疫情反复，让我看透了5个生活的真相
大国记忆周刊 今天
疫情反复蔓延至今，既是一场灾难，也是一场修行。
回望这两年多，交织着生与死，爱与痛，希望和失望，恐惧与鼓励。
经历这一切的你我，都忘不了这次的教训，也开始反思自己的生活。
作为一个亲身经历的普通人，我也从中看透了5个生活的真相。
1
健康地活着，比什么都重要。
一场疫情，让我们明白了生命的脆弱和健康的重要。
疾病和死亡，不会跟我们讨价还价，它们一视同仁。
如果忽略身体，无视健康，你终将为此付出惨痛的代价。
生而为人，能健康地活着，就是最大的幸福与幸运。
健康的身体，不仅是创造财富的本钱，是幸福生活的根基。
健康，也是一种责任，如此才能对父母尽孝，对儿女尽责。
若是失去了健康，一切都是多余，多少钱财名利，都毫无意义。
人这辈子最悲哀的事情莫过于：钱在银行，人在天堂；心在远方，人在病床。
千万别因为不爱惜身体而空留悔恨，别等到病魔缠身才明白健康可贵。
疫情给我们敲响了警钟，却也给了每个人全面自省和改过自新的机会。
往后，规律作息，合理饮食，适量运动，心态阳光，健健康康地活着比什么都重要。
2
管好负能量，是一生的修行。
一场疫情，给每个人的生活带来了巨大冲击。
隔离在家，物资不足，存款不够，工作不稳......多少会遇到些糟心事。
感觉周围都是负能量筑起的高墙，甚至有些透不过气。
可痛苦从不会因唉声叹气而减少，只会因你心中的负能量而恶化。
就像是心理学上的“踢猫效应”，你把负能量传递给别人，还会产生恶性连锁反应，伤人伤己。
世事纷繁复杂，无论什么时候，总会遇到不如意的人和事。
一个人只有管理好负能量，不消耗自己，才能真正解决问题，掌控人生。
你可以换个心态去发现生活的美好，也可以读书运动来增强内在力量，或者靠近正能量的人去温暖自己的心。
从今往后，戒掉无用的抱怨，换成积极的改变，才能奔赴更美好的生活。
3
成年人的底气，都是钱给的。
疫情总猝不及防，让城市停摆，把工作打乱。
很多人收入受到影响，资金周转不灵，生活陷入了困境。
曾以为人生得意须尽欢，现在才知道自由自在，都是钱支撑的。
曾以为谈钱俗气伤感情，现在才明白要是没钱，更容易伤感情。
钱，是一个人的底气，是一个家的定海神针。
有了钱，才能让自己安心从容，让家人衣食无忧，让生活甜蜜快乐。
如毛姆说的：“人追求的当然不是财富，但必须要有足以维持尊严的生活。”
幸福生活，需要足够多的钱来保驾护航。
因为世界有太多的不确定，今天稳定的工作，也许明天就会失业下岗，今天还前程大好，也许明天就会一片黑暗。
唯一能给你底气，去抵御那些潜在风险和危机的，只有卡里的余额。
4
世事无常，生活照常。
刚开始时，大多数人都以为疫情会很快结束。
后来武汉封城，我们也以为来年可以去武汉看樱花。
可时至今日，疫情愈发严峻，新增感染一天比一天多，依然不知何时结束。
这场来势汹汹的疫情，让所有人明白了一个道理：世事无常。
面对命运的不怀好意，大家心中都难免叹惜：“怎么会这样。”
但短暂的低沉过后，越来越多的人意识到：世事再无常，生活也要照常。
即使隔离在家，也坚持线上办公，还要读书运动充实生活；
实体店停止营业，就转向线上平台销售，积极寻找新出路；
工资缩水或失业，除了开滴滴送外卖，还想尽方法赚外快。
更多时候，迫在眉睫的是眼前的日常，照常生活就是对世事无常最好的抵抗。
5
生而为人，善良是一种选择。
《南方周末》曾写道：“总有一种力量让我们泪流满面，让我们抖擞精神，让无力者有力，让悲观者前行。”
艰难的2022年开端，这种力量，就来自千千万万个愿意付出爱与善良的普通人。
他们是战斗在一线的医护人员，是跨越山与海的援助队伍，是毅然挺身而出的志愿者们，也是热心捐赠资助的各界爱心人士......
