黄元御气机升降图 + 形象理解黄元御圆圈
黄元御气机升降图
形象理解黄元御圆圈——人体小宇宙运动
黄元御解说内经、伤寒理论，归纳起来就是：人是一个小宇宙，它的循环运行就是一个圆圈。
取象比类是中医的一个最常见又最重要的一种思维方式，中医理论的创始多根据这种思维方式。故理解中医的理论，要回到肇始时的思维方式，否则就是对中医理论的曲解。后世牵强附会以西医理论来解释中医，形似而神不似，没有起到指导临床实践的意义。
中医取象比类人体这小宇宙，如同大宇宙一样，周而复始，生生不息地循环。对于人体小宇宙与天体大宇宙的取象比类，我是这样形象理解的，对否恭请同仁指教：
东方肝、西方胆象树木，南方心象阳光，西方肺象至高的青天，左中大地之土象脾，右中大地之土象胃，北方肾象地下水。膀胱是水库，三焦是水库的闸门，肝（主疏泄）是开启水库闸门（尿道口）、打开垃圾厂大门（肛门）的按钮，小肠是分拣精华与垃圾的清洁工，大肠是垃圾的运输车。
地下水要温，否则会寒凝结冰，所以说水中含火（温气），阴中含阳，阴抱阳根。所谓“壮火之主，以消阴霾”即是说地下水要温暖不能寒凝结冰，否则寒水凌心（地下结冰当然天上相应的是飘雪花了），心血管也会血瘀而阻塞。
东方树木吸取地下温水，太阳从东方升起，在阳光的照射下，散发水蒸汽上青天（清气升），大气圈里有水汽层湿润，可以阻隔阳光的过猛伤害大地，使大地不致于燥裂，使青天保持凉肃。肝脾要升就是此道理。阳光要含水汽，即是阳抱阴根，阳中有阴。所谓“壮水之主以制阳光”就是说水蒸汽要升华上青天湿润阳光，使天空的温度保持正常值。
太阳从西边落山，水汽上青天后经过凉肃，变成雾露下降于大地（浊气降），滋润西方树木，树木吸收雾露沿树根进入西方大地之土中，又变成地下水。肺胆胃要降就是此理。
当地下水寒冷时，东方木不能吸水蒸发，水汽滞留于土地中，这叫水寒肝陷脾湿。因为没有水汽上蒸，阳光过于猛烈，青天不能凉肃，这叫心火上炎。青天不能凉肃，心火刑克肺金，于是咳嗽痰饮吐衄血种种病生。这种情况下往往下寒而上热。
青天不能凉肃，雾露不降，西方树木和西方大地之土便燥热，这叫胆胃上逆，呕吐反胃噎膈消渴和相火上炎胆病生。青天上面的温气不能随雾露下降入地下水，便造成水寒，于是三焦失约，膀胱不温，淋癃遗泄之证生。
肝脾左升肺胃右降，脾胃土居中调度升降，肝胆居中运行升降，心肺居上，肾居下。这就是人体的小宇宙圆圈运动。
说起来也非常有趣。
图解《四圣心源》天人解1.阴阳变化
1.阴阳变化
阴阳未判，一气混茫。
气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。
升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。
清浊之间，是为中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。
枢轴运转，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。
方其半升，未成火也，谓之曰木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。
方其半降，未成水也，谓之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。
水火金木，是名四象。
四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。
分而名之，则曰四象；合而言之，不过阴阳。
分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。
四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。
阳之半升则为春，全升则为夏，阴之半降则为秋，全降则为冬。
春生夏长，木火之气也，故春温而夏热。
秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。
