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面对境界，如何提起正念　　成德法师主讲

成德法师：就是说，妳以后真的去做社工，面对很多妳真的转不过来的时候，妳可以请他们把妳的问题转给我，但是我必须也教给妳方法，妳得真的没办法了再找我。
　　给妳的方法就是说，首先第一个，我们前几天说「一切法无我，得成于忍」，妳忍不住就是忍辱功夫不到，所以黄念老那个六忍妳可以参考。再来就是那个六忍里面，妳对自己下的功夫，第一个不要着相，凡所有相皆是虚妄。妳一着相，妳的心情就被它转了，都是剎那生灭的虚妄相。所以妳现在第一个，社工系就是在传递爱，爱是核心，第一个首先妳要会爱自己。我们随时被境界转，就不会爱自己了！妳要护持好妳自己。第二个，妳要会爱众生。但是妳这个爱又不能是情执的爱憎，妳就爱这个受害者，妳就恨这个家暴者，那妳就已经有分别。所以妳先要培养妳的同体大悲。
　　其实换另外一个角度讲，这个害人的人比被害人惨多了，因为我们现在只着眼在他的现前。妳要知道，妳现在觉得很讨厌的那个人，他不知道要在阿鼻地狱待多久。这个被害的人现在是很痛苦，但是毕竟他是被害的人，他那个业报是报掉了。他假如没有去报复，他最起码报了一个业报。再来，他假如没有去造恶因，他不会堕到地狱去。可是这一个加害的人没有人救他，他铁定是要堕地狱的。所以我们修行的人有前后眼。比方说，假如是我，我现在看到那个连自己孩子都杀的人，我一看到他，我会生起怜悯心。因为我深信佛讲的真相，他造这个业铁定要受报，除非他回头。这是第一点，从因果去看。
　　第二个，从人之初性本善去出发，哪怕他做了连虎毒不食子，他还杀了孩子，他有没有良心？
　　　　学生：不知道。
　　成德法师：妳回答不知道，妳的功夫就不够了，妳在境界当中妳已经起疑了。我们刚刚还在课程里面说不能起疑，疑，妳的信心就会受影响。所以我刚刚讲那个跟妳做社工都是相通的，不是不通的。所以妳看第一个刚刚讲的，妳不要着相。再来，不要只看眼前，他以后很可怜的。然后再来就是第三，妳的信心，信心很重要。其实刚刚举的那个都是信心，第一个，妳相不相信凡所有相皆是虚妄？第二个，妳相不相信造恶会有恶果？
　　妳们也可以专注听一下，因为她是社工系的，其实我们都会面对，妳可能也会面对造很严重罪业的人，看到妳学佛，来跟妳表达他的痛苦，我们也要会解他的苦，于诸众生视若自己。因为修念佛法门的不能做自了汉，真的有缘，不是去攀缘，自了汉不能去极乐世界的，极乐世界是要发大乘心的。
　　所以妳看都是信心，妳相不相信凡所有相皆是虚妄这个真相？妳相不相信一切众生皆有如来智慧德相？妳相不相信因果？造这些业的人都要到阿鼻地狱报到，所以妳眼前看到他，妳就去想，他不久就要在阿鼻地狱酬偿。「一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。」地狱一天是人间二千七百多年，地狱很苦的。所以这时候妳不是着在妳觉得他很可恶的行为，妳是能想到他以后的结果。妳跟他之间那种情绪也是假的，看妳安在哪里，安在真理、安在经教、安在对一切众生的信心。信心跟慈悲心是相通的，妳真有信心就是真心。真心本有真诚，真心本有慈悲。妳相不相信，很可能妳觉得很可恶的人，他一生还没有遇到用这种宽恕慈悲眼神看他的人？他可能还没遇到，可能就是菩萨派妳去的，因为所有的人都是那种愤怒甚至是唾弃他了，他那种磁场也唤不醒他的良知。
　　所以佛给我们表演。佛当时候遇到一个已经杀了好像是九百多人还是多少，他就是要杀一千个人，最后他要去杀佛陀，被佛的慈悲摄受了，就放下了，然后就出家了。后来就很多人军队要来抓他，然后路上的人拿石头丢他，妳看这样的人都被佛给唤醒了。
　　所以先随喜妳发心做社工，但是就这几个心境先跟妳沟通。
　　　　再来就是多听经，妳就会去引导人。妳真正遇到过不去的，妳就求三宝加持。然后比方说，师父的讲记，或者哪一片光盘，妳真的过不去，翻一页，有时候很准的，妳很有信心，一翻就准，就会对妳的方法可以指导；或者妳就放个片子看，十五分钟就有。我们也是这样过来的，工作上有什么想不通的，一打开，专注听，不用很久。所有的问题都心有卡住了，有分别执着，哪一句法印入心就过了。妳今天来听第几天了？
　　　　学生：第四天。
　　　　成德法师：第四天了。我们有沟通到说，哪怕是天塌下来、晴天霹雳，看起来很严重，有时候都是一念之间而已，没那么严重。那个严重是人的好丑产生的、难易产生的，所以叫「境缘无好丑，好丑起于心」。好，不知道有没有回答妳的问题？
　　　　学生：有。感恩师父。
　　　　成德法师：应该的。阿弥陀佛。