善良与善良的相遇，是春寒料峭里的温暖，是疫情阴影中的丝丝光亮。
世界凉薄，人间寒冷，但强者自渡，圣者渡人。
是善良，是担当，是爱，让万物可爱，让人间值得，让未来可期。
不要忘记那些为你撑过伞的人，是他们给了你对抗命运的力量。
也不要吝啬发出自己的微光，因为你不知道会照亮谁前行的路。
往后的日子里，愿你继续保持善良，也能和更多的温暖不期而遇。
▼
罗曼罗兰说：“这世上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后，依然热爱生活。”
面对疫情，跨过艰难险阻，克服困难重重，依然对生活葆有坚持和热情。
那才是真正的了不起。
愿每个人，都能做平凡生活中的英雄。
大国记忆周刊 今天
疫情反复蔓延至今，既是一场灾难，也是一场修行。
回望这两年多，交织着生与死，爱与痛，希望和失望，恐惧与鼓励。
经历这一切的你我，都忘不了这次的教训，也开始反思自己的生活。
作为一个亲身经历的普通人，我也从中看透了5个生活的真相。
1
健康地活着，比什么都重要。
一场疫情，让我们明白了生命的脆弱和健康的重要。
疾病和死亡，不会跟我们讨价还价，它们一视同仁。
如果忽略身体，无视健康，你终将为此付出惨痛的代价。
生而为人，能健康地活着，就是最大的幸福与幸运。
健康的身体，不仅是创造财富的本钱，是幸福生活的根基。
健康，也是一种责任，如此才能对父母尽孝，对儿女尽责。
若是失去了健康，一切都是多余，多少钱财名利，都毫无意义。
人这辈子最悲哀的事情莫过于：钱在银行，人在天堂；心在远方，人在病床。
千万别因为不爱惜身体而空留悔恨，别等到病魔缠身才明白健康可贵。
疫情给我们敲响了警钟，却也给了每个人全面自省和改过自新的机会。
往后，规律作息，合理饮食，适量运动，心态阳光，健健康康地活着比什么都重要。
2
管好负能量，是一生的修行。
一场疫情，给每个人的生活带来了巨大冲击。
隔离在家，物资不足，存款不够，工作不稳......多少会遇到些糟心事。
感觉周围都是负能量筑起的高墙，甚至有些透不过气。
可痛苦从不会因唉声叹气而减少，只会因你心中的负能量而恶化。
就像是心理学上的“踢猫效应”，你把负能量传递给别人，还会产生恶性连锁反应，伤人伤己。
世事纷繁复杂，无论什么时候，总会遇到不如意的人和事。
一个人只有管理好负能量，不消耗自己，才能真正解决问题，掌控人生。
你可以换个心态去发现生活的美好，也可以读书运动来增强内在力量，或者靠近正能量的人去温暖自己的心。
从今往后，戒掉无用的抱怨，换成积极的改变，才能奔赴更美好的生活。
3
成年人的底气，都是钱给的。
疫情总猝不及防，让城市停摆，把工作打乱。
很多人收入受到影响，资金周转不灵，生活陷入了困境。
曾以为人生得意须尽欢，现在才知道自由自在，都是钱支撑的。
曾以为谈钱俗气伤感情，现在才明白要是没钱，更容易伤感情。
钱，是一个人的底气，是一个家的定海神针。
有了钱，才能让自己安心从容，让家人衣食无忧，让生活甜蜜快乐。
如毛姆说的：“人追求的当然不是财富，但必须要有足以维持尊严的生活。”
幸福生活，需要足够多的钱来保驾护航。
因为世界有太多的不确定，今天稳定的工作，也许明天就会失业下岗，今天还前程大好，也许明天就会一片黑暗。
唯一能给你底气，去抵御那些潜在风险和危机的，只有卡里的余额。
4
世事无常，生活照常。
刚开始时，大多数人都以为疫情会很快结束。
后来武汉封城，我们也以为来年可以去武汉看樱花。
可时至今日，疫情愈发严峻，新增感染一天比一天多，依然不知何时结束。
这场来势汹汹的疫情，让所有人明白了一个道理：世事无常。
面对命运的不怀好意，大家心中都难免叹惜：“怎么会这样。”
但短暂的低沉过后，越来越多的人意识到：世事再无常，生活也要照常。
即使隔离在家，也坚持线上办公，还要读书运动充实生活；
实体店停止营业，就转向线上平台销售，积极寻找新出路；
工资缩水或失业，除了开滴滴送外卖，还想尽方法赚外快。
更多时候，迫在眉睫的是眼前的日常，照常生活就是对世事无常最好的抵抗。
5
生而为人，善良是一种选择。
《南方周末》曾写道：“总有一种力量让我们泪流满面，让我们抖擞精神，让无力者有力，让悲观者前行。”
艰难的2022年开端，这种力量，就来自千千万万个愿意付出爱与善良的普通人。
他们是战斗在一线的医护人员，是跨越山与海的援助队伍，是毅然挺身而出的志愿者们，也是热心捐赠资助的各界爱心人士......