土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。
图解《四圣心源》天人解2.五行生克
五行之理，有生有克。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。
盖天地之位，北寒、南热、东温、西凉。
阳升于东，则温气成春，升于南，则热气成夏，
阴降于西，则凉气成秋，降于北，则寒气成冬。
春之温生夏之热，夏之热生秋之凉，秋之凉生冬之寒，冬之寒生春之温。
土为四象之母，实生四象。
曰火生土者，以其寄宫在六月火令之后，六月湿盛，湿为土气也。其实水火交蒸，乃生湿气，六月之时，火在土上，水在土下，寒热相逼，是以湿动。湿者，水火之中气，土寄位于西南，南热而西凉，故曰火生土，土生金也。
相克者，制其太过也。
木性发散，敛之以金气，则木不过散；
火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；
土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；
金性收敛，温之以火气，则金不过收；
水性降润，渗之以土气，则水不过润；
皆气化自然之妙也。
图解《四圣心源》天人解3.脏腑生成
人与天地相参也。阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也。
祖气初凝，美恶攸分，清浊纯杂，是不一致，厚薄完缺，亦非同伦，后日之灵蠢寿夭，贵贱贫富，悉于此判，所谓命秉于生初也。
祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气，中者，土也。
土分戊己，中气左旋，则为己土，中气右转，则为戊土，戊土为胃，己土为脾。
己土上行，阴升而化阳，阳升于左，则为肝，升于上，则为心。
戊土下行，阳降而化阴，阴降于右，则为肺，降于下，则为肾。
肝属木而心属火，肺属金而肾属水。是人之五行也。
五行之中，各有阴阳，阴生五脏，阳生六腑。
肾为癸水，膀胱为壬水；
心为丁火，小肠为丙火；
肝为乙木，胆为甲木；
肺为辛金，大肠为庚金。
五行各一，而火分君相，脏有心主相火之阴，腑有三焦相火之阳。
图解《四圣心源》天人解4.气血本原
图片
肝藏血，肺藏气，而气原于胃，血本于脾。
盖脾土左旋，生发之令畅，故温暖而生乙木；
胃土右转，收敛之政行，故清凉而化辛金。
午半阴生，阴生则降，三阴右降，则为肺金。肺金即心火之清降者也；故肺气清凉而性收敛。
子半阳生，阳生则升，三阳左升，则为肝木。肝木即肾水之温升者也，故肝血温暖而性生发。
肾水温升而化木者，缘己土之左旋也，是以脾为生血之本。
心火清降而化金者，缘戊土之右转也，是以胃为化气之原。
气统于肺，凡脏腑经络之气，皆肺气之所宣布也，其在脏腑则曰气，而在经络则为卫。
血统于肝，凡脏腑经络之血，皆肝血之所流注也，其在脏腑则曰血，而在经络则为营。
营卫者，经络之气血也。
图解《四圣心源》天人解5.精神化生
图片
肝血温升，升而不已，温化为热，则生心火；
肺气清降，降而不已，清化为寒，则生肾水。
水之寒者，六腑之悉凝也，阴极则阳生，故纯阴之中，又含阳气；
火之热者，六腑之尽发也，阳极则阴生，故纯阳之中，又胎阴气。
阴中有阳，则水温而精盈，阳中有阴，则气清而神旺。
神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂；
精藏于肾，方其在肺，精未盈也，而先结其阴魄。
《素问》：随神往来者，谓之魂，并精出入者，谓之魄。
盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。魂者，神之初气，故随神而往来。
阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也。
图解《四圣心源》天人解6.形体结聚
肝主筋，其荣爪；
心主脉，其荣色；
