春秋二百四二年间，社会结构、社会关系、社会阶层、社会矛盾均发生重大变化。其一，诸侯国兼并。东周初期，诸侯国数量有一百四五十个，经过兼并和掠夺，最后只剩下齐、楚、秦、燕、韩、赵、魏七个大国和十几个小国。其中，晋国（三家分晋前）吞灭12国，楚国吞灭21国，秦国吞灭16国，齐国吞灭4国，燕国仅吞灭蓟国，还有一些小诸侯国被融入和鲸吞。
其二，分封制崩溃。春秋时期频繁的战争破坏了分封制。据《春秋》记载，仅在鲁史的二百四十二年里，列国间的军事行动就达到四百八十三次，朝聘盟会四百五十次，而军事行动和朝聘盟会是大国对小国进行掠夺的主要形式。在战争掠夺过程中，大的诸侯国兼并破坏了被灭国的宗族，加强了本国内的宗族。有功的宗族可以获得国君赏赐的土地，也可瓜分其他宗族的土地。如晋灭祁氏羊舌氏，分祁氏田为七县，羊舌氏田为三县；又灭荀氏范氏，又灭智氏，晋国政权归赵氏、韩氏、魏氏。齐大夫陈氏鲍氏攻灭国氏高氏，陈氏又攻灭鲍氏晏氏，齐国政权全归陈氏。同时，在相互征伐过程中，一些小诸侯的宗族被消灭，失去土地，有的大贵族走向下坡路，落得个“筚门圭窦”；一些诸侯和奴隶主贵族开始和周天子争夺公田，许多卿、大夫也把公田逐渐变为私田，成为自己的私有财产，有些新兴的暴发户更是“不胜其富”。加上铁制农具的使用，大量的荒地得到开辟和利用，加剧了私田数量的增加。一些诸侯为了适应形势变化，开始改公田制为税亩制。随着公田的废除，领主只向有土地的人收税和赋，不再干涉土地的买卖分割，占田较多的人渐渐富裕起来，成为新兴的地主阶层，而占田较少的人越来越贫困，成为农民。赋税制的变化标志着土地所有制的变化，农村从而出现了不同于领主的地主阶层以及有土地或少地或无地的农民阶层。
其三，礼制崩溃。随着周室王权的衰落，周王室对各诸侯的统率权只剩下形式了，比如给各诸侯战胜者颁发荣誉，为新兴政权予以正名，这些锦上添花的活动，与其说是行使权力，不如说是为了自保而讨好。同时，周天子所专用的礼乐，各国诸侯也用起来了。诸侯专用的东西，卿大夫也照样有了。以下犯上、犯上作乱等事件，层出不穷。孔子所倡导的遵奉周礼的治国理念，除了在鲁国小试以外，其他诸侯一概尊名而弃用。
其四，加速民族融合。在中原诸侯与诸胡、戎狄、百越等相邻势力的战争冲突中，战争一方面不断削弱蛮、夷、狄、苗势力范围，给华夏人民发展提供更好的发展环境和发展空间，同时，在相互战争、相互占领、相互贸易的基础上，各部族之间文化相互融合、风俗相互影响，加速了各民族人民的相互沟通融合，一些蛮、夷、狄、苗和华夏的界限逐渐消失，共同形成了汉族的前身。比如秦、晋都是和戎狄杂处的国家，在战争、贸易的作用下，他们相互通婚定居，在中原文化民风的影响下，很快融入当时的农耕社会。各族人民的融合，为下一阶段建立统一的多民族国家奠定了基础。
其五、郡县制出现。县制最初是一些诸侯在新征服领土实行的权宜措施，由王室或卿、大夫选派士去管理新占领的土地，目的是为了弥补宗族内部人才不足和便于王室直接管理，当发现县制管理相比分封制的优点之后，就慢慢在各诸侯国普遍推行开来，成为一种较为稳定的管理制度。同时，一些诸侯开始在领土的边远地区设郡。郡最初是设在边境的屯兵据点，而不是一级行政管理组织，后来为了适应人口发展和战争需要，逐渐演变成了县以上的行政管理机构。