 
自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，

以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，
從而使觀光境界漸次增長推進。

修行時要進入徹卻定境，
在定境中顯現鏡像。

同時要保持任運。
 
( 一 ) 首先，
身依毗盧遮那七支坐法坐定，
目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，

這樣雙眼向上直視，
而內心任運自在而住，
逐漸進入徹卻的定境。

這一步修行有三個要點，
稱為 “ 三精要 ”，

即 ：
身不動、
心保持任運但不散亂，

氣息和緩。

這樣修持之後，
在徹卻定境中，
就會逐漸出現諸多境像。
 
( 二 ) 之後，
修行者於徹卻定中攝持五氣

( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，

這個過程中，

逐漸出現煙、
白雲、
陽焰、
烈火、
紅光、
弓、
星光、
燈光、
遍佈天空的天青大光，

以及
“ 熱卡納 ” 波等，

這就是所謂的
“ 十相 ”，

“ 熱卡納 ”波
是一種黑紋線，
其形狀有如人字形的雁陣。

如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，
則以上這些境像都能顯現。
 
以上 “ 十相 ”
都是光明的顯現，

以此 “ 十相 ”
為引導，

有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，
最終成就虹身。

如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。

還可使用掣盾擊鈸法

( 注 ：
觀想全身變智慧眼睛白色光網，
彼此摩擦，
不斷放光，
增加明點 )，

觀明點法
( 注 ：
定相、
不定相各智慧脈輪顯現參考就好，

不要執著 )

輔助光明增長。
 
六 、四光脈的修持
 
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，

但涉入正行後，
它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，

則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
 
( 一 ) 晶管脈
 
1 、又稱遠通水光脈，
連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
 
密宗認為人體遍佈無數脈道，

但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，

心輪有八瓣，
每瓣各自再發出三脈，

一共二十四脈，
分別走向身體不同地方。

以上的四條脈道，
就多和心輪相連。
 
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。

晶管脈由心開始，
一直通向眼根，
晶瑩透徹，

就好似水晶管，
故名晶管脈。

晶管脈中存在六種光明，
能遠射，
所以又稱遠通水光脈。

晶管脈連接著心臟，
大圓滿法認為，

在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，

這就是本覺智慧
( 或稱內證智、
自然智、
心性等等 ) 的
隱藏之處。

而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，
通過它，
能夠看見三身境界。

凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，

因而顛倒輪回；

而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，
這就是修行者的特別之處。
 
2 、晶管脈可以叫做
“ 悲智脈 ” 或譯為
“ 噶底脈 ”
( Kati )
此脈連接雙眼位於胸窩。

由脈發光通于雙目，
成為 “ 白柔脈光 ”。

俱生智即住於脈內。

此智開發，
即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。

有時亦將此清淨自顯現稱為
“ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
 
《 大圓滿廣大日輪續 》 雲 ：

“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”

