净界法师：诸位！当你想要学《法华经》的时候，你就要有心理准备了，表示你很认真地开始要进入你内心世界了。如果你还想要去追求外在的世界，那你还没有资格学《法华经》。对不起，你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅槃寂静。
就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时——至少你是暂时——先离相。每一个人都是要先“离一切相”，才能办法“即一切法”。所以当你学《法华经》以后，你一开始就进入了所谓的“见山不是山，见水不是水”，你要跟因缘法暂时地说再见了。那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了。那你叫做一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫做“历事练心，顺逆皆方便”，那没什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，那根本不算个事。我们凡夫一般太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，人生的目的是启发你，你只是，人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德嘛，或者说启发你往生的功德嘛！
所以你把《法华经》学完以后，你现在先暂时放弃外在的因缘。等到你《法华经》学完以后，你“再来观世间”，就像佛陀说的，“犹如梦中事”，人生如梦如幻，那个时候你就是“主动式”的人生了。你没有学《法华经》，你的人生是“被动”的，你的人生一句话就讲完了，叫做——“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被动了，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。
诸位！当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算。我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、它给你快乐，都不重要了；重要的是，它整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。
你在有为诸法得到快乐痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的？如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学？你说：诶，“成佛的法华”，没事，我先把安乐道、解脱道，有相的因果、无相的空性，修完了，再来学《法华经》。晚了，太晚了！你沾满了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候，五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重了，来不及了。
诸位，你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是一种虚空，不是一种空性的相状。就是，你这个空观未来要能跟假观、跟菩提心要能够衔接得上，这个关键在这儿。所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路？他一开始从解脱道的时候，就把你走上一种正途了。所以你这个修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的“迹门”，约迹门，开权显实。那么“一心三观”，后面呢，他这个修三观在忆念佛陀的功德，那就不是“大悲心”了，那叫“菩提愿”了。
你如法地修学内观的智慧，“安住清净心”，“观照十如是”，最后，“发起菩提愿”，那么这个地方有四种功德：
第一个，得到“诸佛护念”。这个诸佛为什么护念你呢？蕅益大师解释，因为你跟佛陀走到了同一个家里面，就是得到同体法性的加持。诸位，你学《法华经》以后，会有什么差别，你知道吗？当然你可能往生，那更好！即便你不修净土，即便你不往生，你未来会生长在佛陀的世界。他后面会讲。因为你提早进入这种佛陀的知见。也就是说，你做为一个乞丐，你不是赶快去赚钱，而是先回家，你等于是直接进入佛陀家，“真是佛子”。就是说你修《法华经》，乃至一念的信解，佛陀赞叹你——“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛少分”，你是佛陀的真实的儿子啊！我们现在是佛陀的儿子，但是现在是在外面流浪的儿子，没有回家的儿子。你学完《法华经》以后是一个回家的儿子，所以他能够得到“诸佛护念”，那么你生生世世生长在有佛陀摄受的因缘。
第二个，“植众德本”，你能够历事练心，通过假观，能够积集广大的资粮。
