出生：没填 年 性别： 占事：同事A竞聘总务科副科长，能成功吗
排卦：
公历起卦时间：2012年7月23日17时40分 (手工指定)
农历：壬辰年六月初五日酉时
小暑：2012年07月07日01时21分
立秋：2012年08月07日11时26分
干支：壬辰年 丁未月 乙酉日 乙酉时 （日空：午未）
神煞：驿马－亥 桃花－午 日禄－卯 贵人－子，申
乾宫：山地剥 巽宫：山雷颐 (游魂)
六神 伏神 本 卦 变 卦
玄武 妻财丙寅木 ▅▅▅▅▅ 妻财丙寅木 ▅▅▅▅▅
白虎 兄弟壬申金 子孙丙子水 ▅▅ ▅▅ 世 子孙丙子水 ▅▅ ▅▅
腾蛇 父母丙戌土 ▅▅ ▅▅ 父母丙戌土 ▅▅ ▅▅ 世
勾陈 妻财乙卯木 ▅▅ ▅▅ 父母庚辰土 ▅▅ ▅▅
朱雀 官鬼乙巳火 ▅▅ ▅▅ 应 妻财庚寅木 ▅▅ ▅▅
青龙 父母乙未土 ▅▅ ▅▅ ╳→ 子孙庚子水 ▅▅▅▅▅ 应
道源按：此卦以应爻为用神，为同事A。同事本是普通员工，这卦应爻虽不得日辰月建之帮，但也不受伤。应爻坐官鬼，就是要得官之象，要升职的。
卦断完后，求测者又拿出来前几天摇的两卦，也是这个同事竞聘别的岗位时摇的卦。
第一卦，卦象如下，
出生：没填 年 性别： 占事：指定应爻为用神，问A这次能竞聘上门诊副主任吗？
排卦：
公历起卦时间：2012年7月11日16时26分 (手工指定)
农历：壬辰年五月廿三日申时
小暑：2012年07月07日01时21分
立秋：2012年08月07日11时26分
干支：壬辰年 丁未月 癸酉日 庚申时 （日空：戌亥）
神煞：驿马－亥 桃花－午 日禄－子 贵人－卯，巳
乾宫：天风姤 离宫：天火同人 (归魂)
六神 伏神 本 卦 变 卦
白虎 父母壬戌土 ▅▅▅▅▅ 父母壬戌土 ▅▅▅▅▅ 应
腾蛇 兄弟壬申金 ▅▅▅▅▅ 兄弟壬申金 ▅▅▅▅▅
勾陈 官鬼壬午火 ▅▅▅▅▅ 应 官鬼壬午火 ▅▅▅▅▅
朱雀 兄弟辛酉金 ▅▅▅▅▅ 子孙己亥水 ▅▅▅▅▅ 世
青龙 妻财甲寅木 子孙辛亥水 ▅▅▅▅▅ ○→ 父母己丑土 ▅▅ ▅▅
玄武 父母辛丑土 ▅▅ ▅▅ 世 ╳→ 妻财己卯木 ▅▅▅▅▅
道源按：此卦也是应爻临官，得官之象，只是亥水动来克官，又有丢官之象。亥水虽化回头克但丑土一个月破无力，另一个丑土也被化回头克，自身难保无力克亥救午。好在午火被月建未土父母爻合旺，月上为外，合上面的第一卦断之，应该是这个岗位竞聘不上。升职到别的岗位了。
第二卦，卦象如下，
出生：没填 年 性别： 占事：指定应爻代表同事A，问A这次能竞聘上门诊副科长吗？
公历起卦时间：2012年7月12日15时19分 (手工指定)
干支：壬辰年 丁未月 甲戌日 壬申时 （日空：申酉）
神煞：驿马－申 桃花－卯 日禄－寅 贵人－丑，未
巽宫：风雷益 艮宫：山泽损
六神 伏神 本 卦 变 卦
玄武 兄弟辛卯木 ▅▅▅▅▅ 应 兄弟丙寅木 ▅▅▅▅▅ 应
白虎 子孙辛巳火 ▅▅▅▅▅ ○→ 父母丙子水 ▅▅ ▅▅
腾蛇 妻财辛未土 ▅▅ ▅▅ 妻财丙戌土 ▅▅ ▅▅
勾陈 官鬼辛酉金 妻财庚辰土 ▅▅ ▅▅ 世 妻财丁丑土 ▅▅ ▅▅ 世
朱雀 兄弟庚寅木 ▅▅ ▅▅ ╳→ 兄弟丁卯木 ▅▅▅▅▅
青龙 父母庚子水 ▅▅▅▅▅ 子孙丁巳火 ▅▅▅▅▅
道源按：此卦应爻入月墓，另外一个兄弟爻化进神，兄弟爻为竞争对手，化进神，说明竞争对手实力比较强。也是竞争不上这个岗位。
几日后求测者又来问卦：
我问进行了趋避之后，同事A竞聘总务科副科长，能成功吗？卦如下
干支：壬辰年 丁未月 己丑日 壬申时 （日空：午未）
神煞：驿马－亥 桃花－午 日禄－午 贵人－子，申
离宫：火风鼎 离宫：火风鼎
六神 伏神 本 卦 变 卦
勾陈 兄弟己巳火 ▅▅▅▅▅ 兄弟己巳火 ▅▅▅▅▅
朱雀 子孙己未土 ▅▅ ▅▅ 应 子孙己未土 ▅▅ ▅▅ 应
