乡的形成经过了漫长的历史过程。旧石器和岩画的发现，商周印陶文化作品的出土，说明诏安先民早有书画艺术的追求。进入唐代，陈政、陈元光父子平蛮戍边，请建怀恩县，给这里带来了中原文化艺术。唐开元间，“以书画之凤阁”的钟绍京被贬任怀恩县尉，开诏安书画风气之先河。至宋代，陈景肃、翁待举等渐山七贤和应他们之邀来访的承相陈俊卿、梁克家、知州朱熹、学者陈淳、林用中，以及避祸隐居九侯山五儒书室的江南赵嘉客、洛阳周直言等的诗文书画，丰富了诏安书画艺术。宋绍兴二十年起，先后兴办的石屏、渐山、丹诏等书院，促进了诏安书画的交流与发展。
p3：铁枝戏
铁枝戏起源于唐、兴于宋，由纸影戏发展而成。艺人双手操纵三根铁枝上的木偶进行表演，其音乐以潮州调、外江调为主，内容与流行的四平腔、传奇相融合；主要角色行当为生、旦、净、末、丑、杂。诏安是铁枝戏的发源地，比较完整地保留着古老、本色的铁枝戏艺术技巧和艺术特色，为我国已发现的傀儡戏品种中最原始的艺术珍品。
注：图文来自网络 https://t.cn/R2WxlIy