第三个，“入正定聚”，你能够观照一念心性本自清净、本自具足，有这种智慧的善根。前面的“植众德本”偏重在福德力，这个“入正定聚”表示善根力。
最关键的是下面这句话：“发救一切众生之心”。你很自然地发起菩提心，很自然。
我说实在的，诸位，你现在听《法华经》，如果你把《法华经》听完以后，经过四年或者五年听完以后，我建议你做一件事情——你再去受一次菩萨戒。你会发觉，你发的愿，跟你之前什么都不知道所发的愿，是完全不一样的！你得到菩萨的戒体也不一样！你以前只是叫做“善念”——“众生无边誓愿度”，反正师父叫我发，我就发。你那个时候所发的愿，是从内心的观照而发动出来的，那是坚定而圆满的力量！
所以我们看《六祖坛经》有一个公案说，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师。怀让禅师其实那个时候学过唯识、中观的大乘的思想，但是他觉得有一点不究竟，他就去参访六祖大师。六祖大师那个高手见面，废话不多，直接导入核心思想。他只问他一句话：“你从什么地方来？”你一个人有没有在修法华内观的思想，这句话一问就知道。他答不出来。答不出来表示他没有在内观嘛，他的心还是在“修法”——我今天修个楞严咒，明天修个什么布施、持戒，你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说“你从什么地方来”，就答不出来了。答不出来，当然怀让禅师是很谦卑的，他就留到六祖大师的座下，跟他学了三年。
学了三年以后他就悟道，开悟了。开悟以后六祖大师又问：“你从什么地方来？”他回答说：“说是一物即不中。”一念心性是离言说相，它没办法形容。你说它是“空”，也不对，因为它离相，你说它是“空”，它还有一个“空”的相状。它叫做“清净”，“清净”严格来说，它不是染污，也不是清净，它是离相。你说虚空是什么相状？虚空是没有相状的。你不能说虚空是清净相，清净相那它就是染污相的对立面了，它就落入对立了，虚空只能说它“离一切相”。离一切相这个时候，已经悟到了本体。这个时候，六祖大师这个高手继续问：“还有修证否？”这个关键了！就是说，你那个清净心是可以修证的吗？是跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？“即一切法”。这个关键了。
诸位，我们刚开始内观的时候是莫向外求，对不对？内观真如，启动我们内心的即空、即假、即中，清净心、菩提愿。但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山，见水不是水”，它一定会把你拉到最后“见山又是山，见水又是水”。“还有修证否？”“修证即不无。”就是有修证。所以《法华经》的空观的特色——它可以跟因缘互动，这是它高明的地方。也就是说，你修《法华经》，你等于说就是把解脱道跟菩提道一次修了。你不修《法华经》你肯定在解脱道休息很久嘛，是吧？从假入空，然后最后呢再从空出假，再发菩提心，你本来是要三阶段修学。但是你修了《法华经》以后啊，你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个“空”啊，不会因为你在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西；它不是你透过修行，去捏造一个相状，然后你住在这个相状，那这个是个方便门。所以《法华经》它是从“内观”而到“外转”，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观，去启动清净心、菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。这个就是，整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空，因为它最后的空观，它一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。
好，我们整个《法华经》的修学，就是三个阶段：安住、观照、发愿。这三个是一体的，同时的。
就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时——至少你是暂时——先离相。每一个人都是要先“离一切相”，才能办法“即一切法”。所以当你学《法华经》以后，你一开始就进入了所谓的“见山不是山，见水不是水”，你要跟因缘法暂时地说再见了。那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了。那你叫做一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫做“历事练心，顺逆皆方便”，那没什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，那根本不算个事。我们凡夫一般太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，人生的目的是启发你，你只是，人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德嘛，或者说启发你往生的功德嘛！