青龙 妻财己酉金 ▅▅▅▅▅ 妻财己酉金 ▅▅▅▅▅
玄武 妻财辛酉金 ▅▅▅▅▅ 妻财辛酉金 ▅▅▅▅▅
白虎 官鬼辛亥水 ▅▅▅▅▅ 世 官鬼辛亥水 ▅▅▅▅▅ 世
腾蛇 父母己卯木 子孙辛丑土 ▅▅ ▅▅ 子孙辛丑土 ▅▅ ▅▅
道源按：以应爻为用神，应爻临月建旺相，被日辰冲之为暗动，说明他同事岗位要动了。再换个角度来看，世爻为求测者临官鬼，处月上养之地，说明求测者心中为些事忧虑。未土暗动克去世上官鬼的忧虑，忧虑就散了。问求测着，从口中得知，求测着是很希望他同事能竞聘成这个岗位的。说明这就是求测者心中忧虑之事，那么忧虑能散，他同事自然也就能竞聘成功了。
后，我又让求测者报三个数得，772用梅花起卦后，卦象结果也是能竞聘成功。
几日后，从求测者口中得知，他同事竞聘总务科副科长成功了，竞聘门诊部副主任失败。巳日正式公布消息，应巳日者最上面一卦官爻逢值之日。
排卦：
公历起卦时间：2012年7月23日17时40分 (手工指定)
农历：壬辰年六月初五日酉时
小暑：2012年07月07日01时21分
立秋：2012年08月07日11时26分
干支：壬辰年 丁未月 乙酉日 乙酉时 （日空：午未）
神煞：驿马－亥 桃花－午 日禄－卯 贵人－子，申
乾宫：山地剥 巽宫：山雷颐 (游魂)
六神 伏神 本 卦 变 卦
玄武 妻财丙寅木 ▅▅▅▅▅ 妻财丙寅木 ▅▅▅▅▅
白虎 兄弟壬申金 子孙丙子水 ▅▅ ▅▅ 世 子孙丙子水 ▅▅ ▅▅
腾蛇 父母丙戌土 ▅▅ ▅▅ 父母丙戌土 ▅▅ ▅▅ 世
勾陈 妻财乙卯木 ▅▅ ▅▅ 父母庚辰土 ▅▅ ▅▅
朱雀 官鬼乙巳火 ▅▅ ▅▅ 应 妻财庚寅木 ▅▅ ▅▅
青龙 父母乙未土 ▅▅ ▅▅ ╳→ 子孙庚子水 ▅▅▅▅▅ 应
道源按：此卦以应爻为用神，为同事A。同事本是普通员工，这卦应爻虽不得日辰月建之帮，但也不受伤。应爻坐官鬼，就是要得官之象，要升职的。
卦断完后，求测者又拿出来前几天摇的两卦，也是这个同事竞聘别的岗位时摇的卦。
第一卦，卦象如下，
出生：没填 年 性别： 占事：指定应爻为用神，问A这次能竞聘上门诊副主任吗？
排卦：
公历起卦时间：2012年7月11日16时26分 (手工指定)
农历：壬辰年五月廿三日申时
小暑：2012年07月07日01时21分
立秋：2012年08月07日11时26分
干支：壬辰年 丁未月 癸酉日 庚申时 （日空：戌亥）
神煞：驿马－亥 桃花－午 日禄－子 贵人－卯，巳
乾宫：天风姤 离宫：天火同人 (归魂)
六神 伏神 本 卦 变 卦
白虎 父母壬戌土 ▅▅▅▅▅ 父母壬戌土 ▅▅▅▅▅ 应
腾蛇 兄弟壬申金 ▅▅▅▅▅ 兄弟壬申金 ▅▅▅▅▅
勾陈 官鬼壬午火 ▅▅▅▅▅ 应 官鬼壬午火 ▅▅▅▅▅
朱雀 兄弟辛酉金 ▅▅▅▅▅ 子孙己亥水 ▅▅▅▅▅ 世
青龙 妻财甲寅木 子孙辛亥水 ▅▅▅▅▅ ○→ 父母己丑土 ▅▅ ▅▅
玄武 父母辛丑土 ▅▅ ▅▅ 世 ╳→ 妻财己卯木 ▅▅▅▅▅
道源按：此卦也是应爻临官，得官之象，只是亥水动来克官，又有丢官之象。亥水虽化回头克但丑土一个月破无力，另一个丑土也被化回头克，自身难保无力克亥救午。好在午火被月建未土父母爻合旺，月上为外，合上面的第一卦断之，应该是这个岗位竞聘不上。升职到别的岗位了。
第二卦，卦象如下，
出生：没填 年 性别： 占事：指定应爻代表同事A，问A这次能竞聘上门诊副科长吗？
公历起卦时间：2012年7月12日15时19分 (手工指定)
干支：壬辰年 丁未月 甲戌日 壬申时 （日空：申酉）
神煞：驿马－申 桃花－卯 日禄－寅 贵人－丑，未
巽宫：风雷益 艮宫：山泽损
六神 伏神 本 卦 变 卦
玄武 兄弟辛卯木 ▅▅▅▅▅ 应 兄弟丙寅木 ▅▅▅▅▅ 应
白虎 子孙辛巳火 ▅▅▅▅▅ ○→ 父母丙子水 ▅▅ ▅▅
腾蛇 妻财辛未土 ▅▅ ▅▅ 妻财丙戌土 ▅▅ ▅▅