其六，士阶层出现。为了提高宗族实力，一些宗族势力开始养士，在自己的宗族内，用士做家臣、做官员，并且不世袭。随着大夫采邑不断扩大，士的需要也不断增多，于是有专门培养士的大师出现。一些士子开始创立自己的学说，比如，郑国子产创法家，齐国孙武创兵家，鲁国孔丘创儒家，宋大夫墨翟创墨家。一些士阶层开始在社会变革中发挥重要作用。比如郑国子产。子产曾因改革军赋制度受到很多人咒骂，他说：“不妨，只要对国家有利，我死也得做，我知道，行善不要中途改变法度，坚持才能成功。人心不可放纵，法度不可改变。”他主张治国行猛政，理由是“火性猛烈，人见了害怕，所以很少有人烧死；水性懦弱，人喜欢玩水，溺死的人就多。”子产首创刑鼎，削减贵族特权，使贵族不能随意运用刑罚压迫商人和新兴的土地所有者。在他的法制改革下，郑国实力迅速提升，虽然国小民少，却也小霸一时。
其二，分封制崩溃。春秋时期频繁的战争破坏了分封制。据《春秋》记载，仅在鲁史的二百四十二年里，列国间的军事行动就达到四百八十三次，朝聘盟会四百五十次，而军事行动和朝聘盟会是大国对小国进行掠夺的主要形式。在战争掠夺过程中，大的诸侯国兼并破坏了被灭国的宗族，加强了本国内的宗族。有功的宗族可以获得国君赏赐的土地，也可瓜分其他宗族的土地。如晋灭祁氏羊舌氏，分祁氏田为七县，羊舌氏田为三县；又灭荀氏范氏，又灭智氏，晋国政权归赵氏、韩氏、魏氏。齐大夫陈氏鲍氏攻灭国氏高氏，陈氏又攻灭鲍氏晏氏，齐国政权全归陈氏。同时，在相互征伐过程中，一些小诸侯的宗族被消灭，失去土地，有的大贵族走向下坡路，落得个“筚门圭窦”；一些诸侯和奴隶主贵族开始和周天子争夺公田，许多卿、大夫也把公田逐渐变为私田，成为自己的私有财产，有些新兴的暴发户更是“不胜其富”。加上铁制农具的使用，大量的荒地得到开辟和利用，加剧了私田数量的增加。一些诸侯为了适应形势变化，开始改公田制为税亩制。随着公田的废除，领主只向有土地的人收税和赋，不再干涉土地的买卖分割，占田较多的人渐渐富裕起来，成为新兴的地主阶层，而占田较少的人越来越贫困，成为农民。赋税制的变化标志着土地所有制的变化，农村从而出现了不同于领主的地主阶层以及有土地或少地或无地的农民阶层。
其三，礼制崩溃。随着周室王权的衰落，周王室对各诸侯的统率权只剩下形式了，比如给各诸侯战胜者颁发荣誉，为新兴政权予以正名，这些锦上添花的活动，与其说是行使权力，不如说是为了自保而讨好。同时，周天子所专用的礼乐，各国诸侯也用起来了。诸侯专用的东西，卿大夫也照样有了。以下犯上、犯上作乱等事件，层出不穷。孔子所倡导的遵奉周礼的治国理念，除了在鲁国小试以外，其他诸侯一概尊名而弃用。
其四，加速民族融合。在中原诸侯与诸胡、戎狄、百越等相邻势力的战争冲突中，战争一方面不断削弱蛮、夷、狄、苗势力范围，给华夏人民发展提供更好的发展环境和发展空间，同时，在相互战争、相互占领、相互贸易的基础上，各部族之间文化相互融合、风俗相互影响，加速了各民族人民的相互沟通融合，一些蛮、夷、狄、苗和华夏的界限逐渐消失，共同形成了汉族的前身。比如秦、晋都是和戎狄杂处的国家，在战争、贸易的作用下，他们相互通婚定居，在中原文化民风的影响下，很快融入当时的农耕社会。各族人民的融合，为下一阶段建立统一的多民族国家奠定了基础。