脾主肉，其荣唇；
肺主皮，其荣毛；
肾主骨，其荣发。
凡人之身，骨以立其体干，筋以束其关节，脉以通其营卫，肉以培其部分，皮以固其肌肤。
皮毛者，肺金之所生也，肺气盛则皮毛致密而润泽。
肌肉者，脾土之所生也，脾气盛则肌肉丰满而充实。
脉络者，心火之所生也，心气盛则脉络疏通而条达。
筋膜者，肝木之所生也，肝气盛则筋膜滋荣而和畅。
髓骨者，肾水之所生也，肾气盛则髓骨坚凝而轻利。
五气皆备，形成而体具矣。
黄元御气机升降图
形象理解黄元御圆圈——人体小宇宙运动
黄元御解说内经、伤寒理论，归纳起来就是：人是一个小宇宙，它的循环运行就是一个圆圈。
取象比类是中医的一个最常见又最重要的一种思维方式，中医理论的创始多根据这种思维方式。故理解中医的理论，要回到肇始时的思维方式，否则就是对中医理论的曲解。后世牵强附会以西医理论来解释中医，形似而神不似，没有起到指导临床实践的意义。
中医取象比类人体这小宇宙，如同大宇宙一样，周而复始，生生不息地循环。对于人体小宇宙与天体大宇宙的取象比类，我是这样形象理解的，对否恭请同仁指教：
东方肝、西方胆象树木，南方心象阳光，西方肺象至高的青天，左中大地之土象脾，右中大地之土象胃，北方肾象地下水。膀胱是水库，三焦是水库的闸门，肝（主疏泄）是开启水库闸门（尿道口）、打开垃圾厂大门（肛门）的按钮，小肠是分拣精华与垃圾的清洁工，大肠是垃圾的运输车。
地下水要温，否则会寒凝结冰，所以说水中含火（温气），阴中含阳，阴抱阳根。所谓“壮火之主，以消阴霾”即是说地下水要温暖不能寒凝结冰，否则寒水凌心（地下结冰当然天上相应的是飘雪花了），心血管也会血瘀而阻塞。
东方树木吸取地下温水，太阳从东方升起，在阳光的照射下，散发水蒸汽上青天（清气升），大气圈里有水汽层湿润，可以阻隔阳光的过猛伤害大地，使大地不致于燥裂，使青天保持凉肃。肝脾要升就是此道理。阳光要含水汽，即是阳抱阴根，阳中有阴。所谓“壮水之主以制阳光”就是说水蒸汽要升华上青天湿润阳光，使天空的温度保持正常值。
太阳从西边落山，水汽上青天后经过凉肃，变成雾露下降于大地（浊气降），滋润西方树木，树木吸收雾露沿树根进入西方大地之土中，又变成地下水。肺胆胃要降就是此理。
当地下水寒冷时，东方木不能吸水蒸发，水汽滞留于土地中，这叫水寒肝陷脾湿。因为没有水汽上蒸，阳光过于猛烈，青天不能凉肃，这叫心火上炎。青天不能凉肃，心火刑克肺金，于是咳嗽痰饮吐衄血种种病生。这种情况下往往下寒而上热。
青天不能凉肃，雾露不降，西方树木和西方大地之土便燥热，这叫胆胃上逆，呕吐反胃噎膈消渴和相火上炎胆病生。青天上面的温气不能随雾露下降入地下水，便造成水寒，于是三焦失约，膀胱不温，淋癃遗泄之证生。
肝脾左升肺胃右降，脾胃土居中调度升降，肝胆居中运行升降，心肺居上，肾居下。这就是人体的小宇宙圆圈运动。
说起来也非常有趣。
图解《四圣心源》天人解1.阴阳变化
1.阴阳变化
阴阳未判，一气混茫。
气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。
升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。
清浊之间，是为中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。
枢轴运转，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。
方其半升，未成火也，谓之曰木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。
方其半降，未成水也，谓之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。
水火金木，是名四象。
四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。
分而名之，则曰四象；合而言之，不过阴阳。
