“壁上乾坤”特别系列（九） 北齐徐显秀墓

南北朝时期是我国历史长河中第二次民族大融合,与早期的春秋战国相比,显示出更高级别的融合与同化的倾向。作为北方游牧民族的鲜卑、匈奴、羌族等内迁者,与汉民族长期错杂居住,在社会经济、文化大发展的同时,差异及隔阂逐步减少,乃至与汉族融合。北魏孝文帝时期所倡导的鲜卑族汉化政策更是为此推波助澜。在此背景下,北齐的徐显秀墓室以高级别的规制、丰富庞杂的胡化内容、汉族地区的绘画凤格,体现出对丧葬礼仪氛围的精确表现和对现实生活的暗示，同时也昭示着该时期我国的绘画艺术在各民族地域间相互影响与交融的趋势。

该墓室壁的题材丰富,北壁就画有墓主夫妇宴饮,甬道绘有门吏、鞍马仪仗出行,东西两壁绘牛车,墓道部分绘出行仪仗。另外,还有大量的高士图、乐舞百戏、庖厨酿造、狩猎图、宴乐出行、力士门吏、侍从仪卫、镇墓辟邪、天象图升仙祥瑞等,画面人物大小与现实相当,栩栩如生,内容纷繁而布局和谐,人物复杂而脉络清晰，体现出当时汉化的生活场景。
此外徐显秀墓无论是壁画人物、装饰图案还是出土器物,无不体现出浓郁的异域文化气息。其人物多穿着鲜卑化的服装,头饰发型体现显著的北方游牧民族特色。其略微拉长、鹅卵形的脸庞,圆润丰腴的面孔,孔武有力的体格,无不彰显着其胡化的风格。

徐显秀墓室壁画构图采用了“单栏式”的结构方式,从墓室至墓道同一水平坐标上横向延伸开来。此种“单栏式”的绘画方式吏壁画的内容相互贯通,成为一体。其以重重叠叠的阵势塑造出宴乐出行的场面,为我们展现了一幅当时北齐生活的实录画卷,成为探求民族融合、文化交流、宗教传等内容不可多得的实物参照。

注：本文参考部分学术论文及文献
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#历史# 在隋朝建立之前，杨坚的官方名字叫作普六茹坚；李渊的官方名字叫作大野渊，这“普六茹”和“大野”都是标准的鲜卑姓氏。当然，不仅仅是杨坚和李渊，当时大隋帝国的很多高层人物，大都是这种听起来就怪怪的鲜卑姓氏。

之所以这么多隋朝高层领导都是鲜卑姓氏，主要是因为隋朝之前的北魏、西魏和北周，都是典型的鲜卑政权，高层人物大都是鲜卑人，在这种背景下，很多汉族将领在爬上高层后，通常都会被赐予鲜卑姓氏，对于这些汉族臣子来说，这也算是一种至高无上的荣誉。

在西魏时期，杨坚的父亲杨忠和李渊的祖父李虎，虽然都是汉人，但却都因为军功显著而被赐予鲜卑姓氏。后来，杨坚和李渊的老爸李昞，分别娶了鲜卑大贵族独孤信的七女儿独孤伽罗和四女儿独孤氏。再后来，独孤伽罗给杨坚生下杨勇、杨广等五个儿子；独孤氏则给李昞生下了李渊这个儿子。

从这层意义上说，隋炀帝杨广和唐高祖李渊身上，都是带有一半的鲜卑血统。不过，古代都是按照父亲这边的血统来定民族成分，所以不管李渊也好，还是杨坚也好，虽然他们身上带有鲜卑血统，但却都是法理意义的汉人。并且，在杨坚建立隋朝后，更是下令让帝国高层大佬都恢复了汉姓。

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这次来省博碰巧看到了珍贵的北朝墓葬壁画。这次展览有以下四个地方比较吸引我：

图一男子所穿圆领袍广泛流行于隋唐，并成为之后一千年中国人的正装，可见鲜卑文化对中国的影响，而如今鲜卑族已经完全融入汉族了。其首服也像是唐代的幞头放下两个角。其实鲜卑文化对李唐的影响，从皇室的一众小名，观音婢、毗沙门等等，也可见一斑。图二驾鹤仙女让我联想起易中天写的中华史里提到，南朝偏信佛，北朝偏信道，此可为一证。不过这种汉人信胡教，胡人信汉教的事情倒也是耐人寻味。

图三射箭男子，我们可以看到其指法与我们如今所用的称作“蒙古式”的方法是一致的，且他也有佩戴保护大拇指的扳指。其所着也是圆领袍，翻领穿着也是当时的时尚了。图四我看到了乐器笙与竖箜篌。笙不过十几苗，是汉族传统乐器了。传闻箜篌与琵琶、筚篥由波斯发明，经龟兹等国传入，流行于大唐，大唐更有专门的龟兹乐团，可谓当时的流行音乐了。该壁画足可见箜篌在北朝已被宫廷乐师所掌握了。 https://t.cn/AigLsgKK