勾陈 官鬼辛酉金 妻财庚辰土 ▅▅ ▅▅ 世 妻财丁丑土 ▅▅ ▅▅ 世
朱雀 兄弟庚寅木 ▅▅ ▅▅ ╳→ 兄弟丁卯木 ▅▅▅▅▅
青龙 父母庚子水 ▅▅▅▅▅ 子孙丁巳火 ▅▅▅▅▅
道源按：此卦应爻入月墓，另外一个兄弟爻化进神，兄弟爻为竞争对手，化进神，说明竞争对手实力比较强。也是竞争不上这个岗位。
几日后求测者又来问卦：
我问进行了趋避之后，同事A竞聘总务科副科长，能成功吗？卦如下
干支：壬辰年 丁未月 己丑日 壬申时 （日空：午未）
神煞：驿马－亥 桃花－午 日禄－午 贵人－子，申
离宫：火风鼎 离宫：火风鼎
六神 伏神 本 卦 变 卦
勾陈 兄弟己巳火 ▅▅▅▅▅ 兄弟己巳火 ▅▅▅▅▅
朱雀 子孙己未土 ▅▅ ▅▅ 应 子孙己未土 ▅▅ ▅▅ 应
青龙 妻财己酉金 ▅▅▅▅▅ 妻财己酉金 ▅▅▅▅▅
玄武 妻财辛酉金 ▅▅▅▅▅ 妻财辛酉金 ▅▅▅▅▅
白虎 官鬼辛亥水 ▅▅▅▅▅ 世 官鬼辛亥水 ▅▅▅▅▅ 世
腾蛇 父母己卯木 子孙辛丑土 ▅▅ ▅▅ 子孙辛丑土 ▅▅ ▅▅
道源按：以应爻为用神，应爻临月建旺相，被日辰冲之为暗动，说明他同事岗位要动了。再换个角度来看，世爻为求测者临官鬼，处月上养之地，说明求测者心中为些事忧虑。未土暗动克去世上官鬼的忧虑，忧虑就散了。问求测着，从口中得知，求测着是很希望他同事能竞聘成这个岗位的。说明这就是求测者心中忧虑之事，那么忧虑能散，他同事自然也就能竞聘成功了。
后，我又让求测者报三个数得，772用梅花起卦后，卦象结果也是能竞聘成功。
几日后，从求测者口中得知，他同事竞聘总务科副科长成功了，竞聘门诊部副主任失败。巳日正式公布消息，应巳日者最上面一卦官爻逢值之日。
《道德经》第七十九章：和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
——转载——
【和大怨，必有馀怨，安可以为善？】
“和大怨”，就是去化解所结下的大怨，化干戈为玉帛，使矛盾趋于和解，岂非善事。
为什么又说“必有馀怨”呢？这是因为，人们虽有这种善心去帮助人调解怨仇，但都是一种有为的周旋撮和，往往只能就事论事，不能深知其内因、本因上的根源，不能从根本上去解析。也不能以大德深化其心，故只能使双方的仇怨气势暂时平息，其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。待到气候、土壤等环境条件成熟时，因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾还会发作。由于因果规律的制约，这种恶性循环，世世代代，怨怨相报，无有终了。既然恶缘未了，余怨未消，这种善德也不彻底。由此可见，以有为解决怨仇之难。
人若失去天良本心，很难和怨为善。“解铃还须系铃人。”只有从本因上，通过自心的真诚忏悔，痛改历史上曾经犯下的过错，在太极弦的另一侧寻找结怨的根源，偿还账债，解开怨结，方可彻底了结大怨。常言道：“浇树要浇根，帮人要帮心。”仅靠显态有为的言语去说和，不能从心的根源上去深挖，就很难从根本上化解大怨。故曰“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
【是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻】
所谓“契”，犹如今之“契约”、“合同”。古时的契约分为左右两栏，主人持左契作为存根，客方执右契以为凭据，主客各执其一，合之为信。自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。
“执左契”之意，是说我处于先天无为之位，寂静不动，不责求于人，待人来责求于我。当持右契者来合契时，以契为信，见契付物。不计较来人相貌的美丑，不分辨持契者的善恶，也不论其人的高贵与贫贱，唯以契约为凭而已。
