未来几年运势不理想，产业应把握在可控范围，以退为进较好
【缘主咨询】：
老师您好，去年你帮我测过财运。我想调整自己的运势，把财运提高。然后今年我之前加盟的一个店就到期了，我不想再加盟了，我想自己创立一个品牌，在原加盟品牌的名称基础上改名字，想结合我的喜用神:火，土改名字，请问这样是否合适，麻烦大师给我建议。然后想就是麻烦您帮我看一下我要注意一些什么。也要麻烦把家庭的风水调一下。
八字：坤造 乙卯 庚辰 己亥 乙亥
【精析详批】：
缘主您好，很荣幸有机会帮您分析八字。己土为日主生于辰月杂气月令，乙木透干为七杀格！己土卑湿不惧杀旺，反忌水旺，水旺则有土崩之患，坐下与生时两亥水为患，用神取土制水消杀有釜底抽薪之优势，忌神为木
八字中，日主为己土，己土之人聪明智慧，内心宽厚，做事精明多变，刚柔兼备懂得顾全大局。喜欢关心朋友，重情重义，甚至于有时会爱管闲事，经常是付出的多，回报的少。己土自坐亥水，阴柔之湿土，做事容易拖泥带水，瞻前顾后，犹疑心重，反叛性也较强，偶尔还会耍耍自己的小性子。由于凡事过分谨慎，因此而错过机会，未能攀上最高位置！
同时，三月乙木有余气又得年支卯木之强根，杀旺为患为人易忧愁烦闷，时有压力感与紧迫感！也有上进心！庚金合乙木伤官驾杀，伤官者我之能力，代表自己有能力抗击七杀，有方式方法不惧七杀！唯独一庚难制二乙且有争合之患，有解决问题不彻底，顾此失彼的症状在！年柱七杀父母不全！比劫帮身月令在兄弟宫故而与姐姐相依为命！但卯辰相害也有不利姐姐的倾向！夫妻宫与子女宫亥亥自刑，一者易犯小人口舌，二者不利丈夫与孩子之间和善！
事业财运方面月令做财库，又是帮身之物，财富深藏属小康格局！乙木七杀主事业一庚欲胜二乙，事业不止一项而已，但日主弱者平生必劳累不休，不敢有丝毫怠慢，唯恐出现祸乱！杀局时柱时柱属晚运，后运方面应该注意，保守为好忌讳大开大合！
结合大运来看2019年到2029年走乙酉大运，前五年乙运七杀运势，原局已有两个乙木七杀，庚金制杀已经破费周章，再来一个七杀日主必然难以应付，容易焦头烂额！事业必多变数！后五年酉运冲卯冲去七杀，运势有所提高！辰酉相合得比劫之力，朋友帮忙特别多，做什么事情都非常容易成功，较适宜入伙投资类！
2022年壬寅年天干透忌神泄金生木，七杀攻克日主，地支又会寅卯辰木局流年不利，压力必大！无论健康与事业都要小心对待！感情方面也不甚如意！凡事多阻滞，办事进度总是不理想，难以达成期望值，这种情况下对事不宜有过高幻想，需调整心态，以求稳为主。另需小心突发事件，身体方面防意外事件，事业方面要注意人际关系的维护！
2023年癸卯年依然不是好运！遇事都难以一帆风顺，切忌期望过高，贵人运弱，需特别注意身体方面的变化，在事业方面注意遵规守纪，勿走捷径。财运易耗损，不宜进行高风险的投资！
2024年甲辰年甲己相合，辰土墓水财星有制运势有所改观！甲己合利于再创业绩！辰土墓水财库有进！环境会给你带来一些帮助，有贵人运，但自己的努力是绝对不能少的，勤奋付出，事业财运方面就能得到满意的回报！
2025年乙巳年两亥冲巳，印星受伤不利事业方面，巳属驿马不宜远行求财！诸事难得顺心，如工作事业受人压制，发展不如意，缺少贵人相助等，凡事要多加防范，宜静少动，不可好高骛远！
2026年丙午年日主逢禄，火能化杀利于事业运势！利于置业投资方面！个人才华能得以全面的发挥，并且良师益友和贵人常伴左右，令诸事顺利。创业顺利，整体运势稳步上升，但仍需耐心发展而不要急进，从而令成果巩固！
2027年丁未年亥卯未三合木局有丁火化杀，丁属偏印有利于偏门求财！偏印运势较好，有利于事业方面多样化开拓发展，善于把握住机会，甚至还会有意想不到的好事降临！
2028年戊申年戊土帮身，庚金得禄制杀有力属好运！诸事顺利，凡事均易成功，贵人运强，对你帮扶有力，有事半功倍的感觉。有利于发展事业财运方面，投资方面也能有满意的回报！
2029年己酉年酉冲卯杀有利于发挥自己的才能，利于独当一面！为人有胆识，凡事敢于努力拼搏，迎难而上，较利于事业财运方面的争取！
2030年庚戌年卯戌合，杀有牵绊利于把控局面！辰戌冲土旺有利于合作求财方面！周围环境会给你带来些许助力，有比较好的机会摆在你面前，积极主动，努力争取必会事业财运顺利，广结善缘会给你带来更多好运！
总的来讲，此十年整体运势有起有落，但多有向好的方向发展，功名事业方面在遇到好的机会的时候，只要加倍付出就会有所收获，虽然这段时期困难和压力常在，但要懂得保持心境上的快乐，把吃苦当成吃补，才能不断完善自我，待良机到来时，就能厚积薄发，凡事低调不张扬，以免既定的事情发生改变。财运方面付出虽多，但也有一定的回报，财务状况未必会符合理想，但积少亦成多。婚姻家庭方面，彼此之间应多包容和理解，则生活环境稳定理想，有利于各方面的发展。健康方面需要多加注意，随心关心自己的身体状况，定期检查预防。另外，为人处事仍需小心谨慎，能够防患于未然，凡事要注意既定事情突然发生变化。平时还应大力扩展人脉，结交良师益友，关键时候能得到贵人的相助。遇到好的良机，也要积极争取！