分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。
四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。
阳之半升则为春，全升则为夏，阴之半降则为秋，全降则为冬。
春生夏长，木火之气也，故春温而夏热。
秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。
土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。
图解《四圣心源》天人解2.五行生克
五行之理，有生有克。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。
盖天地之位，北寒、南热、东温、西凉。
阳升于东，则温气成春，升于南，则热气成夏，
阴降于西，则凉气成秋，降于北，则寒气成冬。
春之温生夏之热，夏之热生秋之凉，秋之凉生冬之寒，冬之寒生春之温。
土为四象之母，实生四象。
曰火生土者，以其寄宫在六月火令之后，六月湿盛，湿为土气也。其实水火交蒸，乃生湿气，六月之时，火在土上，水在土下，寒热相逼，是以湿动。湿者，水火之中气，土寄位于西南，南热而西凉，故曰火生土，土生金也。
相克者，制其太过也。
木性发散，敛之以金气，则木不过散；
火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；
土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；
金性收敛，温之以火气，则金不过收；
水性降润，渗之以土气，则水不过润；
皆气化自然之妙也。
图解《四圣心源》天人解3.脏腑生成
人与天地相参也。阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也。
祖气初凝，美恶攸分，清浊纯杂，是不一致，厚薄完缺，亦非同伦，后日之灵蠢寿夭，贵贱贫富，悉于此判，所谓命秉于生初也。
祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气，中者，土也。
土分戊己，中气左旋，则为己土，中气右转，则为戊土，戊土为胃，己土为脾。
己土上行，阴升而化阳，阳升于左，则为肝，升于上，则为心。
戊土下行，阳降而化阴，阴降于右，则为肺，降于下，则为肾。
肝属木而心属火，肺属金而肾属水。是人之五行也。
五行之中，各有阴阳，阴生五脏，阳生六腑。
肾为癸水，膀胱为壬水；
心为丁火，小肠为丙火；
肝为乙木，胆为甲木；
肺为辛金，大肠为庚金。
五行各一，而火分君相，脏有心主相火之阴，腑有三焦相火之阳。
图解《四圣心源》天人解4.气血本原
图片
肝藏血，肺藏气，而气原于胃，血本于脾。
盖脾土左旋，生发之令畅，故温暖而生乙木；
胃土右转，收敛之政行，故清凉而化辛金。
午半阴生，阴生则降，三阴右降，则为肺金。肺金即心火之清降者也；故肺气清凉而性收敛。
子半阳生，阳生则升，三阳左升，则为肝木。肝木即肾水之温升者也，故肝血温暖而性生发。
肾水温升而化木者，缘己土之左旋也，是以脾为生血之本。
心火清降而化金者，缘戊土之右转也，是以胃为化气之原。
气统于肺，凡脏腑经络之气，皆肺气之所宣布也，其在脏腑则曰气，而在经络则为卫。
血统于肝，凡脏腑经络之血，皆肝血之所流注也，其在脏腑则曰血，而在经络则为营。
营卫者，经络之气血也。
图解《四圣心源》天人解5.精神化生
图片
肝血温升，升而不已，温化为热，则生心火；
肺气清降，降而不已，清化为寒，则生肾水。
水之寒者，六腑之悉凝也，阴极则阳生，故纯阴之中，又含阳气；
火之热者，六腑之尽发也，阳极则阴生，故纯阳之中，又胎阴气。
阴中有阳，则水温而精盈，阳中有阴，则气清而神旺。
神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂；
精藏于肾，方其在肺，精未盈也，而先结其阴魄。