太上以执左契为喻，在于启示人们要复归先天，以无驭有，以先天主宰后天。左契为主宰，犹如真心，常处静定之中；右契犹如后天，处世应俗，随遇而动，应过即静，又复归于左。左右相辅相承，主次有序，相合相应，处世应物，浑然为一。
人的心身虽终日处在繁纷的红尘事务中，但不为物转，以静处俗，无心待物，以物付物。执契之喻，其事虽小，其理却大。来者处有为，我则处无为。一方处动，一方处静。有为者是外来以物动求，我以无为静而应之，虽有执契之举，但也只是遵循办事程序应之而已，一切都是自然。客者持右契付物，以合我之左契，此即是“我不求合而人自合”。执左契者，应于外而合于内，是一种人合于我的先天自然状态。
圣人不动心、不动念，其德心无为而民自化，这与执左契其意相同。故曰“圣人执左契而不责于人”。由圣人推其义而知，人最贵于有德，厚德在身，犹如人之执左契，我不求于人，而人却来合我。这就是“司契”的真义。故言“有德司契”。“司”者，主也。
德的本质为“中和”、“柔弱”，有德之人能主合于无德者。有德之人，能包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。圣人在处世待物中，皆是随缘而遇，随遇而安，行不得已之事，不动主观识心，一切感而遂通，这就是执左契之义。
“无德司辙”，凡是以有心有为去行德，受人回报，其德不广，其善不真。若是以私心去行德，那就是无德。世人不修道德，不知德之真意，不能以德感恪于人，只能以有心有为去行事，以得到外物的满足为目的。凡是有为，必带有后天痕迹，故曰“司辙”。
“彻”与“辙”同。“辙”，即车行过后所留下的车轮痕迹。造车者打车时，其车轮的间距必须合于道路之辙，这是以我之有为，求合于彼之所需。无德者，不能以无为待人应物，只能用有为去应世，犹如车轮求合于路辙一样。以此物求合于彼物，皆是有为之为。故曰“无德司辙”。前辈云：“执德者无德”。此乃至理真言也。
【天道无亲，常与善人】
“天道无亲”，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。天道规律的特性就是“常与善人”，“唯以德辅”。“与”者，即赞许、援助、给与、佑助等意。
“常与善人”，是说天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以类聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之说。
天之道以无为运化万物，毫无后天有为的辙迹。天道至善至公，善者得佑，恶者惩罚。天道自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。人既不能在无德的情况下去求福于天，有德之人也无须担心天会无辜降罪。无德之人与天道不亲，故不能得天道之助。有德之人，虽不求于天，却可以常常获助，庇（ｂì）尔不足，降尔遐福，护之佑之，历历可验。
文中曰“天道无亲”，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”善人相亲相合。实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。毫无亲情可讲，毫无面子可留。世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。当灾祸临头时，想发大财时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑。此时求之亦枉然也。
世人以有心有为去“和大怨”，以有为之力强解其怨，虽也费心费力，但终难达到心合的目的。圣人能识透这其中的原故，所以执左。“左”者，先天无为也。惟求之于己，以先天德性去合人，何须在后天中乱动心、大费劳作呢?