所以你把《法华经》学完以后，你现在先暂时放弃外在的因缘。等到你《法华经》学完以后，你“再来观世间”，就像佛陀说的，“犹如梦中事”，人生如梦如幻，那个时候你就是“主动式”的人生了。你没有学《法华经》，你的人生是“被动”的，你的人生一句话就讲完了，叫做——“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被动了，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。
诸位！当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算。我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、它给你快乐，都不重要了；重要的是，它整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。
你在有为诸法得到快乐痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的？如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学？你说：诶，“成佛的法华”，没事，我先把安乐道、解脱道，有相的因果、无相的空性，修完了，再来学《法华经》。晚了，太晚了！你沾满了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候，五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重了，来不及了。
诸位，你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是一种虚空，不是一种空性的相状。就是，你这个空观未来要能跟假观、跟菩提心要能够衔接得上，这个关键在这儿。所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路？他一开始从解脱道的时候，就把你走上一种正途了。所以你这个修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的“迹门”，约迹门，开权显实。那么“一心三观”，后面呢，他这个修三观在忆念佛陀的功德，那就不是“大悲心”了，那叫“菩提愿”了。
你如法地修学内观的智慧，“安住清净心”，“观照十如是”，最后，“发起菩提愿”，那么这个地方有四种功德：
第一个，得到“诸佛护念”。这个诸佛为什么护念你呢？蕅益大师解释，因为你跟佛陀走到了同一个家里面，就是得到同体法性的加持。诸位，你学《法华经》以后，会有什么差别，你知道吗？当然你可能往生，那更好！即便你不修净土，即便你不往生，你未来会生长在佛陀的世界。他后面会讲。因为你提早进入这种佛陀的知见。也就是说，你做为一个乞丐，你不是赶快去赚钱，而是先回家，你等于是直接进入佛陀家，“真是佛子”。就是说你修《法华经》，乃至一念的信解，佛陀赞叹你——“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛少分”，你是佛陀的真实的儿子啊！我们现在是佛陀的儿子，但是现在是在外面流浪的儿子，没有回家的儿子。你学完《法华经》以后是一个回家的儿子，所以他能够得到“诸佛护念”，那么你生生世世生长在有佛陀摄受的因缘。
第二个，“植众德本”，你能够历事练心，通过假观，能够积集广大的资粮。
第三个，“入正定聚”，你能够观照一念心性本自清净、本自具足，有这种智慧的善根。前面的“植众德本”偏重在福德力，这个“入正定聚”表示善根力。
最关键的是下面这句话：“发救一切众生之心”。你很自然地发起菩提心，很自然。
我说实在的，诸位，你现在听《法华经》，如果你把《法华经》听完以后，经过四年或者五年听完以后，我建议你做一件事情——你再去受一次菩萨戒。你会发觉，你发的愿，跟你之前什么都不知道所发的愿，是完全不一样的！你得到菩萨的戒体也不一样！你以前只是叫做“善念”——“众生无边誓愿度”，反正师父叫我发，我就发。你那个时候所发的愿，是从内心的观照而发动出来的，那是坚定而圆满的力量！
所以我们看《六祖坛经》有一个公案说，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师。怀让禅师其实那个时候学过唯识、中观的大乘的思想，但是他觉得有一点不究竟，他就去参访六祖大师。六祖大师那个高手见面，废话不多，直接导入核心思想。他只问他一句话：“你从什么地方来？”你一个人有没有在修法华内观的思想，这句话一问就知道。他答不出来。答不出来表示他没有在内观嘛，他的心还是在“修法”——我今天修个楞严咒，明天修个什么布施、持戒，你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说“你从什么地方来”，就答不出来了。答不出来，当然怀让禅师是很谦卑的，他就留到六祖大师的座下，跟他学了三年。