善良与善良的相遇，是春寒料峭里的温暖，是疫情阴影中的丝丝光亮。
世界凉薄，人间寒冷，但强者自渡，圣者渡人。
是善良，是担当，是爱，让万物可爱，让人间值得，让未来可期。
不要忘记那些为你撑过伞的人，是他们给了你对抗命运的力量。
也不要吝啬发出自己的微光，因为你不知道会照亮谁前行的路。
往后的日子里，愿你继续保持善良，也能和更多的温暖不期而遇。
▼
罗曼罗兰说：“这世上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后，依然热爱生活。”
面对疫情，跨过艰难险阻，克服困难重重，依然对生活葆有坚持和热情。
那才是真正的了不起。
愿每个人，都能做平凡生活中的英雄。
菩萨之十三__十二圆觉菩萨
十二圆觉造像今天还不少见，除杭州灵隐寺以外，在四川“石刻之乡”大足县，也有一处闻名遐迩的十二圆觉造像，即大佛湾圆觉洞。洞窟内主像为三身佛，位于正壁中部，三身佛的两侧壁前，各刻有6尊菩萨。这些造像为宋代作品，刻画细腻，造型优美，装饰性强。整个圆觉洞就是一件大型的石雕艺术珍品。洞中的十二个菩萨即十二圆觉，这窟“圆觉道场”，是佛经故事的形象化。
按照佛门说法，佛是“彻底觉悟者”，即达到了自觉、觉他和觉行圆满的最高境界，而菩萨则是“自觉觉他者”即自己觉悟还要使众人觉悟。但菩萨还缺少佛所具有的“觉行圆满”，所以比佛还差着一级，但菩萨于未来可成就佛果，只要不懈努力达到“觉行圆满”—自觉，觉他而完美无缺了，即可成佛。据大乘佛教的说法，一切觉行圆满都是佛，三世十方，到处有佛，其数如恒河沙子，不可胜数，至于菩萨更是不计其数了，明成祖朱棣曾以自己名义编撰了一部大部头的《御制诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》(四十卷)，收录佛、菩萨名称数以万计。
菩萨之名虽多至不可胜记，但最为著名的有显教的四大菩萨(文殊、普贤、观音、地藏)，密教的八大菩萨(文殊、普贤、观音、地藏、弥勒、虚空藏、金刚手、除盖障)，还有十二圆觉菩萨、二十五圆通菩萨等。十二圆觉也是密教崇奉的著名菩萨群体。
圆觉，有“圆满的觉性”之含义，所谓“修行得道，功德圆满”。其实就是指要断绝一切烦恼妄念，对世间一切事理大彻大悟，方能往生清净佛国，即身成佛。据唐代僧人佛陀多罗所译《大方广圆觉修多罗了义经》(简称《圆觉经》称：
十二位菩萨次第向世尊请求修行的法门，佛一一作了解答。由于十二菩萨请教的是大乘圆觉清净境界修行的法门——一种成佛之道，因而称之为十二圆觉菩萨。
这十二位大士的名称如下（据《圆觉经》）：
文殊师利菩萨 普贤菩萨
普眼菩萨 金刚藏菩萨
弥勒菩萨 清净慧菩萨
威德自在菩萨 辩音菩萨
净诸业障菩萨 普觉菩萨
圆觉菩萨 贤善首菩萨
这十二位有望成佛的圆觉菩萨，其实不过是佛教教义概念化的产物，是一种象征，是佛门使教义形象化而设计的。不能把他们看太“实”。甚至连《圆觉经》都有人怀疑是中国僧人造的伪经。
十二大士中的前五位，尽管都是佛教传说人物，但总还是有“由来”的，佛典上载有他们的“履历”，而其他七位则完全是虚拟的。第一、二位文殊和普贤，是中国四大菩萨中的两位，我们有专节介绍。第三位普眼菩萨，为观音菩萨之异名。佛经称其慈眼普观一切众生，谓之“普眼”。关于观音菩萨的来历请参阅观音一节。
第四位金刚藏菩萨。为贤劫十六尊之一。佛教有三世三千佛的说法，即过去世庄严劫有一千佛出世，以燃灯佛为代表，称燃灯诸佛；现在世贤劫有一千佛出世，以释迦牟尼佛为代表，称释迦诸佛；未来世星宿劫也有一千佛出世，即弥勒诸佛。密教称贤劫十六尊(菩萨)为千佛中地位高级者，是护法佛，但相容一般为菩萨(将来成佛)。金刚藏为十六尊之一，有时现忿怒身，持金刚杵以伏恶魔，又称金刚藏王。他还是密教五方佛中东方阿(门内一众字)佛的四位亲随之一。