以我之识心去求合人与物，就好比“司彻”之无德，损精耗神，劳而无益。执“左契”者，不求人而人自来合，这好比天道常与有德之人相亲相合一样，自然而然，不求自得。此二者验之于自然规律，即可知天道尽是无为，而毫无有为之弊端。
学道之人，千日修炼，在于一日大彻大悟。到此境界，则世间万事万物都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物皆是道所生所化，道包容一切，得道即可掌握万物之实质，阴阳之分合，万物之变迁，皆在眼底。天之道即人之道，万事万物皆是道之体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心，何须去有心有为呢?众生所以不能得道，为有妄心；既有妄心，即执着于物，即生贪求，即是烦恼，忧苦身心，即失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，身心即处于无为先天之中，万事皆合于自然。德化其中，不德而德，无需执德，这才是真德上德，才能与天合其德。
【本章说解】
本章的主要精神，全在于末尾二句“天道无亲，常与善人”。
道在无为，道法自然。由此可见圣人眼明手快之妙用。用人心有为去求合于人者，人之道也；我不以有为去求合于人，而人与物自来合者，天道之自然也。以我之有心去合于人，虽大费心思，大费气力，以有为强合人事物，终难得其合。故太上以“和大怨”来比喻，以明示“有为”处处难之理。
物自来合我者，我自顺其自然，无心无欲，若无其物，自修在己，不求合而无不合，这就是天道自然与德善无为的微妙。知此理者，则可知圣人“执左契”之义，以圣人为楷模，安于无为，常处于自然之妙。
本章是承上章“受垢”、“受不祥”，而重申要做到“无我”、“不争”之难。“柔弱”在平时无事时容易做到，但要临事时真能做到却不易。每当受到些微小怨还容易把握，但当遇到横逆大怨时，能做到心平如水，无惊无忧，一心不动，应对自如，不生怨心，则确实比较难了。学道者若遇大怨，虽能勉强自和之，而心中却藏怒宿怨，即使暂不发作，而纤芥之怨未除，终有暴发之时，岂可言“上善若水”之道。
所谓德善，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，这便是圣人“执左契“的真意。契约有二，我执其左，只待执右契者来应，两契相合，验证无误时，以物付物，并不责求于人。圣人对于万物，顺逆皆无心，既来即受，受而无心；既去不留，不求不怨。来者不见其有怨，给者不自以为有德，德怨两忘，物我浑化，这才是真正体现了“物我不争”之德。若修德未达至备至纯，心中仍有物的痕迹，物我之情不化，吃了亏便生怨心，这无疑是再结新怨，再造新业。
善人虽常受亏于人，而天不会亏他。《图书·蔡仲之命》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”俗话常言：“苍天不负有心人。”自然之道从来都是扶弱抑强，全力佑助有善德之人。弱之胜强，柔之胜刚，其理易知易明，但非有定慧不能知，非有定力不能守，故曰“无以易之。”
——转载——
【和大怨，必有馀怨，安可以为善？】
“和大怨”，就是去化解所结下的大怨，化干戈为玉帛，使矛盾趋于和解，岂非善事。
为什么又说“必有馀怨”呢？这是因为，人们虽有这种善心去帮助人调解怨仇，但都是一种有为的周旋撮和，往往只能就事论事，不能深知其内因、本因上的根源，不能从根本上去解析。也不能以大德深化其心，故只能使双方的仇怨气势暂时平息，其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。待到气候、土壤等环境条件成熟时，因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾还会发作。由于因果规律的制约，这种恶性循环，世世代代，怨怨相报，无有终了。既然恶缘未了，余怨未消，这种善德也不彻底。由此可见，以有为解决怨仇之难。
人若失去天良本心，很难和怨为善。“解铃还须系铃人。”只有从本因上，通过自心的真诚忏悔，痛改历史上曾经犯下的过错，在太极弦的另一侧寻找结怨的根源，偿还账债，解开怨结，方可彻底了结大怨。常言道：“浇树要浇根，帮人要帮心。”仅靠显态有为的言语去说和，不能从心的根源上去深挖，就很难从根本上化解大怨。故曰“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
【是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻】
所谓“契”，犹如今之“契约”、“合同”。古时的契约分为左右两栏，主人持左契作为存根，客方执右契以为凭据，主客各执其一，合之为信。自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。