学了三年以后他就悟道，开悟了。开悟以后六祖大师又问：“你从什么地方来？”他回答说：“说是一物即不中。”一念心性是离言说相，它没办法形容。你说它是“空”，也不对，因为它离相，你说它是“空”，它还有一个“空”的相状。它叫做“清净”，“清净”严格来说，它不是染污，也不是清净，它是离相。你说虚空是什么相状？虚空是没有相状的。你不能说虚空是清净相，清净相那它就是染污相的对立面了，它就落入对立了，虚空只能说它“离一切相”。离一切相这个时候，已经悟到了本体。这个时候，六祖大师这个高手继续问：“还有修证否？”这个关键了！就是说，你那个清净心是可以修证的吗？是跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？“即一切法”。这个关键了。
诸位，我们刚开始内观的时候是莫向外求，对不对？内观真如，启动我们内心的即空、即假、即中，清净心、菩提愿。但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山，见水不是水”，它一定会把你拉到最后“见山又是山，见水又是水”。“还有修证否？”“修证即不无。”就是有修证。所以《法华经》的空观的特色——它可以跟因缘互动，这是它高明的地方。也就是说，你修《法华经》，你等于说就是把解脱道跟菩提道一次修了。你不修《法华经》你肯定在解脱道休息很久嘛，是吧？从假入空，然后最后呢再从空出假，再发菩提心，你本来是要三阶段修学。但是你修了《法华经》以后啊，你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个“空”啊，不会因为你在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西；它不是你透过修行，去捏造一个相状，然后你住在这个相状，那这个是个方便门。所以《法华经》它是从“内观”而到“外转”，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观，去启动清净心、菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。这个就是，整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空，因为它最后的空观，它一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。
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圆通实如是。 上篇#印广法师开示##印广法师超话##我和国旗同框##世界佛教论坛[超话]##马云最后一次以阿里董事长参加活动##今天有啥好笑的#
【我今启如来，如观音所说】
我现在启禀世尊，就如观音所说的圆融圆满圆通的真心本来面目。
[观音所说]就是我们自己的本来面目，佛法里叫本觉智熏其始觉智，不管是释迦牟尼、阿弥陀、观世音出来说法，都是我们自己的本觉智，通过讲经说法来熏熏熏，叫我们开智慧，我们开了智慧以后，明白这个道理了，噢，原来就是这样啊，叫自己观照自己，叫回光返照自心本来面目，始觉智观谁啊，那个本觉智是不是就他自己啊，都是自己，这个法太妙了，所以这是不可思议的大法，诸佛出世就是为了讲这句话，而引出了三藏十二部经，因为有些人不明白，不相信，才用各种办法慢慢来引导。
【譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实】
比如人在安静地闲居，心比较静的时候，东南西北上下十方同时击鼓，十方都能同一个时间听闻到，这就是圆融圆满圆通的真心本来面目。
就通过这个观音，来帮助我们悟一心三藏这个本体。[譬如]这里打一个比方，我们静居一定是心比较静的时候，一定是心定。[十方俱击鼓]东南西北上下十方同时击鼓。[十处一时闻]我们用心的这一时、这一念，就是各方面的鼓声，没有方位的区别，没有时间的先后，都同时听闻到。[此则圆真实]这个就是表我们圆融圆满圆通的真心本来面目，就是一心三藏，三个如来藏归于一心一念。
【目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪，隔垣听音响，遐迩俱可闻】
眼睛不能看到障碍物之外的东西，口鼻也是一样的道理，离开食品嘴巴尝不到味，离开香尘鼻子嗅不到味，身根必须与所触之物合起来才显现出触觉，意根通过[法尘]打妄想杂乱没有头绪，耳根隔着墙就能听到音响，远近都可以听闻到。
[目非观障外]我们眼睛隔着这张纸就看不到前面，但是我们的耳朵隔着这个墙，能不能听到外面啊，这一段一段的显示，这个耳根灵利，暗喻我们眼睛看到手掌，看不到拳，所以是不是等于[目非观障外]啊，这是我们的所知障把我们迷惑住了，耳根能隔墙听音，就表我们的心能够[在相见性]，所以这个楞严大法不可思议啊。