第五位弥勒菩萨有专节介绍。
剩下的几位菩萨，如前所说，是虚拟的“象征性”菩萨，他们的名称寓意是：
清净慧——脱离烦恼，六根清净，从而获得佛门智慧。
威德自在——有大威势，足以折伏恶魔；有大慈德，堪可救助众生。
辩音——擅长以音声宣传佛理，教益众生。
净诸业障——能够除掉种种阻碍自己“解脱”的恶因和恶果。
普觉——看透了生死苦乐，请佛指出修行之路。
圆觉——努力使自己觉行圆满，永断无明，即能成就佛道。
贤善首——按照佛的指示修行，既贤且善，成为上首菩萨，离成佛已近在咫尺了！
总之，可以把十二圆觉理解为得到佛祖“真传要道”，努力向修成圆满正果——成佛的目标迈进的十二位大菩萨，成就圆觉，也是佛家追求的目标。《红楼梦》的结尾，空空道人看到女娲补天未用之石(它幻形为入世的贾宝玉)经过一番下凡历劫之后，不禁对它点头叹道“方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圆觉，也可谓无复遗憾了！”这是作者对贾宝玉看破红尘、挣脱尘俗、出家修行成正果这一行为的赞赏与肯定。
一般的圆觉道场是以密教第一佛毗卢遮那佛(又称大日如来)为主尊。四川宝顶山圆觉洞即据《圆觉经》内容雕造的。三佛前的供桌之前还雕有一菩萨，面向主像，头略低垂，双手合十，跪于莲台之上。这位菩萨的衣饰面貌，与两侧壁的十二圆觉完全相同，表示他是十二大士的化身，是在轮流向佛请教修圆觉清净境界的法门。
十二圆觉造像最为精绝的，当属山西长子县法兴寺和山西隰县小西天(又叫千佛庵)的彩塑。法兴寺十二圆觉彩塑为北宋作品，迄今已有900余年历史，小西天的十二圆觉为明代精品。本来，寺庙中的神像因受教义限制而有一定的格局。但法兴寺与小西天的圆觉大士们突破了这一局限，塑像皆为美丽动人的女性形象，面相俊秀，神态自然，颇富人间生活气息，圆觉们分坐于束腰基座上，赤足蹬踏莲蒂，或正或侧，姿态优雅，头上无发冠，发髻外露，发型自前向后卷曲而竖起，发丝缕缕可见，真可谓形神兼备，光彩夺目，是我国古代艺术大师们的杰作。
十二圆觉造像今天还不少见，除杭州灵隐寺以外，在四川“石刻之乡”大足县，也有一处闻名遐迩的十二圆觉造像，即大佛湾圆觉洞。洞窟内主像为三身佛，位于正壁中部，三身佛的两侧壁前，各刻有6尊菩萨。这些造像为宋代作品，刻画细腻，造型优美，装饰性强。整个圆觉洞就是一件大型的石雕艺术珍品。洞中的十二个菩萨即十二圆觉，这窟“圆觉道场”，是佛经故事的形象化。
按照佛门说法，佛是“彻底觉悟者”，即达到了自觉、觉他和觉行圆满的最高境界，而菩萨则是“自觉觉他者”即自己觉悟还要使众人觉悟。但菩萨还缺少佛所具有的“觉行圆满”，所以比佛还差着一级，但菩萨于未来可成就佛果，只要不懈努力达到“觉行圆满”—自觉，觉他而完美无缺了，即可成佛。据大乘佛教的说法，一切觉行圆满都是佛，三世十方，到处有佛，其数如恒河沙子，不可胜数，至于菩萨更是不计其数了，明成祖朱棣曾以自己名义编撰了一部大部头的《御制诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》(四十卷)，收录佛、菩萨名称数以万计。
菩萨之名虽多至不可胜记，但最为著名的有显教的四大菩萨(文殊、普贤、观音、地藏)，密教的八大菩萨(文殊、普贤、观音、地藏、弥勒、虚空藏、金刚手、除盖障)，还有十二圆觉菩萨、二十五圆通菩萨等。十二圆觉也是密教崇奉的著名菩萨群体。
圆觉，有“圆满的觉性”之含义，所谓“修行得道，功德圆满”。其实就是指要断绝一切烦恼妄念，对世间一切事理大彻大悟，方能往生清净佛国，即身成佛。据唐代僧人佛陀多罗所译《大方广圆觉修多罗了义经》(简称《圆觉经》称：