“执左契”之意，是说我处于先天无为之位，寂静不动，不责求于人，待人来责求于我。当持右契者来合契时，以契为信，见契付物。不计较来人相貌的美丑，不分辨持契者的善恶，也不论其人的高贵与贫贱，唯以契约为凭而已。
太上以执左契为喻，在于启示人们要复归先天，以无驭有，以先天主宰后天。左契为主宰，犹如真心，常处静定之中；右契犹如后天，处世应俗，随遇而动，应过即静，又复归于左。左右相辅相承，主次有序，相合相应，处世应物，浑然为一。
人的心身虽终日处在繁纷的红尘事务中，但不为物转，以静处俗，无心待物，以物付物。执契之喻，其事虽小，其理却大。来者处有为，我则处无为。一方处动，一方处静。有为者是外来以物动求，我以无为静而应之，虽有执契之举，但也只是遵循办事程序应之而已，一切都是自然。客者持右契付物，以合我之左契，此即是“我不求合而人自合”。执左契者，应于外而合于内，是一种人合于我的先天自然状态。
圣人不动心、不动念，其德心无为而民自化，这与执左契其意相同。故曰“圣人执左契而不责于人”。由圣人推其义而知，人最贵于有德，厚德在身，犹如人之执左契，我不求于人，而人却来合我。这就是“司契”的真义。故言“有德司契”。“司”者，主也。
德的本质为“中和”、“柔弱”，有德之人能主合于无德者。有德之人，能包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。圣人在处世待物中，皆是随缘而遇，随遇而安，行不得已之事，不动主观识心，一切感而遂通，这就是执左契之义。
“无德司辙”，凡是以有心有为去行德，受人回报，其德不广，其善不真。若是以私心去行德，那就是无德。世人不修道德，不知德之真意，不能以德感恪于人，只能以有心有为去行事，以得到外物的满足为目的。凡是有为，必带有后天痕迹，故曰“司辙”。
“彻”与“辙”同。“辙”，即车行过后所留下的车轮痕迹。造车者打车时，其车轮的间距必须合于道路之辙，这是以我之有为，求合于彼之所需。无德者，不能以无为待人应物，只能用有为去应世，犹如车轮求合于路辙一样。以此物求合于彼物，皆是有为之为。故曰“无德司辙”。前辈云：“执德者无德”。此乃至理真言也。
【天道无亲，常与善人】
“天道无亲”，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。天道规律的特性就是“常与善人”，“唯以德辅”。“与”者，即赞许、援助、给与、佑助等意。
“常与善人”，是说天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以类聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之说。
天之道以无为运化万物，毫无后天有为的辙迹。天道至善至公，善者得佑，恶者惩罚。天道自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。人既不能在无德的情况下去求福于天，有德之人也无须担心天会无辜降罪。无德之人与天道不亲，故不能得天道之助。有德之人，虽不求于天，却可以常常获助，庇（ｂì）尔不足，降尔遐福，护之佑之，历历可验。
文中曰“天道无亲”，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”善人相亲相合。实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。毫无亲情可讲，毫无面子可留。世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。当灾祸临头时，想发大财时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑。此时求之亦枉然也。
世人以有心有为去“和大怨”，以有为之力强解其怨，虽也费心费力，但终难达到心合的目的。圣人能识透这其中的原故，所以执左。“左”者，先天无为也。惟求之于己，以先天德性去合人，何须在后天中乱动心、大费劳作呢?
以我之识心去求合人与物，就好比“司彻”之无德，损精耗神，劳而无益。执“左契”者，不求人而人自来合，这好比天道常与有德之人相亲相合一样，自然而然，不求自得。此二者验之于自然规律，即可知天道尽是无为，而毫无有为之弊端。
学道之人，千日修炼，在于一日大彻大悟。到此境界，则世间万事万物都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物皆是道所生所化，道包容一切，得道即可掌握万物之实质，阴阳之分合，万物之变迁，皆在眼底。天之道即人之道，万事万物皆是道之体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心，何须去有心有为呢?众生所以不能得道，为有妄心；既有妄心，即执着于物，即生贪求，即是烦恼，忧苦身心，即失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，身心即处于无为先天之中，万事皆合于自然。德化其中，不德而德，无需执德，这才是真德上德，才能与天合其德。