此造整体而言，属女强人的格局组合，但接下来的几年运势都不理想，产业方面尽量在能把控的范围内，免得有落差感！以退为进较好！
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八字：坤造 乙卯 庚辰 己亥 乙亥
【精析详批】：
缘主您好，很荣幸有机会帮您分析八字。己土为日主生于辰月杂气月令，乙木透干为七杀格！己土卑湿不惧杀旺，反忌水旺，水旺则有土崩之患，坐下与生时两亥水为患，用神取土制水消杀有釜底抽薪之优势，忌神为木
八字中，日主为己土，己土之人聪明智慧，内心宽厚，做事精明多变，刚柔兼备懂得顾全大局。喜欢关心朋友，重情重义，甚至于有时会爱管闲事，经常是付出的多，回报的少。己土自坐亥水，阴柔之湿土，做事容易拖泥带水，瞻前顾后，犹疑心重，反叛性也较强，偶尔还会耍耍自己的小性子。由于凡事过分谨慎，因此而错过机会，未能攀上最高位置！
同时，三月乙木有余气又得年支卯木之强根，杀旺为患为人易忧愁烦闷，时有压力感与紧迫感！也有上进心！庚金合乙木伤官驾杀，伤官者我之能力，代表自己有能力抗击七杀，有方式方法不惧七杀！唯独一庚难制二乙且有争合之患，有解决问题不彻底，顾此失彼的症状在！年柱七杀父母不全！比劫帮身月令在兄弟宫故而与姐姐相依为命！但卯辰相害也有不利姐姐的倾向！夫妻宫与子女宫亥亥自刑，一者易犯小人口舌，二者不利丈夫与孩子之间和善！
事业财运方面月令做财库，又是帮身之物，财富深藏属小康格局！乙木七杀主事业一庚欲胜二乙，事业不止一项而已，但日主弱者平生必劳累不休，不敢有丝毫怠慢，唯恐出现祸乱！杀局时柱时柱属晚运，后运方面应该注意，保守为好忌讳大开大合！
结合大运来看2019年到2029年走乙酉大运，前五年乙运七杀运势，原局已有两个乙木七杀，庚金制杀已经破费周章，再来一个七杀日主必然难以应付，容易焦头烂额！事业必多变数！后五年酉运冲卯冲去七杀，运势有所提高！辰酉相合得比劫之力，朋友帮忙特别多，做什么事情都非常容易成功，较适宜入伙投资类！
2022年壬寅年天干透忌神泄金生木，七杀攻克日主，地支又会寅卯辰木局流年不利，压力必大！无论健康与事业都要小心对待！感情方面也不甚如意！凡事多阻滞，办事进度总是不理想，难以达成期望值，这种情况下对事不宜有过高幻想，需调整心态，以求稳为主。另需小心突发事件，身体方面防意外事件，事业方面要注意人际关系的维护！
2023年癸卯年依然不是好运！遇事都难以一帆风顺，切忌期望过高，贵人运弱，需特别注意身体方面的变化，在事业方面注意遵规守纪，勿走捷径。财运易耗损，不宜进行高风险的投资！
2024年甲辰年甲己相合，辰土墓水财星有制运势有所改观！甲己合利于再创业绩！辰土墓水财库有进！环境会给你带来一些帮助，有贵人运，但自己的努力是绝对不能少的，勤奋付出，事业财运方面就能得到满意的回报！
2025年乙巳年两亥冲巳，印星受伤不利事业方面，巳属驿马不宜远行求财！诸事难得顺心，如工作事业受人压制，发展不如意，缺少贵人相助等，凡事要多加防范，宜静少动，不可好高骛远！
2026年丙午年日主逢禄，火能化杀利于事业运势！利于置业投资方面！个人才华能得以全面的发挥，并且良师益友和贵人常伴左右，令诸事顺利。创业顺利，整体运势稳步上升，但仍需耐心发展而不要急进，从而令成果巩固！
2027年丁未年亥卯未三合木局有丁火化杀，丁属偏印有利于偏门求财！偏印运势较好，有利于事业方面多样化开拓发展，善于把握住机会，甚至还会有意想不到的好事降临！
2028年戊申年戊土帮身，庚金得禄制杀有力属好运！诸事顺利，凡事均易成功，贵人运强，对你帮扶有力，有事半功倍的感觉。有利于发展事业财运方面，投资方面也能有满意的回报！
2029年己酉年酉冲卯杀有利于发挥自己的才能，利于独当一面！为人有胆识，凡事敢于努力拼搏，迎难而上，较利于事业财运方面的争取！
2030年庚戌年卯戌合，杀有牵绊利于把控局面！辰戌冲土旺有利于合作求财方面！周围环境会给你带来些许助力，有比较好的机会摆在你面前，积极主动，努力争取必会事业财运顺利，广结善缘会给你带来更多好运！
总的来讲，此十年整体运势有起有落，但多有向好的方向发展，功名事业方面在遇到好的机会的时候，只要加倍付出就会有所收获，虽然这段时期困难和压力常在，但要懂得保持心境上的快乐，把吃苦当成吃补，才能不断完善自我，待良机到来时，就能厚积薄发，凡事低调不张扬，以免既定的事情发生改变。财运方面付出虽多，但也有一定的回报，财务状况未必会符合理想，但积少亦成多。婚姻家庭方面，彼此之间应多包容和理解，则生活环境稳定理想，有利于各方面的发展。健康方面需要多加注意，随心关心自己的身体状况，定期检查预防。另外，为人处事仍需小心谨慎，能够防患于未然，凡事要注意既定事情突然发生变化。平时还应大力扩展人脉，结交良师益友，关键时候能得到贵人的相助。遇到好的良机，也要积极争取！