[口鼻亦复然]口鼻也是一样的道理，食品不到嘴里，你不能尝到味道，香味不现前，你不能嗅到香味。可是耳根，有声音就听动音，没有声音就听静音，也是比喻我们的这个如来藏的智慧，不需要味道现前，我们就知道味道是怎么回事。
[身以合方知]身根必须与所触之物合起来我们才有触觉。耳根不需要合，四面上下它统统都能听到，隔墙都能听到。
[心念纷无绪]意根通过[法尘]打妄想的时候，杂乱没有头绪，没有一定的规矩，一会跑到过去，一会跑到现在，一会跑到未来。在我们凡夫的境界上，意根不能同时回想起许多事情来，你要一个一个的来。可是耳根不需要一个一个的来，他是一种耳识，他同时感觉到。[纷]就是杂乱。
[隔垣听音响，遐迩俱可闻]耳根隔着墙就能听到音响，远近都能听闻到。前面讲了五根的局限性以后，这里体现出耳根这种特性，那个深更半夜的时候，我们耳朵，哪怕是冬天都能听到青蛙叫，就是突破空间，那是青蛙在遥远的地方叫。[遐迩]就是远近。
【五根所不齐，是则通真实】
眼鼻舌身意五根都不齐全，不能达到圆融圆满圆通，这个耳根则能圆融圆满圆通一切万法。
眼鼻舌身意五根都达不到耳根的这种特性，[是则通真实]，通就是圆通，他当下能通一切法。
【音声性动静，闻中为有无】
声尘的特性分为动和静这两种相，在我们听闻的过程中表现出听到或者没有听到动静之音。
[音声性动静]就是声尘的特性分为动和静这两种相，音声是总相，动和静是别相，是对待之相。[闻中为有无]在我们听闻的过程中表现出听到，或者没有听到动、静之音。对于我们能闻的闻性来讲时时都是存在的。
【无声号无闻，非实闻无性】
你们把没有声音叫做无闻，其实并不是闻性实实在在没有。
这是针对前面阿难他们讲的[无闻]，文殊菩萨这是顺手牵羊。[无声号无闻]你们把没有声音叫做无闻。[非实闻无性]并不是闻性实实在在没有。现的那种没有声音，实际上是静音，我们在这个时候闻到的是静音，要明白我们的真心本来面目，是这个闻啊，所以文殊菩萨为什么选观世音菩萨这个耳根法门啊，就在这里，他首先要开智慧。
【声无既无灭，声有亦非生】
声音没有的时候闻性没有灭，声音有的时候闻性也没有生。
[声无]声音没有了，[无灭]就是闻性没有灭，声音没有了，并不是那个闻性没有了。[声有亦非生]声音有了，也不是那个闻性就生出来了，能闻的闻性并不是因为[声音有]就生，[声音无]就没有，不是的，它是随着我们的声音的有无，它是动来闻动，静来闻静。
【生灭二圆离，是则常真实】
闻性是把生灭二相圆融一体，离开分别对待的生灭，这就是恒常真实的真心本来面目。
世界万法的生生灭灭，并不是我们真心本来面目在生灭，是我们真心本来面目可以显现出生，显现出灭，生而不生，灭而不灭，在生非生，在灭非灭，我们的真心本来面目，不是生，不是灭，它可以示生示灭。[二圆离]生即是灭，灭即是生，生和灭都是一个东西在变现。比如，孙悟空变现为一个茶杯，在世间法里看，孙悟空灭掉了，茶杯生了。明白了一心三藏道理，孙悟空没有灭，他就是这个茶杯。茶杯没有生，他就是那个孙悟空。
【纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及】
即使在睡梦中，不会因为六种意识心停止闻性就没有啊，闻性超出思维意识心，身根和意识心不能顾及到闻性，已经把它迷失在妄想分别中了。
[纵令在梦想]就在睡梦之中，[不为不思无]不会因为六种意识心停止闻性就没有啊。[不为]就是不会。[觉观出思惟]就是我们的闻性，就是一精之明，他是超出思维意识心。也就是说以做梦为例，我们这个闻性寂而常照，在梦中他都没有丧失。[身心不能及]我们的身根和意识心，跟一精之明这个见性，它是相对独立，它能够分离。在我们这个凡夫的妄想心中，因为我们这个心，停留在六根、六种意识心这个十八界，所以[不能及]，实际上[及而未及]，我们有没有一时一刻离开我们一精之明啊，但是我们的迷惑颠倒，把它忘记了，顾及不到他。 https://t.cn/z8mPtHq
【我今启如来，如观音所说】
我现在启禀世尊，就如观音所说的圆融圆满圆通的真心本来面目。
[观音所说]就是我们自己的本来面目，佛法里叫本觉智熏其始觉智，不管是释迦牟尼、阿弥陀、观世音出来说法，都是我们自己的本觉智，通过讲经说法来熏熏熏，叫我们开智慧，我们开了智慧以后，明白这个道理了，噢，原来就是这样啊，叫自己观照自己，叫回光返照自心本来面目，始觉智观谁啊，那个本觉智是不是就他自己啊，都是自己，这个法太妙了，所以这是不可思议的大法，诸佛出世就是为了讲这句话，而引出了三藏十二部经，因为有些人不明白，不相信，才用各种办法慢慢来引导。
【譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实】
比如人在安静地闲居，心比较静的时候，东南西北上下十方同时击鼓，十方都能同一个时间听闻到，这就是圆融圆满圆通的真心本来面目。