其五、郡县制出现。县制最初是一些诸侯在新征服领土实行的权宜措施，由王室或卿、大夫选派士去管理新占领的土地，目的是为了弥补宗族内部人才不足和便于王室直接管理，当发现县制管理相比分封制的优点之后，就慢慢在各诸侯国普遍推行开来，成为一种较为稳定的管理制度。同时，一些诸侯开始在领土的边远地区设郡。郡最初是设在边境的屯兵据点，而不是一级行政管理组织，后来为了适应人口发展和战争需要，逐渐演变成了县以上的行政管理机构。
其六，士阶层出现。为了提高宗族实力，一些宗族势力开始养士，在自己的宗族内，用士做家臣、做官员，并且不世袭。随着大夫采邑不断扩大，士的需要也不断增多，于是有专门培养士的大师出现。一些士子开始创立自己的学说，比如，郑国子产创法家，齐国孙武创兵家，鲁国孔丘创儒家，宋大夫墨翟创墨家。一些士阶层开始在社会变革中发挥重要作用。比如郑国子产。子产曾因改革军赋制度受到很多人咒骂，他说：“不妨，只要对国家有利，我死也得做，我知道，行善不要中途改变法度，坚持才能成功。人心不可放纵，法度不可改变。”他主张治国行猛政，理由是“火性猛烈，人见了害怕，所以很少有人烧死；水性懦弱，人喜欢玩水，溺死的人就多。”子产首创刑鼎，削减贵族特权，使贵族不能随意运用刑罚压迫商人和新兴的土地所有者。在他的法制改革下，郑国实力迅速提升，虽然国小民少，却也小霸一时。
#时代少年团[超话]#[泪][泪][泪]飞飞啊！飞啊！#时代少年#
我是真的想看起床大突袭[污][污][污]
没别的意思，就是想康康小炸们分了宿舍还不如不分的大乱睡的样子[允悲][允悲][允悲]
要不七个葫芦娃一起睡楼上的榻榻米吧！[允悲][允悲]
（算了，上面太冷，夏天吧）
其实之前那个宿舍虽然小，但是大通铺的感觉我好喜欢[泪][泪][泪][泪]哭死（到现在我都没明白小马哥是睡在哪了？凳子上吗？还是叠着睡的[允悲][允悲][允悲]）
飞飞啊～康康我吧[悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤]
我是真的想看起床大突袭[污][污][污]
没别的意思，就是想康康小炸们分了宿舍还不如不分的大乱睡的样子[允悲][允悲][允悲]
要不七个葫芦娃一起睡楼上的榻榻米吧！[允悲][允悲]
（算了，上面太冷，夏天吧）
其实之前那个宿舍虽然小，但是大通铺的感觉我好喜欢[泪][泪][泪][泪]哭死（到现在我都没明白小马哥是睡在哪了？凳子上吗？还是叠着睡的[允悲][允悲][允悲]）
飞飞啊～康康我吧[悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤][悲伤]
依止善知识之弟子法相（五）忏悔方式与界限
撷取自《大圆满耳传金刚桥》
犯了戒律以后，怎么忏悔呢？就像前面讲金刚萨埵的时候说过，忏悔前先要知道罪业从哪里来？哪些是罪业之门。同样，这里也要先知道犯三昧耶戒的六种因，《吉祥戒续》云:「不知与放逸，惑多不恭敬，忘失念不明，此六破戒因」。
一、不知罪界：虽然想修学誓言，但不知各自堕罪的取舍界限；