【本章说解】
本章的主要精神，全在于末尾二句“天道无亲，常与善人”。
道在无为，道法自然。由此可见圣人眼明手快之妙用。用人心有为去求合于人者，人之道也；我不以有为去求合于人，而人与物自来合者，天道之自然也。以我之有心去合于人，虽大费心思，大费气力，以有为强合人事物，终难得其合。故太上以“和大怨”来比喻，以明示“有为”处处难之理。
物自来合我者，我自顺其自然，无心无欲，若无其物，自修在己，不求合而无不合，这就是天道自然与德善无为的微妙。知此理者，则可知圣人“执左契”之义，以圣人为楷模，安于无为，常处于自然之妙。
本章是承上章“受垢”、“受不祥”，而重申要做到“无我”、“不争”之难。“柔弱”在平时无事时容易做到，但要临事时真能做到却不易。每当受到些微小怨还容易把握，但当遇到横逆大怨时，能做到心平如水，无惊无忧，一心不动，应对自如，不生怨心，则确实比较难了。学道者若遇大怨，虽能勉强自和之，而心中却藏怒宿怨，即使暂不发作，而纤芥之怨未除，终有暴发之时，岂可言“上善若水”之道。
所谓德善，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，这便是圣人“执左契“的真意。契约有二，我执其左，只待执右契者来应，两契相合，验证无误时，以物付物，并不责求于人。圣人对于万物，顺逆皆无心，既来即受，受而无心；既去不留，不求不怨。来者不见其有怨，给者不自以为有德，德怨两忘，物我浑化，这才是真正体现了“物我不争”之德。若修德未达至备至纯，心中仍有物的痕迹，物我之情不化，吃了亏便生怨心，这无疑是再结新怨，再造新业。
善人虽常受亏于人，而天不会亏他。《图书·蔡仲之命》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”俗话常言：“苍天不负有心人。”自然之道从来都是扶弱抑强，全力佑助有善德之人。弱之胜强，柔之胜刚，其理易知易明，但非有定慧不能知，非有定力不能守，故曰“无以易之。”
#方志动态# 【南京记忆】登高穷七级，俯世叹三空 ——南京市高淳保圣寺塔史话
南京市高淳区博物馆 葛鹏云
“平野孤高处，无过此塔中。登高穷七级，俯世叹三空。岂必临霄汉，何殊蹑阆风。吾身如老鹤，顷刻在飞冲。”清晨，徜徉在宝塔公园中，驻足仰望宝塔，明末清初著名诗人林古度的这首《登塔》一直在我脑海中回荡。保圣寺塔位于南京市高淳区淳溪街道东，俗称“四方宝塔”，在高淳民间被誉为古四宝之首，是高淳城市的地标之一。遥想当年，时称“东南硕魁”的林古度在高淳编纂县志之余，拜会朋友，游览风景，来到保圣寺，登塔俯瞰，不能不由衷生出一种无欲无求、超凡脱俗的慨叹。如今，这座历史久远的古塔，经过上千年的风雨，仍以它伟岸的雄姿屹然挺立在高淳城区中心，成为高淳历史文化的沉淀和印记，带领市民和游客领略历史之美。
佛教古刹 名僧贯休
保圣寺塔原为唐代时龙城寺内大佛殿后建筑。龙城寺是今保圣寺之原名，据高淳旧县志辑录的南唐张宏所撰龙城寺碑记载，龙城寺为唐贞元十七年（801）由高僧贯休创建，有山门、大殿、观音堂、客堂、厢房等，塔立于大殿正后。北宋大中祥符年间，改称“保圣寺”，塔以寺名。后历经劫难，屡经兵火，其殿宇焚毁，碑碣灰灭，寺毁塔存。
名僧贯休始创寺院，并驻锡于此。高淳县志录有贯休小传。贯休（832—912），字德隐，一字德远，俗姓姜氏，唐代末年名僧，与齐己、皎然皆以诗闻名，并称为“唐三高僧”，或誉为“僧中之一豪”。他能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉更是状貌古野，超群绝俗，在中国绘画史上享有很高的声誉，著有《禅月集》30卷。宋人黄休复《益州名画录》称赞贯休“诗名高节，宇内咸知。善草书图画，时人比之怀素、阎立本”。据载，贯休唐末时长期云游江南，所驻佛寺甚多，期间应留足高淳创建龙城寺。清谷再吉作“保圣寺”诗云：低徊遗迹说龙城，古刹凄凉暮霭横。柏老苍皮经雨润，塔高金铎借风鸣。相迎僧貌多疏朴，莫问人寰几战争。犹有南唐碑字在，摩挲识得贯休名。
四方宝塔 金陵第一
据历代高淳县志记载，现存之塔系南宋绍兴四年（1134）重建，明清两代多次维修，1974年重修塔刹，1985年大修，现已重现当年挺拔身姿。今塔虽经多次修建，但主体绝大部分构件仍为宋代遗物。塔为砖身木檐楼阁式建筑，平面呈四方形，共七层，高31.5米。塔身无座，底层边长5.43米，围有外廊。底层占地139平方米，壁厚1.3米，全用青砖砌成。以上塔身逐层递收，加之腰檐平缓，刹件高耸，更显古朴端庄。塔转角皆砌角柱，塔身四面开门，各层门位上下相错。底层为壶形门，其他各层均为券门。塔内为四方形塔室，二、三层因高度较大，置有夹层。各层设木梯，置木楼面，游人可登临塔顶。
中国现存古塔多为六角塔或八角塔，保圣寺塔为四角形塔，建筑形式奇特，在众多古塔中比较罕见。结构和造型多具宋代风格，融合宋代南北方古塔的建筑技术，是宋、明之间由木檐阁楼式砖塔 转变为仿木结构重楼式砖塔的典范之作。1982年，保圣寺塔被公布为江苏省文物保护单位。