就通过这个观音，来帮助我们悟一心三藏这个本体。[譬如]这里打一个比方，我们静居一定是心比较静的时候，一定是心定。[十方俱击鼓]东南西北上下十方同时击鼓。[十处一时闻]我们用心的这一时、这一念，就是各方面的鼓声，没有方位的区别，没有时间的先后，都同时听闻到。[此则圆真实]这个就是表我们圆融圆满圆通的真心本来面目，就是一心三藏，三个如来藏归于一心一念。
【目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪，隔垣听音响，遐迩俱可闻】
眼睛不能看到障碍物之外的东西，口鼻也是一样的道理，离开食品嘴巴尝不到味，离开香尘鼻子嗅不到味，身根必须与所触之物合起来才显现出触觉，意根通过[法尘]打妄想杂乱没有头绪，耳根隔着墙就能听到音响，远近都可以听闻到。
[目非观障外]我们眼睛隔着这张纸就看不到前面，但是我们的耳朵隔着这个墙，能不能听到外面啊，这一段一段的显示，这个耳根灵利，暗喻我们眼睛看到手掌，看不到拳，所以是不是等于[目非观障外]啊，这是我们的所知障把我们迷惑住了，耳根能隔墙听音，就表我们的心能够[在相见性]，所以这个楞严大法不可思议啊。
[口鼻亦复然]口鼻也是一样的道理，食品不到嘴里，你不能尝到味道，香味不现前，你不能嗅到香味。可是耳根，有声音就听动音，没有声音就听静音，也是比喻我们的这个如来藏的智慧，不需要味道现前，我们就知道味道是怎么回事。
[身以合方知]身根必须与所触之物合起来我们才有触觉。耳根不需要合，四面上下它统统都能听到，隔墙都能听到。
[心念纷无绪]意根通过[法尘]打妄想的时候，杂乱没有头绪，没有一定的规矩，一会跑到过去，一会跑到现在，一会跑到未来。在我们凡夫的境界上，意根不能同时回想起许多事情来，你要一个一个的来。可是耳根不需要一个一个的来，他是一种耳识，他同时感觉到。[纷]就是杂乱。
[隔垣听音响，遐迩俱可闻]耳根隔着墙就能听到音响，远近都能听闻到。前面讲了五根的局限性以后，这里体现出耳根这种特性，那个深更半夜的时候，我们耳朵，哪怕是冬天都能听到青蛙叫，就是突破空间，那是青蛙在遥远的地方叫。[遐迩]就是远近。
【五根所不齐，是则通真实】
眼鼻舌身意五根都不齐全，不能达到圆融圆满圆通，这个耳根则能圆融圆满圆通一切万法。
眼鼻舌身意五根都达不到耳根的这种特性，[是则通真实]，通就是圆通，他当下能通一切法。
【音声性动静，闻中为有无】
声尘的特性分为动和静这两种相，在我们听闻的过程中表现出听到或者没有听到动静之音。
[音声性动静]就是声尘的特性分为动和静这两种相，音声是总相，动和静是别相，是对待之相。[闻中为有无]在我们听闻的过程中表现出听到，或者没有听到动、静之音。对于我们能闻的闻性来讲时时都是存在的。
【无声号无闻，非实闻无性】
你们把没有声音叫做无闻，其实并不是闻性实实在在没有。
这是针对前面阿难他们讲的[无闻]，文殊菩萨这是顺手牵羊。[无声号无闻]你们把没有声音叫做无闻。[非实闻无性]并不是闻性实实在在没有。现的那种没有声音，实际上是静音，我们在这个时候闻到的是静音，要明白我们的真心本来面目，是这个闻啊，所以文殊菩萨为什么选观世音菩萨这个耳根法门啊，就在这里，他首先要开智慧。
【声无既无灭，声有亦非生】
声音没有的时候闻性没有灭，声音有的时候闻性也没有生。
[声无]声音没有了，[无灭]就是闻性没有灭，声音没有了，并不是那个闻性没有了。[声有亦非生]声音有了，也不是那个闻性就生出来了，能闻的闻性并不是因为[声音有]就生，[声音无]就没有，不是的，它是随着我们的声音的有无，它是动来闻动，静来闻静。
【生灭二圆离，是则常真实】
闻性是把生灭二相圆融一体，离开分别对待的生灭，这就是恒常真实的真心本来面目。
世界万法的生生灭灭，并不是我们真心本来面目在生灭，是我们真心本来面目可以显现出生，显现出灭，生而不生，灭而不灭，在生非生，在灭非灭，我们的真心本来面目，不是生，不是灭，它可以示生示灭。[二圆离]生即是灭，灭即是生，生和灭都是一个东西在变现。比如，孙悟空变现为一个茶杯，在世间法里看，孙悟空灭掉了，茶杯生了。明白了一心三藏道理，孙悟空没有灭，他就是这个茶杯。茶杯没有生，他就是那个孙悟空。
【纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及】
即使在睡梦中，不会因为六种意识心停止闻性就没有啊，闻性超出思维意识心，身根和意识心不能顾及到闻性，已经把它迷失在妄想分别中了。
[纵令在梦想]就在睡梦之中，[不为不思无]不会因为六种意识心停止闻性就没有啊。[不为]就是不会。[觉观出思惟]就是我们的闻性，就是一精之明，他是超出思维意识心。也就是说以做梦为例，我们这个闻性寂而常照，在梦中他都没有丧失。[身心不能及]我们的身根和意识心，跟一精之明这个见性，它是相对独立，它能够分离。在我们这个凡夫的妄想心中，因为我们这个心，停留在六根、六种意识心这个十八界，所以[不能及]，实际上[及而未及]，我们有没有一时一刻离开我们一精之明啊，但是我们的迷惑颠倒，把它忘记了，顾及不到他。 https://t.cn/z8mPtHq
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