此造整体而言，属女强人的格局组合，但接下来的几年运势都不理想，产业方面尽量在能把控的范围内，免得有落差感！以退为进较好！
《管子·小称》
管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣，故先王畏民。操名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣，故先王畏民。在于身者孰为利？气与目为利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，圣人托可好，我托可恶，以来美名，又可得乎？我托可恶，爱且不能为我能也，毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之恶人之有余忌也，是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。”
管子曰：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也；洽身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身也。故明王惧声以感耳，惧气以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤，故绳可得断也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感辔策，故遬兽可及，远道可致。天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治，在于既善，所以感之也。”
管子曰：“修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争以相逆也，则不失于人矣。尝试多怨争利，相为不逊，则不得其身。大哉！恭逊敬爱之道。吉事可以入察，凶事可以居丧。大以理天下而不益也，小以治一人而不损也。尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国，以及禽兽昆虫、皆待此而为治乱。泽之身则荣，去之身则辱。审行之身毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱。审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。故之身者，使之爱恶；名者，使之荣辱。此其变名物也，如天如地，故先王曰道。”
管仲有病，桓公往问之曰：“仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？“管仲对曰：“微君之命臣也，故臣且谒之，虽然，君犹不能行也。”公曰：“仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？”管仲摄衣冠起，对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调和事公，公曰：惟烝婴儿之未尝。于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜宫而妒，竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？公子开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行。于亲之不爱，焉能有于公？臣闻之，务为不久，盖虚不长。其生不长者，其死必不终。”桓公曰：“善。”管仲死，已葬。公憎四子者，废之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。桓公曰：“嗟！圣人固有悖乎！”乃复四子者。处期年，四子作难，围公一室不得出。有一妇人、遂从窦入，得至公所。公曰：“吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？”妇人对曰：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂十日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣，食将不得矣。”公曰：“嗟兹乎！圣人之言长乎哉！死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下！”乃援素幭以裹首而绝。死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。桓公之所以身死十一日，虫出户而不收者，以不终用贤也。
桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“阖不起为寡人寿乎？“鲍叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。”
管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣，故先王畏民。操名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣，故先王畏民。在于身者孰为利？气与目为利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，圣人托可好，我托可恶，以来美名，又可得乎？我托可恶，爱且不能为我能也，毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之恶人之有余忌也，是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。”
管子曰：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也；洽身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身也。故明王惧声以感耳，惧气以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤，故绳可得断也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感辔策，故遬兽可及，远道可致。天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治，在于既善，所以感之也。”
管子曰：“修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争以相逆也，则不失于人矣。尝试多怨争利，相为不逊，则不得其身。大哉！恭逊敬爱之道。吉事可以入察，凶事可以居丧。大以理天下而不益也，小以治一人而不损也。尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国，以及禽兽昆虫、皆待此而为治乱。泽之身则荣，去之身则辱。审行之身毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱。审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。故之身者，使之爱恶；名者，使之荣辱。此其变名物也，如天如地，故先王曰道。”
管仲有病，桓公往问之曰：“仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？“管仲对曰：“微君之命臣也，故臣且谒之，虽然，君犹不能行也。”公曰：“仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？”管仲摄衣冠起，对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调和事公，公曰：惟烝婴儿之未尝。于是烝其首子而献之公。人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜宫而妒，竖刁自刑而为公治内。人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？公子开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行。于亲之不爱，焉能有于公？臣闻之，务为不久，盖虚不长。其生不长者，其死必不终。”桓公曰：“善。”管仲死，已葬。公憎四子者，废之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。桓公曰：“嗟！圣人固有悖乎！”乃复四子者。处期年，四子作难，围公一室不得出。有一妇人、遂从窦入，得至公所。公曰：“吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？”妇人对曰：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂十日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣，食将不得矣。”公曰：“嗟兹乎！圣人之言长乎哉！死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下！”乃援素幭以裹首而绝。死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。桓公之所以身死十一日，虫出户而不收者，以不终用贤也。
桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“阖不起为寡人寿乎？“鲍叔牙奉杯而起曰：“使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。”
《法华经》弥勒问话说求道
（第十六段）
【又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸嘻笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧；名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧；千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧；清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种果微妙，欢喜无厌，求无上道。】
弥勒菩萨对文殊菩萨说：我在佛的白毫相光中又看见东方世界里的一些菩萨，他们于寂静处结跏趺坐，默默禅修，受到天神、龙众等善神的恭敬，但他们心里非常清净，不因别人的赞叹恭敬而心生欢喜，已进入毁誉不动的如来境界。
弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，他们在人迹罕至的深山老林中，入甚深禅定，于觉性中放大光明，悲心悯众，亲自到地狱中去，救济地狱中受苦的众生，使他们都能进入佛道，终至解脱。
弥勒菩萨说：我又看见一些“佛子”，“佛子”就狭义而言，是阿罗汉的通称。佛赞五百阿罗汉时说：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财。”印度的婆罗门，自以为从梵天口生、从梵天化生，所以佛说：阿罗汉们是从听闻佛口说法声中而生，从诸法法性寂灭的证入而成的。佛子、表示有佛那样的圣性，能继承如来觉世大业，所以名为佛子。
就广义而言，佛称一切众生为佛子，众生与佛子同源、同根同体，所以称众生为佛子。但凡夫是外子；声闻、缘觉是庶子；唯菩萨是真子。这里说的佛子，指的是行菩萨道的真子。
弥勒菩萨说：这些佛子非常精进，为了断昏沉睡眠，修行如“般舟三昧”类的法门。“般舟三昧”又称“十方现在佛悉在前立三昧”，是断睡眠最好的法门之一。具体修法是：
以九十日为期，不坐不卧，忆佛念佛，一心谛观佛陀圣像，累了倦了，就绕屋或绕树行走，经行不断，这样就能快速破除睡盖，九十天日期满后能快速证得般舟三昧，修成后，不论睁眼闭眼，十方诸佛皆立在行者面前。菩萨于森林中，勤苦倍加，修此般舟三昧，以求无上佛道。
弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，他们严持“具足戒”，“具足戒”又称大戒。为比丘、比丘尼所应受持的戒律，因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。
具足戒的内容，南北传佛教所传的戒本各异，按《四分律》所载：比丘戒有二百五十条、比丘尼戒有三百四十八条。这些菩萨不仅严持具足戒，还做到了“威仪无缺”。
“威仪无缺”是具足了三千威仪、八万细行。具体算法是于“行、住、坐、卧”四威仪中，以四重禁、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四提舍尼、百众学及七灭诤等二百五十戒，各别与“行、住、坐、卧”四威仪并三聚净戒配对，而成三千威仪。此三千威仪又各配于身口七支，成二万一千；又各别与“贪、嗔、痴、慢”等分四烦恼相配对，则成八万四千。简称八万细行，是取其大数。菩萨持此具足戒，威仪不缺，并因此而得身心清净，因清净而如获宝珠，并以此清净行而上求佛道。
弥勒菩萨说：我又看见一些佛子，住“忍辱力”，忍辱力由六种智力所成就，即：一、如响平等智力；二、镜像平等智力；三、如幻平等智力；四、内清净平等智力；五、世法清净平等智力；六、集因缘平等智力。依据《佛说法集经》记载：菩萨修行忍辱波罗蜜，有六种功德力，即：
1、能忍于他人辱骂：诋毁而不加报复，菩萨得“如响平等智力”。如响意为如空谷之呼应众响，因修慈心的缘故，而忍于众生之屈辱。
2、能忍于他人刀杖：棍棒捶打而不加报复，菩萨得“镜像平等智力”。镜像意为如明镜之印现众像，知有情众生被五阴炽盛所逼恼，而忍于众生之横行加诸于身。
3、能忍于他人恼怒：烦扰而不加报复，菩萨得“如幻平等智力”。如幻意为诸烦恼杂染皆是变幻而不实，与烦恼心所相应，不执为实有。
4、能忍于他人嗔恨：怨怒而不加报复，菩萨得“内清净平等智力”。内清净意为内心平静于众无嗔恚想。
