#艺术品# 它的表面覆盖着强烈的凹凸感，令人惊叹的色域和自然的构图，捕捉到了日本先驱艺术家白发一雄。创始成员在颇具影响力的前卫日本艺术团体Gutai Art Association中，白发一雄的作品体现了该团体的美学战略：打破传统材料的传统，寻求创新和原创。从离心涡向外盘旋，呈深红色、深紫色、亮黄色和午夜蓝色，大片的油彩交织在一起，在雪白的地面上形成一波波浓密浸染的颜料，呈现出鲜艳的大理石花纹颜色。白发一雄通常在作品完成后，在其性格完全暴露后，给画起标题。在翻译中，“横格”变成了“改变”，被封装在白发一雄在创作这件作品时表演的手势舞蹈中，将表演转化为艺术作品。

1954年，白发一雄开始赤脚作画。这位艺术家在悬挂在绳子上的画布上向前推进，在画布上多余的颜料上画出了深深的皱纹。他声称，随着这种独特技术的出现，“形式被打破了更糟糕的是，技法从我的调色刀上滑落下来，一分为二。”第一次接触当代西方艺术实践是在1951年，当时第三届读卖独立展前往大阪，白发一雄对抽象表现主义画家杰克逊·波洛克和马克·罗斯科的作品着迷。然而，白发一雄试图创作超越现有艺术形式词汇的作品，他令人信服的全部作品后来对战后艺术的格局产生了巨大的影响。

在1961年发表的“切尔西酒店宣言”中，伊夫·克莱因谈到了“一群日本画家……[他们]实际上把自己变成了活生生的画笔。把自己淹没在色彩中，然后他们在画布上翻滚，成了超动作画家！白发一雄最初是日本国画Nihonga的学徒，后来发现这种僵化的技法令人压抑，后来他透露：“我想创作没有构图或没有色感的画，什么都没有。”舍弃传统的工具，取而代之的是自己的身体，白发一雄将自己嵌入到自己的绘画中，这一行为有力地联系到了诗经的概念，这是一种反思的哲学。深刻的自我意识。在他的一生中，Shiraga以宗教信徒的专注专注于空间中的身体，并继续探索物质、身体和精神之间的关系。1971年，也就是Gutai Art Association解散的前一年，他在黑泽山恩里库吉寺成为一名佛教僧侣，并获得了一个佛教名字，Sodo Shiraga。他是天台学派的一员，天台学派强调通过身体体验来实现开悟。在那之后，他的风格变得更抒情，更精神，尽管他的作品保持了同样高水平的能量和活力。在找到了他追求已久的自由之后，他曾经暴力的手势变得干净，更加成熟，弧线和波浪流畅。这个名字所指的变化，或者说，可能是字面上的颜色变化，以大理石图案的效果相互融合，引入了更广泛的颜色。蜿蜒的线条丰富的手势质量和色彩的混合展示了他的技法的奇妙灵活性，以及在更深的层面上，他对高度物理方法的实践是如何从物质层面延伸到精神层面的。强烈的色彩对恒格及其无与伦比的创造力的展示显示了白发一雄在创作发展中又一次达到了顶峰。

【头份赖唐鸦家庭美术馆传承友善环境】陶艺篆刻名师赖唐鸦，少年家贫离乡当绘彩学徒，一路半工半读，完成美术学业，学遍书法、国画、篆刻、陶艺，还投入三峡李梅树纪念馆策展及社区营造，力推友善环境理念，5年前赖唐鸦叶落归根，将老家打造成蝶蝴乐园，让许多名流惊艳流连，希望能传承年青辈返乡发展。[鼓掌][鼓掌]大师开馆啦 更多详情：https://t.cn/A6bfF3vX

清嘉录·孰能写意一

夫写意者，寄私情之意耳。古今贤圣，概莫能外。

而或袖中善美，履霜腕底飘戚风；胸次真如，无累天地方廓然。
万物兼美惟诗惟画惟书声。

至于国画大家成名前，大抵杂什火铺学徒，淫技巧，绳工木之类。

已而成其雄者，莫不纵思横泉，惨淡经营，筚路之上皆可爱之曰蓝缕。

如今写意八大家，咸此集也。胡为夫面神参魄以资隔世妙谈也与！

1.傅抱石

点，破笔
林海意境，抱石风流

皴苍辽远，比之『九歌图』
神画其情何俗

万竿烟雨，细把江山为谁看
是在人间实为出世

2.李可染

记得那是少年白日的梦
骑牛牧归

多么色，清平于世
千篇一色

常言，花枝招展
浓艳底下画无美人

大美天然，惟白与黑而已矣，
可染啊，何以笙丹意，山林斯可燃与？ https://t.cn/EaC1vXt