十二位菩萨次第向世尊请求修行的法门，佛一一作了解答。由于十二菩萨请教的是大乘圆觉清净境界修行的法门——一种成佛之道，因而称之为十二圆觉菩萨。
这十二位大士的名称如下（据《圆觉经》）：
文殊师利菩萨 普贤菩萨
普眼菩萨 金刚藏菩萨
弥勒菩萨 清净慧菩萨
威德自在菩萨 辩音菩萨
净诸业障菩萨 普觉菩萨
圆觉菩萨 贤善首菩萨
这十二位有望成佛的圆觉菩萨，其实不过是佛教教义概念化的产物，是一种象征，是佛门使教义形象化而设计的。不能把他们看太“实”。甚至连《圆觉经》都有人怀疑是中国僧人造的伪经。
十二大士中的前五位，尽管都是佛教传说人物，但总还是有“由来”的，佛典上载有他们的“履历”，而其他七位则完全是虚拟的。第一、二位文殊和普贤，是中国四大菩萨中的两位，我们有专节介绍。第三位普眼菩萨，为观音菩萨之异名。佛经称其慈眼普观一切众生，谓之“普眼”。关于观音菩萨的来历请参阅观音一节。
第四位金刚藏菩萨。为贤劫十六尊之一。佛教有三世三千佛的说法，即过去世庄严劫有一千佛出世，以燃灯佛为代表，称燃灯诸佛；现在世贤劫有一千佛出世，以释迦牟尼佛为代表，称释迦诸佛；未来世星宿劫也有一千佛出世，即弥勒诸佛。密教称贤劫十六尊(菩萨)为千佛中地位高级者，是护法佛，但相容一般为菩萨(将来成佛)。金刚藏为十六尊之一，有时现忿怒身，持金刚杵以伏恶魔，又称金刚藏王。他还是密教五方佛中东方阿(门内一众字)佛的四位亲随之一。
第五位弥勒菩萨有专节介绍。
剩下的几位菩萨，如前所说，是虚拟的“象征性”菩萨，他们的名称寓意是：
清净慧——脱离烦恼，六根清净，从而获得佛门智慧。
威德自在——有大威势，足以折伏恶魔；有大慈德，堪可救助众生。
辩音——擅长以音声宣传佛理，教益众生。
净诸业障——能够除掉种种阻碍自己“解脱”的恶因和恶果。
普觉——看透了生死苦乐，请佛指出修行之路。
圆觉——努力使自己觉行圆满，永断无明，即能成就佛道。
贤善首——按照佛的指示修行，既贤且善，成为上首菩萨，离成佛已近在咫尺了！
总之，可以把十二圆觉理解为得到佛祖“真传要道”，努力向修成圆满正果——成佛的目标迈进的十二位大菩萨，成就圆觉，也是佛家追求的目标。《红楼梦》的结尾，空空道人看到女娲补天未用之石(它幻形为入世的贾宝玉)经过一番下凡历劫之后，不禁对它点头叹道“方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圆觉，也可谓无复遗憾了！”这是作者对贾宝玉看破红尘、挣脱尘俗、出家修行成正果这一行为的赞赏与肯定。
一般的圆觉道场是以密教第一佛毗卢遮那佛(又称大日如来)为主尊。四川宝顶山圆觉洞即据《圆觉经》内容雕造的。三佛前的供桌之前还雕有一菩萨，面向主像，头略低垂，双手合十，跪于莲台之上。这位菩萨的衣饰面貌，与两侧壁的十二圆觉完全相同，表示他是十二大士的化身，是在轮流向佛请教修圆觉清净境界的法门。
十二圆觉造像最为精绝的，当属山西长子县法兴寺和山西隰县小西天(又叫千佛庵)的彩塑。法兴寺十二圆觉彩塑为北宋作品，迄今已有900余年历史，小西天的十二圆觉为明代精品。本来，寺庙中的神像因受教义限制而有一定的格局。但法兴寺与小西天的圆觉大士们突破了这一局限，塑像皆为美丽动人的女性形象，面相俊秀，神态自然，颇富人间生活气息，圆觉们分坐于束腰基座上，赤足蹬踏莲蒂，或正或侧，姿态优雅，头上无发冠，发髻外露，发型自前向后卷曲而竖起，发丝缕缕可见，真可谓形神兼备，光彩夺目，是我国古代艺术大师们的杰作。
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
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