保圣晨钟 高淳八景
明清时期，在文人名士中兴起了品评当地名胜的雅事， “高淳八景”应时而生。清康熙年间善于作画的西陵王子康为“八景”各作画一幅，图后题跋——“淳虽片壤，而环绕三湖，其东南，林壑深秀，望之蔚然，均足供耽幽济胜者所欣赏。”这足以说明高淳虽地方不大，但山秀水美，景点颇多，足堪玩赏，其中明正德年间（1506—1521）夏辑的这首“保圣晨钟”被知县顿锐列入拟定的“高淳八景”之中：焚王宫阙碧崚嶒，吼出蒲牢百八声。残月落余醒梦后，宋生不必听鸡鸣。
关于保圣寺钟声的描述，据清道光淳溪双塔《蓝氏家谱》记载，保圣寺“宝殿雄伟，浮屠朗耀，实成胜境。其尤著者，则钟声敲动，震惊四方”。现今，由于保圣寺已颓败，僧舍寂然，佛钟之声已难以耳闻。不过，在观瞻宝塔时，那些悬挂在每层外檐上的小小风铃，叮咚作响的铃声总能在不经意间荡涤人的心灵，将远古与现实拉近，为古塔增添无穷的活力。
（地情处 高淳区志办）
南京市高淳区博物馆 葛鹏云
“平野孤高处，无过此塔中。登高穷七级，俯世叹三空。岂必临霄汉，何殊蹑阆风。吾身如老鹤，顷刻在飞冲。”清晨，徜徉在宝塔公园中，驻足仰望宝塔，明末清初著名诗人林古度的这首《登塔》一直在我脑海中回荡。保圣寺塔位于南京市高淳区淳溪街道东，俗称“四方宝塔”，在高淳民间被誉为古四宝之首，是高淳城市的地标之一。遥想当年，时称“东南硕魁”的林古度在高淳编纂县志之余，拜会朋友，游览风景，来到保圣寺，登塔俯瞰，不能不由衷生出一种无欲无求、超凡脱俗的慨叹。如今，这座历史久远的古塔，经过上千年的风雨，仍以它伟岸的雄姿屹然挺立在高淳城区中心，成为高淳历史文化的沉淀和印记，带领市民和游客领略历史之美。
佛教古刹 名僧贯休
保圣寺塔原为唐代时龙城寺内大佛殿后建筑。龙城寺是今保圣寺之原名，据高淳旧县志辑录的南唐张宏所撰龙城寺碑记载，龙城寺为唐贞元十七年（801）由高僧贯休创建，有山门、大殿、观音堂、客堂、厢房等，塔立于大殿正后。北宋大中祥符年间，改称“保圣寺”，塔以寺名。后历经劫难，屡经兵火，其殿宇焚毁，碑碣灰灭，寺毁塔存。
名僧贯休始创寺院，并驻锡于此。高淳县志录有贯休小传。贯休（832—912），字德隐，一字德远，俗姓姜氏，唐代末年名僧，与齐己、皎然皆以诗闻名，并称为“唐三高僧”，或誉为“僧中之一豪”。他能诗善书，又擅绘画，尤其是所画罗汉更是状貌古野，超群绝俗，在中国绘画史上享有很高的声誉，著有《禅月集》30卷。宋人黄休复《益州名画录》称赞贯休“诗名高节，宇内咸知。善草书图画，时人比之怀素、阎立本”。据载，贯休唐末时长期云游江南，所驻佛寺甚多，期间应留足高淳创建龙城寺。清谷再吉作“保圣寺”诗云：低徊遗迹说龙城，古刹凄凉暮霭横。柏老苍皮经雨润，塔高金铎借风鸣。相迎僧貌多疏朴，莫问人寰几战争。犹有南唐碑字在，摩挲识得贯休名。
四方宝塔 金陵第一
据历代高淳县志记载，现存之塔系南宋绍兴四年（1134）重建，明清两代多次维修，1974年重修塔刹，1985年大修，现已重现当年挺拔身姿。今塔虽经多次修建，但主体绝大部分构件仍为宋代遗物。塔为砖身木檐楼阁式建筑，平面呈四方形，共七层，高31.5米。塔身无座，底层边长5.43米，围有外廊。底层占地139平方米，壁厚1.3米，全用青砖砌成。以上塔身逐层递收，加之腰檐平缓，刹件高耸，更显古朴端庄。塔转角皆砌角柱，塔身四面开门，各层门位上下相错。底层为壶形门，其他各层均为券门。塔内为四方形塔室，二、三层因高度较大，置有夹层。各层设木梯，置木楼面，游人可登临塔顶。
中国现存古塔多为六角塔或八角塔，保圣寺塔为四角形塔，建筑形式奇特，在众多古塔中比较罕见。结构和造型多具宋代风格，融合宋代南北方古塔的建筑技术，是宋、明之间由木檐阁楼式砖塔 转变为仿木结构重楼式砖塔的典范之作。1982年，保圣寺塔被公布为江苏省文物保护单位。
保圣晨钟 高淳八景
明清时期，在文人名士中兴起了品评当地名胜的雅事， “高淳八景”应时而生。清康熙年间善于作画的西陵王子康为“八景”各作画一幅，图后题跋——“淳虽片壤，而环绕三湖，其东南，林壑深秀，望之蔚然，均足供耽幽济胜者所欣赏。”这足以说明高淳虽地方不大，但山秀水美，景点颇多，足堪玩赏，其中明正德年间（1506—1521）夏辑的这首“保圣晨钟”被知县顿锐列入拟定的“高淳八景”之中：焚王宫阙碧崚嶒，吼出蒲牢百八声。残月落余醒梦后，宋生不必听鸡鸣。
关于保圣寺钟声的描述，据清道光淳溪双塔《蓝氏家谱》记载，保圣寺“宝殿雄伟，浮屠朗耀，实成胜境。其尤著者，则钟声敲动，震惊四方”。现今，由于保圣寺已颓败，僧舍寂然，佛钟之声已难以耳闻。不过，在观瞻宝塔时，那些悬挂在每层外檐上的小小风铃，叮咚作响的铃声总能在不经意间荡涤人的心灵，将远古与现实拉近，为古塔增添无穷的活力。
（地情处 高淳区志办）
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