赵孟頫自画像（存大疑）
赵孟頫自跋：大德己亥子昂自写小像 （存疑）
后跋：洪武八年翰林侍讲学士中顺大夫知制诰同修国史兼太子赞善大夫金华宋濂谨赞。
宋濂对赵孟頫自画像的发出了深深地怀疑，一是赵孟頫的女婿中没有林姓人，“公之外孙吴兴林子山”不存在。二是生卒年月各自差了一年，主要根据《元史-赵孟頫传》和《赵公行状》，题外话，宋濂的小楷还是可以的。
#这就是中国画#

元|赵孟頫《自画像》
册页 绢本 设色 纵24厘米 横23厘米
现藏于#故宫博物院#
自跋：大德己亥子昂，自写小像。
钤印：赵氏子昂
鉴赏跋：洪武八年乙卯三月初吉，翰林侍讲学士中顺大夫、知制诰同修国史、兼太子赞善大夫金华宋濂谨赞。并钤：金华宋氏景濂。
收藏印：项元汴诸收藏印 墨林、墨林山人、审定真迹、项元汴印、子京、子京父、子京所藏、樵李、墨林秘玩、龙门生、金华宋氏景濂。
此幅为#赵孟頫# 所绘#自画像# ，图绘竹园风景，紫色细竹下端修长，上端竹叶茂盛，迎风飘荡；一条沟壑从园中穿过，水流湍急，与石块激出漩涡；园中赵氏身着一袭白袍，手持细杆漫步在竹园中。#元代绘画##书画界##约会博物馆#

“梦中播种，心斋体验”（8）
#核心心理学#《庄子》第一章为“逍遥游”，第二章为“齐物论”。在“齐物论”中，庄子开篇描述：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。”颜成子游立侍乎前，好奇而问。子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
心的觉醒，犹如心斋，始能感受天籁之音。庄子于此所描述的“吾丧我”，对于荣格有着深刻启发。用荣格心理学的术语来说，当自我中心的意识改变时，自性才能涌现。在《共时性：一种非因果联系原则》（Synchronicity: An Acausal Connecting Principle）中，荣格说，“在庄子（大约是柏拉图的同代人）看来，道的心理前提是‘物我两忘，天人合一。’ 他说过‘道隐于小成’。或者‘夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也’。这似乎是对我们从科学的角度来看待世界的一种批评。” 荣格接着评述到：“庄子还说，‘古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。’” 接着，荣格进一步借用庄子“心斋”，来强调其中的无意识原型意义：“听止于耳，心智本来不能如此分离；惟有虚心始能吸收整个世界。这也正是道的体现。”荣格接着说，“若你有灵感，庄子这样说，‘无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符’。这明显指无意识的绝对知识，意指宏观事件在微观世界中存在。”
摘自《核心心理学：申荷永费恩讲座》（北京）人民大学出版社2020；第一章“缘起，核心，种与心”