《素问》：随神往来者，谓之魂，并精出入者，谓之魄。
盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。魂者，神之初气，故随神而往来。
阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也。
图解《四圣心源》天人解6.形体结聚
肝主筋，其荣爪；
心主脉，其荣色；
脾主肉，其荣唇；
肺主皮，其荣毛；
肾主骨，其荣发。
凡人之身，骨以立其体干，筋以束其关节，脉以通其营卫，肉以培其部分，皮以固其肌肤。
皮毛者，肺金之所生也，肺气盛则皮毛致密而润泽。
肌肉者，脾土之所生也，脾气盛则肌肉丰满而充实。
脉络者，心火之所生也，心气盛则脉络疏通而条达。
筋膜者，肝木之所生也，肝气盛则筋膜滋荣而和畅。
髓骨者，肾水之所生也，肾气盛则髓骨坚凝而轻利。
五气皆备，形成而体具矣。
五十三难（误列七十七难）
难曰：经言上工治未病，中工治已病，何谓也？然：所谓治未病者，见肝之病，则知当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪也，故曰治未病。中工治已病者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。
此总结上章七传间脏之治也，凡一切类伤寒时证，误治而死者，皆因未明七传间脏之义，伤哉！此从四十八难起，俱发明五邪之精义，如四十八难言五邪刚柔相逢，脏乘脏，腑乘腑，十变之理者，示人类推五十变之义也，而又于四十九难言五邪之伤者，即五脏之受伤，是本原病之所由来也，而又因五脏本来之伤，发明中风伤暑饮食劳倦伤寒中湿五条之病，又以声色臭味液，合其脉证之理，推出脏有二十五证，虽不言腑，而腑在其中，以足五十变之义。然必因五脏之所伤在前，所以五邪乘虚而集，此即经所谓，邪之所凑，其气必虚者是也。若人先有忧愁思虑伤于心者，则邪必乘心矣！如中风，乃肝邪乘心也。以色推之，当赤；以病推之，当身热而胁下满痛；以脉推之当浮大而弦。如伤暑，乃心邪自入心也，以臭推之，当焦臭；以病推之，当身热而心烦痛；以脉推之，当浮大而散。如伤饮食劳倦，脉脾邪乘心也，以味推之，当恶甘喜苦；以病推之，当身热体重而嗜卧；以脉推之，当浮大而缓。如伤寒，乃肺邪乘心也，以声推之，当谵言妄语；以病推之，当身热而恶寒喘咳；以脉推之，当浮大而涩。如中湿，乃肾邪乘心也，以液推之，当多汗；以病推之，当身热而小腹痛，足胫寒逆；以脉推之，当沉濡而大。若先有形寒饮冷伤于肺者，则邪必乘肺矣！如中风，肝邪乘肺也，以色推之，当白；以病推之，当喘咳，洒淅恶寒而胁下痛；以脉推之，当浮涩而弦。如伤暑，心邪乘肺也，以臭推之，当腥臭；以病推之，当咳喘寒热而心烦；以脉推之，当浮大而涩。如伤饮食劳倦，脾邪乘肺也，以味推之，当辛；以病推之，当洒淅寒热，体重嗜卧；以脉推之，当涩而缓。如伤寒，肺邪自入肺也，以声推之，当哭；以病推之，当喘咳而恶寒；以脉推之，当浮而涩。如中湿，肾邪乘肺也，以液推之，当涕；以病推之，当寒热喘咳，小腹痛而足胫寒逆；以脉推之，当沉而涩。若先有恚怒气逆伤于肝者，则邪必乘肝矣！如中风，肝邪自入肝也，以色推之，当青；以病推之，当胁下满痛，往来寒热；以脉推之，当弦急而浮。如伤暑，心邪入肝也，以臭推之，当臊臭；以病推之，当胁下痛而身热心烦；以脉推之，当弦细而散。如伤饮食劳倦，脾邪乘肝也，以味推之，当酸；以病推之，当胁痛体重，四肢不收；以脉推之，当弦而缓。如伤寒，肺邪乘肝也，以声推之，当呼；以病推之，当胁痛寒热而喘咳；以脉推之，当弦而涩。如中湿，肾邪乘肝也，以液推之，当泣；以病推之，当胁满痛而足胫寒逆；以脉推之，当弦濡而沉。若先有饮食劳倦伤于脾者，则邪必乘脾矣！如中风，肝邪乘脾也，以色推之，当黄；以病推之，当体重而胁下痛；以脉推之，当缓而弦。如伤暑，心邪乘脾也，以臭推之，当香臭；以病推之，当体重不收，烦热心痛；以脉推之，当缓而大。如伤饮食劳倦，脾邪自入脾也，以味推之，当甘；以病推之，当体重嗜卧，四肢不收；以脉推之，当缓而滑。