5、世间八法：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”等不为所动，菩萨得“世法清净平等智力”。世法清净意为于世间诸染污等法不为所动，知其虚幻不实，而心得自在。
6、菩萨得“集因缘平等智力”：故一切烦恼皆不能染。集因缘意为修忍辱行已大功告成，因此而积聚了种种殊胜善因缘，令道业得到了增长。菩萨修此忍辱波罗蜜，对于一切世间烦恼，不受染着，能起欢喜心，而心得自在。具此六种智力、名“住忍辱力”。
弥勒菩萨说：佛子住此忍辱力，有“增上慢人”，骄横狂慢，对佛子打骂羞辱，佛子都能忍受，不生一丝嗔恚心，对一切逆境，也能逆来顺受，坦然应对，他们修此忍辱行，为的是上求佛道、下化众生。
“增上慢”是以为自己证得增上之法、所谓卓越法门等而起的慢心：认为自己胜过他人。是七慢中“慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢”里的第五位。这种人，常言我得增上之法而起慢心。如未得圣道、自称已得；未证佛果、自称已证。为增上慢人。此菩萨能忍增上慢人的狂傲和一切逆缘，以上求佛道。
弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，为得身口意三业清净，远离戏言，不与任何人开玩笑，对不信佛法的人，哪怕是自己的亲人，也从心里疏远他们，只亲近有出离三界智慧的人，自己善于修心除妄，于山林中修摄念法，将亿万岁之时空，摄于一念，以此清净一念，上求佛道。
弥勒菩萨说：我还看见一些菩萨，将各种各样的美味佳肴、百种汤药、价值贵重的名衣，用上等栴檀木及宝物造的房屋，各种精致的卧具，清净园林，花果茂盛的庄园，还有自己拥有的流泉浴池，都用来布施给佛、法、僧。
作这些布施，得到的果报，是非常殊胜微妙的，但他们如此欢喜无厌地布施，不是为了求有漏的福报，而是为了求无漏的“无上道。”那么什么是无上道呢？无上道在声闻道、缘觉道、菩萨道之上，无有再上之道了，称名无上道，无上道就是一乘佛道，凡是修六度波罗蜜法者，求的就是无上道，就一定能够成就无上道。
以上是弥勒菩萨问话文殊菩萨时，将自己在释迦佛白毫相光中看见东方世界里诸多的菩萨修行各种法门以求最上佛道的情景，他们有修布施求佛道的、有修持戒求佛道的、有修忍辱求佛道的、有修精进力求佛道的、有修禅定求佛道的、有修般若智求佛道的。这些法门都在六度波罗蜜法里，按次第修，首先是修布施，布施不只是身外之物的施舍，更重要的是心内妄念的施舍，将心内的妄念施舍得干干净净的才是真布施。这样才能顺利地进入其余五波罗蜜法的修证，如此上求佛道，必成无疑！
（第十六段）
【又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸嘻笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧；名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧；千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧；清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种果微妙，欢喜无厌，求无上道。】
弥勒菩萨对文殊菩萨说：我在佛的白毫相光中又看见东方世界里的一些菩萨，他们于寂静处结跏趺坐，默默禅修，受到天神、龙众等善神的恭敬，但他们心里非常清净，不因别人的赞叹恭敬而心生欢喜，已进入毁誉不动的如来境界。
弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，他们在人迹罕至的深山老林中，入甚深禅定，于觉性中放大光明，悲心悯众，亲自到地狱中去，救济地狱中受苦的众生，使他们都能进入佛道，终至解脱。
弥勒菩萨说：我又看见一些“佛子”，“佛子”就狭义而言，是阿罗汉的通称。佛赞五百阿罗汉时说：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财。”印度的婆罗门，自以为从梵天口生、从梵天化生，所以佛说：阿罗汉们是从听闻佛口说法声中而生，从诸法法性寂灭的证入而成的。佛子、表示有佛那样的圣性，能继承如来觉世大业，所以名为佛子。
就广义而言，佛称一切众生为佛子，众生与佛子同源、同根同体，所以称众生为佛子。但凡夫是外子；声闻、缘觉是庶子；唯菩萨是真子。这里说的佛子，指的是行菩萨道的真子。
弥勒菩萨说：这些佛子非常精进，为了断昏沉睡眠，修行如“般舟三昧”类的法门。“般舟三昧”又称“十方现在佛悉在前立三昧”，是断睡眠最好的法门之一。具体修法是：
以九十日为期，不坐不卧，忆佛念佛，一心谛观佛陀圣像，累了倦了，就绕屋或绕树行走，经行不断，这样就能快速破除睡盖，九十天日期满后能快速证得般舟三昧，修成后，不论睁眼闭眼，十方诸佛皆立在行者面前。菩萨于森林中，勤苦倍加，修此般舟三昧，以求无上佛道。
弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，他们严持“具足戒”，“具足戒”又称大戒。为比丘、比丘尼所应受持的戒律，因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。
具足戒的内容，南北传佛教所传的戒本各异，按《四分律》所载：比丘戒有二百五十条、比丘尼戒有三百四十八条。这些菩萨不仅严持具足戒，还做到了“威仪无缺”。
“威仪无缺”是具足了三千威仪、八万细行。具体算法是于“行、住、坐、卧”四威仪中，以四重禁、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四提舍尼、百众学及七灭诤等二百五十戒，各别与“行、住、坐、卧”四威仪并三聚净戒配对，而成三千威仪。此三千威仪又各配于身口七支，成二万一千；又各别与“贪、嗔、痴、慢”等分四烦恼相配对，则成八万四千。简称八万细行，是取其大数。菩萨持此具足戒，威仪不缺，并因此而得身心清净，因清净而如获宝珠，并以此清净行而上求佛道。
弥勒菩萨说：我又看见一些佛子，住“忍辱力”，忍辱力由六种智力所成就，即：一、如响平等智力；二、镜像平等智力；三、如幻平等智力；四、内清净平等智力；五、世法清净平等智力；六、集因缘平等智力。依据《佛说法集经》记载：菩萨修行忍辱波罗蜜，有六种功德力，即：
1、能忍于他人辱骂：诋毁而不加报复，菩萨得“如响平等智力”。如响意为如空谷之呼应众响，因修慈心的缘故，而忍于众生之屈辱。
2、能忍于他人刀杖：棍棒捶打而不加报复，菩萨得“镜像平等智力”。镜像意为如明镜之印现众像，知有情众生被五阴炽盛所逼恼，而忍于众生之横行加诸于身。
3、能忍于他人恼怒：烦扰而不加报复，菩萨得“如幻平等智力”。如幻意为诸烦恼杂染皆是变幻而不实，与烦恼心所相应，不执为实有。
4、能忍于他人嗔恨：怨怒而不加报复，菩萨得“内清净平等智力”。内清净意为内心平静于众无嗔恚想。
5、世间八法：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”等不为所动，菩萨得“世法清净平等智力”。世法清净意为于世间诸染污等法不为所动，知其虚幻不实，而心得自在。
6、菩萨得“集因缘平等智力”：故一切烦恼皆不能染。集因缘意为修忍辱行已大功告成，因此而积聚了种种殊胜善因缘，令道业得到了增长。菩萨修此忍辱波罗蜜，对于一切世间烦恼，不受染着，能起欢喜心，而心得自在。具此六种智力、名“住忍辱力”。
弥勒菩萨说：佛子住此忍辱力，有“增上慢人”，骄横狂慢，对佛子打骂羞辱，佛子都能忍受，不生一丝嗔恚心，对一切逆境，也能逆来顺受，坦然应对，他们修此忍辱行，为的是上求佛道、下化众生。
“增上慢”是以为自己证得增上之法、所谓卓越法门等而起的慢心：认为自己胜过他人。是七慢中“慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢”里的第五位。这种人，常言我得增上之法而起慢心。如未得圣道、自称已得；未证佛果、自称已证。为增上慢人。此菩萨能忍增上慢人的狂傲和一切逆缘，以上求佛道。
弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，为得身口意三业清净，远离戏言，不与任何人开玩笑，对不信佛法的人，哪怕是自己的亲人，也从心里疏远他们，只亲近有出离三界智慧的人，自己善于修心除妄，于山林中修摄念法，将亿万岁之时空，摄于一念，以此清净一念，上求佛道。
弥勒菩萨说：我还看见一些菩萨，将各种各样的美味佳肴、百种汤药、价值贵重的名衣，用上等栴檀木及宝物造的房屋，各种精致的卧具，清净园林，花果茂盛的庄园，还有自己拥有的流泉浴池，都用来布施给佛、法、僧。
作这些布施，得到的果报，是非常殊胜微妙的，但他们如此欢喜无厌地布施，不是为了求有漏的福报，而是为了求无漏的“无上道。”那么什么是无上道呢？无上道在声闻道、缘觉道、菩萨道之上，无有再上之道了，称名无上道，无上道就是一乘佛道，凡是修六度波罗蜜法者，求的就是无上道，就一定能够成就无上道。
以上是弥勒菩萨问话文殊菩萨时，将自己在释迦佛白毫相光中看见东方世界里诸多的菩萨修行各种法门以求最上佛道的情景，他们有修布施求佛道的、有修持戒求佛道的、有修忍辱求佛道的、有修精进力求佛道的、有修禅定求佛道的、有修般若智求佛道的。这些法门都在六度波罗蜜法里，按次第修，首先是修布施，布施不只是身外之物的施舍，更重要的是心内妄念的施舍，将心内的妄念施舍得干干净净的才是真布施。这样才能顺利地进入其余五波罗蜜法的修证，如此上求佛道，必成无疑！
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