此即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
 
故由悲智脈連通雙目凝視虛空，
即可得心性自顯現。

此為修持要訣。
 
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，
觀光為其最特別之處，

別的密法都沒有類似的修持，
因而其觀光之理也是獨一無二的。
 
脫噶比徹卻更進一步，
僅修徹卻，
只能通達智光，
看到內心光明，

也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器，
體內自身五大 )
為五種智慧光明。

而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，
將內外五大化光，
從而證得智慧虹體。
 
在脫噶修行中，
本覺智慧通過晶管脈，

依肉團心光，
循白柔脈光，
經遠通水光，
于界清淨光中顯現明點空光。

明點空光就是心性五智的光明體，
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。

要見到明點空光，
心的狀態十分重要。

心就好比鏡子，
鏡子如果晃動，
就不能照物；

只有它安定不動，
才能照顯物相。

所以修脫噶之前，
必須先修好徹卻，
使心能夠安定不動。

見到明點空光之後，
就會顯現金剛鏈，
即現見法性顯現。
 
( 二 ) 迦底大金脈
 
它位於中脈中間，
與心臟中央相連，

呈藍色，
有根本明點光佈滿其中。
 
( 三 ) 白絲線脈
 
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 )，

其中分佈有運轉明點，

是修轉識法
( 如破瓦法、
開頂法等 ) 的
重要通道。
 
( 四 ) 細旋脈
 
它位於臍、心、喉、頂四輪之中，

其中有頂上明點。
 
小結 ：
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！

晶管脈可以吸收光能，
儲藏至全身細胞，

加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、
細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，

刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。

心臟、
眼睛、
大腦靈性區透過四光脈、
中脈連成一氣，

這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。

此外，
眼睛晶管脈之外，

有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。

可以跟天界、
宇宙的高靈性溝通。
 
七 、口訣部修行殊勝性
 
印度、
漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 ) 及

西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。

( 見龍欽饒降巴尊者
《 勝乘藏論 》
“ 宗義差別 ”段，
及《 宗派藏論說·第八品 》。)
 
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧，
所以可以速得開悟。

但欠缺超脫力，
所以不容易即身解脫。

本部法有見根法要，
只論精勤大小，
不管根器的利鈍，
都可成就。

( 注 ：
脫噶一般需精勤，
徹卻一般不必精勤 )
 
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性，
大都在意識審查中建立信念，

所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。

本部法則不用意識審查現前即有，
現量親證。

( 注 ：
脫噶看光，

徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
 
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，
所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。

本部法不用文句一字，
而現前睹見義境
( 以現量親見 )，
因此可以不依文句而成佛。

( 注 ：虛空智慧自然智訓練 )
 
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境，
大都以心慧取為觀境，
而建立體道果，
時時要用思維籌量。

本部法顯了現證，
不用心慧所作分別體道果

( 注 ：無分別心 )，

即可成佛。

( 注 ：
當下自性，
無分別心，

眼睛看虛空光，
直至虹光化身 )
 
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果，
故不能不另外去求菩提.

本部法菩提自現，
所以不用因果勝劣的作業，

也不必精勤修行、
分別取捨。

( 注 ：
超越因果而離相，
日常工作生菩提心。)
 
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等，
當年齡少壯時，

脈道舒展，
易證菩提；

年齡老大，
則大種力衰，
故不容易得解脫。

本部法光明的日月從內起觀，
所以只要具足精進，

不管年齡的老幼，
都能解脫。

( 注 ：
與宇宙明點能量相互共振，
當然中脈能量越穩定，
效果越好。

脫噶修眼睛智慧光解脫，
最好有瑜伽動作配合打開脈結，
容易修行 )
 
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果，
是所觀待的法。

本部法三身在道中明朗顯現，
所以在究竟光明本淨界中，
能任運任持證智的妙有境界。

( 注 ：
虛空智慧直修法、報、化三身，

以光明能量振動妙用，
自行運作夢境和中陰身界。)
 
除了以上七點殊勝外，
大圓滿修行者還有兩個特色。
 
( 一 ) 去世時，

出現各種特異現象與法界、
法性虛空相融。

因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，
一般七天內虹光化身歸空不見，

或只餘指甲、
頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，

或全身舍利中陰解脫。
 
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧，
生起與圓滿，
法身與色身，
現相與空性，

福德與智慧等資糧，
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，

光明永照，
常妙現宇宙各方

( 注 ：證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
 
以上九個修行特點，

對元成、
自顯、
自生、
自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，

筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，
但一般沒有口誦咒語，
一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。

在《 一切法大圓滿菩提心普作王 》
就說到 ：

“ 當下即是心，
是為心證悟。

不落見地修，
不落見地行。

不執所修果，
及次第證量。

無壇城生起，
無圓滿次第。

無咒無灌頂，
亦無戒可持。

法爾真實相，
超越於因果，
亦不假修成。”

這是最深的禪法開示，
諸佛心要，
文殊菩薩智慧法門。