如伤寒，肺邪乘脾也，以声推之，当歌；以病推之，当体重而洒淅寒热；以脉推之，当缓而涩。如中湿，肾邪乘脾也，以液推之，当吐涎；以病推之，当体重而足胫寒逆；以脉推之，当缓而沉濡。若先有久坐湿地，强力入房，伤于肾者，则邪必乘肾矣！如中风，肝邪乘肾也，以色推之，当黑；以病推之，当小腹痛，足胫寒而胁下满痛；以脉推之，当沉而弦。如伤暑，心邪乘肾也，以臭推之，当腐臭；以病推之，当小腹痛，足胫寒而身热；以脉推之，当沉而大。如伤饮食劳倦，脾邪乘肾也，以味推之，当咸；以病推之，当足胫寒，小腹痛而体重；以脉推之，当沉而缓。如伤寒，肺邪乘肾也，以声推之，当呻；以病推之，当小腹痛，足胫寒喘咳；以脉推之，当沉而涩。如中湿，肾邪自入肾也，以液推之，当唾多；以病推之当小腹痛，足胫寒逆；以脉推之，当沉而迟。
此即五脏类推二十五证之法也，而五腑之二十五证，当以首章之言脉微脉甚推之可也。至五十难复言虚实贼微正五邪者，欲审其邪之所来，知其或生或克，可以辩七传间脏之理，而犹恐后人遗其腑，故又以五十二难之腑病与脏病同法明之，以足首章脏腑十变之意也。至五十三难总结前五章五邪之精义，而又贯通已病未病同法施治之周，盖五邪之病，皆发于本原之虚，故其传变莫测，必察其邪之所由来，而审其七传间脏之病，如间脏之传变其所生，易愈而易治也，七传之传其所胜，难治而难愈也。然治之之法，在兼顾其将传之脏，使其不至于七传而死，此大异于伤寒传经之法，故其另列而不混也，乃见越人立法济世之心，至深切矣！凡人之心肾二脏，最易受伤，而冬夏二气，又最易感病，余特表而出之，以俟后之贤者，采择而裁政焉。
如忧愁思虑伤于心者，富贵贫贱皆不能免，伤则心火常动，火动必克于肺金，心不受外感之邪则已，若一受外感之邪，必传其所胜之肺矣！肺又传于所胜之肝，肝又传于所胜之脾，脾又传于所胜之肾，肾又传于所胜之心，心又传于所胜之肺，故云七传，然肺不能两次受伤，故死，此即一脏不再伤之义也。若其人平日素伤于心者，适犯暑邪，必乘虚而入于心，心受邪而病势必乘虚而入于肺，医能识此，即于清暑之中兼保其肺，如东垣之清暑益气汤，虽治已病之心，而实兼治未病之肺也。孙真人之生脉散，是预防其邪，而专治未病之剂也。至若暑邪太甚，类于伤寒者，人参败毒散，亦驱邪保正之剂，最宜者也。若专任苦寒，以为清暑，此即中工之治已病耳。如久坐湿地，强力入房而伤于肾者，理更深微，盖肾有两脏，一水一火，其伤有别，如久坐湿地而受病者，常人有之，富贵者少，然其所伤，在右肾居多，何也？湿就下而伤右肾之火，右肾之火乃水中之火也，即坎中真阳也，伏而不发，受邪则发矣！发则便为邪火，邪火能撼动心君之火，而心亦受伤矣！故其人平日素伤于湿者，适犯暑邪，必乘虚而入于右肾，右肾受邪，而病势必乘虚而传于心，其见证也，必现假热之象，或格阳面赤者有之，烦躁而舌黑者有之，神昏目定者有之，医能识此，即于驱邪之中，兼扶其阳，如仲景麻黄附子细辛汤，附子理中汤，虽治已病之右肾，而实兼扶未病之心阳也，
金匮八味丸，是预防其邪而专治未病之剂也。
如强力入房而受病者，常人鲜有之，然其所伤在左肾居多，何也？精气泄而伤于左肾之水，左肾，真阴之脏也，精竭则阴亏，阴亏则血亏，心为离，而离中之真阴，血也，故阴亏而血必枯，血枯则心亦受伤矣！若其人平日素伤于左肾者，适犯寒邪，必乘其虚而入于左肾，左肾受邪，而病势必乘虚而传于心，其见证也，必现假寒之象，或格阴而面黑者有之，外寒内燥者有之，四逆而目赤者有之，医能识此，即于驱邪之中，兼救其离中真阴，如仲景之通脉四逆汤，犀角地黄汤，人参白虎，黄连阿胶汤之类，虽治已病之左肾，而实兼治未病之心也。六味地黄汤丸，龟鹿人参等胶，是预防其邪，即所谓损其精者益其精，亦专治未病之剂也。当此真假疑是之际，若非细心求脉，投药一误，害如反掌！故云凭脉而不证书，可也。
又如饮食劳倦伤脾者，饮食之伤，伤于胃而为实；劳倦之伤，伤于脾而为虚，治实当兼顾膀胱，治虚当兼顾右肾。恚怒气逆伤于肝者，治当兼顾其脾。形寒饮冷伤于肺者，治当兼顾其肝。以此研求类推，细心体会，庶不负越人之深意也！至于间脏而传其子者，盖因其所伤未甚，因其未甚，故平日未克其所胜之脏腑，其受邪而病，亦不传其所胜之脏腑，而传其所生之脏腑也。余故曰：若腑病传其所胜，亦如脏病之难治也，于斯益明矣！ https://t.cn/RyhoNN9
难曰：经言上工治未病，中工治已病，何谓也？然：所谓治未病者，见肝之病，则知当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪也，故曰治未病。中工治已病者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。
此总结上章七传间脏之治也，凡一切类伤寒时证，误治而死者，皆因未明七传间脏之义，伤哉！此从四十八难起，俱发明五邪之精义，如四十八难言五邪刚柔相逢，脏乘脏，腑乘腑，十变之理者，示人类推五十变之义也，而又于四十九难言五邪之伤者，即五脏之受伤，是本原病之所由来也，而又因五脏本来之伤，发明中风伤暑饮食劳倦伤寒中湿五条之病，又以声色臭味液，合其脉证之理，推出脏有二十五证，虽不言腑，而腑在其中，以足五十变之义。然必因五脏之所伤在前，所以五邪乘虚而集，此即经所谓，邪之所凑，其气必虚者是也。若人先有忧愁思虑伤于心者，则邪必乘心矣！如中风，乃肝邪乘心也。以色推之，当赤；以病推之，当身热而胁下满痛；以脉推之当浮大而弦。如伤暑，乃心邪自入心也，以臭推之，当焦臭；以病推之，当身热而心烦痛；以脉推之，当浮大而散。如伤饮食劳倦，脉脾邪乘心也，以味推之，当恶甘喜苦；以病推之，当身热体重而嗜卧；以脉推之，当浮大而缓。如伤寒，乃肺邪乘心也，以声推之，当谵言妄语；以病推之，当身热而恶寒喘咳；以脉推之，当浮大而涩。如中湿，乃肾邪乘心也，以液推之，当多汗；以病推之，当身热而小腹痛，足胫寒逆；以脉推之，当沉濡而大。若先有形寒饮冷伤于肺者，则邪必乘肺矣！如中风，肝邪乘肺也，以色推之，当白；以病推之，当喘咳，洒淅恶寒而胁下痛；以脉推之，当浮涩而弦。如伤暑，心邪乘肺也，以臭推之，当腥臭；以病推之，当咳喘寒热而心烦；以脉推之，当浮大而涩。如伤饮食劳倦，脾邪乘肺也，以味推之，当辛；以病推之，当洒淅寒热，体重嗜卧；以脉推之，当涩而缓。如伤寒，肺邪自入肺也，以声推之，当哭；以病推之，当喘咳而恶寒；以脉推之，当浮而涩。如中湿，肾邪乘肺也，以液推之，当涕；以病推之，当寒热喘咳，小腹痛而足胫寒逆；以脉推之，当沉而涩。若先有恚怒气逆伤于肝者，则邪必乘肝矣！如中风，肝邪自入肝也，以色推之，当青；以病推之，当胁下满痛，往来寒热；以脉推之，当弦急而浮。如伤暑，心邪入肝也，以臭推之，当臊臭；以病推之，当胁下痛而身热心烦；以脉推之，当弦细而散。如伤饮食劳倦，脾邪乘肝也，以味推之，当酸；以病推之，当胁痛体重，四肢不收；以脉推之，当弦而缓。如伤寒，肺邪乘肝也，以声推之，当呼；以病推之，当胁痛寒热而喘咳；以脉推之，当弦而涩。如中湿，肾邪乘肝也，以液推之，当泣；以病推之，当胁满痛而足胫寒逆；以脉推之，当弦濡而沉。若先有饮食劳倦伤于脾者，则邪必乘脾矣！如中风，肝邪乘脾也，以色推之，当黄；以病推之，当体重而胁下痛；以脉推之，当缓而弦。如伤暑，心邪乘脾也，以臭推之，当香臭；以病推之，当体重不收，烦热心痛；以脉推之，当缓而大。如伤饮食劳倦，脾邪自入脾也，以味推之，当甘；以病推之，当体重嗜卧，四肢不收；以脉推之，当缓而滑。如伤寒，肺邪乘脾也，以声推之，当歌；以病推之，当体重而洒淅寒热；以脉推之，当缓而涩。如中湿，肾邪乘脾也，以液推之，当吐涎；以病推之，当体重而足胫寒逆；以脉推之，当缓而沉濡。若先有久坐湿地，强力入房，伤于肾者，则邪必乘肾矣！如中风，肝邪乘肾也，以色推之，当黑；以病推之，当小腹痛，足胫寒而胁下满痛；以脉推之，当沉而弦。如伤暑，心邪乘肾也，以臭推之，当腐臭；以病推之，当小腹痛，足胫寒而身热；以脉推之，当沉而大。如伤饮食劳倦，脾邪乘肾也，以味推之，当咸；以病推之，当足胫寒，小腹痛而体重；以脉推之，当沉而缓。如伤寒，肺邪乘肾也，以声推之，当呻；以病推之，当小腹痛，足胫寒喘咳；以脉推之，当沉而涩。如中湿，肾邪自入肾也，以液推之，当唾多；以病推之当小腹痛，足胫寒逆；以脉推之，当沉而迟。
此即五脏类推二十五证之法也，而五腑之二十五证，当以首章之言脉微脉甚推之可也。至五十难复言虚实贼微正五邪者，欲审其邪之所来，知其或生或克，可以辩七传间脏之理，而犹恐后人遗其腑，故又以五十二难之腑病与脏病同法明之，以足首章脏腑十变之意也。至五十三难总结前五章五邪之精义，而又贯通已病未病同法施治之周，盖五邪之病，皆发于本原之虚，故其传变莫测，必察其邪之所由来，而审其七传间脏之病，如间脏之传变其所生，易愈而易治也，七传之传其所胜，难治而难愈也。然治之之法，在兼顾其将传之脏，使其不至于七传而死，此大异于伤寒传经之法，故其另列而不混也，乃见越人立法济世之心，至深切矣！凡人之心肾二脏，最易受伤，而冬夏二气，又最易感病，余特表而出之，以俟后之贤者，采择而裁政焉。
如忧愁思虑伤于心者，富贵贫贱皆不能免，伤则心火常动，火动必克于肺金，心不受外感之邪则已，若一受外感之邪，必传其所胜之肺矣！肺又传于所胜之肝，肝又传于所胜之脾，脾又传于所胜之肾，肾又传于所胜之心，心又传于所胜之肺，故云七传，然肺不能两次受伤，故死，此即一脏不再伤之义也。若其人平日素伤于心者，适犯暑邪，必乘虚而入于心，心受邪而病势必乘虚而入于肺，医能识此，即于清暑之中兼保其肺，如东垣之清暑益气汤，虽治已病之心，而实兼治未病之肺也。孙真人之生脉散，是预防其邪，而专治未病之剂也。至若暑邪太甚，类于伤寒者，人参败毒散，亦驱邪保正之剂，最宜者也。若专任苦寒，以为清暑，此即中工之治已病耳。如久坐湿地，强力入房而伤于肾者，理更深微，盖肾有两脏，一水一火，其伤有别，如久坐湿地而受病者，常人有之，富贵者少，然其所伤，在右肾居多，何也？湿就下而伤右肾之火，右肾之火乃水中之火也，即坎中真阳也，伏而不发，受邪则发矣！发则便为邪火，邪火能撼动心君之火，而心亦受伤矣！故其人平日素伤于湿者，适犯暑邪，必乘虚而入于右肾，右肾受邪，而病势必乘虚而传于心，其见证也，必现假热之象，或格阳面赤者有之，烦躁而舌黑者有之，神昏目定者有之，医能识此，即于驱邪之中，兼扶其阳，如仲景麻黄附子细辛汤，附子理中汤，虽治已病之右肾，而实兼扶未病之心阳也，
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如强力入房而受病者，常人鲜有之，然其所伤在左肾居多，何也？精气泄而伤于左肾之水，左肾，真阴之脏也，精竭则阴亏，阴亏则血亏，心为离，而离中之真阴，血也，故阴亏而血必枯，血枯则心亦受伤矣！若其人平日素伤于左肾者，适犯寒邪，必乘其虚而入于左肾，左肾受邪，而病势必乘虚而传于心，其见证也，必现假寒之象，或格阴而面黑者有之，外寒内燥者有之，四逆而目赤者有之，医能识此，即于驱邪之中，兼救其离中真阴，如仲景之通脉四逆汤，犀角地黄汤，人参白虎，黄连阿胶汤之类，虽治已病之左肾，而实兼治未病之心也。六味地黄汤丸，龟鹿人参等胶，是预防其邪，即所谓损其精者益其精，亦专治未病之剂也。当此真假疑是之际，若非细心求脉，投药一误，害如反掌！故云凭脉而不证书，可也。
又如饮食劳倦伤脾者，饮食之伤，伤于胃而为实；劳倦之伤，伤于脾而为虚，治实当兼顾膀胱，治虚当兼顾右肾。恚怒气逆伤于肝者，治当兼顾其脾。形寒饮冷伤于肺者，治当兼顾其肝。以此研求类推，细心体会，庶不负越人之深意也！至于间脏而传其子者，盖因其所伤未甚，因其未甚，故平日未克其所胜之脏腑，其受邪而病，亦不传其所胜之脏腑，而传其所生之脏腑也。余故曰：若腑病传其所胜，亦如脏病之难治也，于斯益明矣！ https://t.cn/RyhoNN9
凡观女命要身柔，正气官星要得禄；
有财无煞混官星，定配贤良富贵族。
无官便要看财星，财旺生官富贵真；
食神禄旺有财星，子贵夫荣理最明。
食神禄旺财官衰，子贵夫愚无所托；
官休财绝食神虚，夫庸子懦叹无依。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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