二、不敬上师：尽管知道却对上师和上师所传的学处等不恭敬；
三、放逸而行：虽然恭敬，但不小心谨慎， 放逸无度，肆意而行；
四、烦恼粗重：虽有一些戒备之心，但烦恼十分深重而犯戒；
五、忘失学处界限：虽然有正知，但偶尔忘失开遮界限；
六、正念不明：没有时时观察自心的正念， 导致违犯也不自知。
这六个中不敬上师和烦恼粗重的过失最严重，因为烦恼太猛烈，要特别去忏悔，其它的也要忏悔。一般放逸过程中，不知不觉中犯了一些错误，这个相对来说罪业小一些。
另外， 正如前面说善业、恶业圆满不圆满，要从四个方面观察一样(对境、动机、行为、结果)，这里同样要知道七个方面，或称为七个支分：
一、由深重烦恼所引发的动机或意乐；
二、自己心里清醒的了知对境；
三、如果戒条要求具备身体的行为，则身语的行为圆满完成；
四、如果属于意识行为的犯戒，在四个小时之内没有以对治中断；
五、心没有疯狂等迷乱状态；
六、对所做之事当下没有后悔之心；
七、没有忏悔已超过时间。
这七个条件不一定要完全具备，譬如第三条身语犯戒的界限和第四条意识犯戒的界限就不会同时具备。但不管怎样，只要具备相应的所有条件，犯戒的罪过就相当严重。 如果缺少某一个支分，或某一个条件不具足的话，罪业就相对减轻，也比较容易忏悔，少两个、三个条件的话，罪业也依次递减。
接着讲忏悔的时间。佛教中把一天二十四小时称为「昼夜六时」，相当于每四个小时就是一个时间段，所以如果没有超过四个小时，第一时间立刻念金刚萨埵百字明咒，马上就会清净。过了时间以后就叫做「逾时」，这还分为四类：
1、过了一天一夜，是违犯誓言，也叫「违誓」；
2、过一个月，是「失誓」；
3、过了一年以后，有关戒律的一切功德就远离了。譬如说你得过灌顶，灌顶的加持是靠戒律去维持的，这时候灌顶的能力会消失，这又叫「越誓」；
4、过了两年以后，就是破坏算是破戒，也叫「毁誓」。
三年之内可以忏悔，过了三年以后不管怎么忏悔都没办法恢复戒体，也就是说上师不可以为这类弟子灌顶、补戒。如果上师没有仔细观察，还授予灌顶的话，会产生寿障和各种违缘，比如佛行事业受到阻挠等。因此莲师说：「不察弟子如跳崖」。但从法的殊胜性而言，弟子个人依靠金刚萨埵的法门还是可以忏悔罪业，不过忏悔的方式不一样，时间隔得越久罪业就越重。
假如只过了一天一夜的时间，那以四对治力念诵百字明咒 108 遍，或是做荟供就可以忏悔清净。每月初十和二十五做荟供，这是密乘诵戒的方式，之前违犯的所有戒律，在那天忏悔然后恢复戒体，所以这也是每隔十五天要做一次荟供的原因之一。如果你没办法参加团体共修，个人做也可以。参加共修有共修的力量和功德，所谓的团体共修至少要四人参加，当然越多越好。就好比比丘如果犯一些严重的戒律，也要在每月的十五、三十，在四位比丘面前或是更多的僧众面前做忏悔，这样别解脱戒才可以恢复。
按照《誓言庄严续》中的观点：如果「失誓」 的话要将自己的财物供养上师、三宝去忏悔；出现「越誓」之罪的话就要供养自己最珍贵的东西去忏悔；过了两年以后，远离功德，出现「毁誓」 的阶段呢？就要用自己的生命去供养，生命剩下多少，发誓都用来忏悔。上师说你要闭关三年、 四年去忏悔的话，虽然你自己觉得可能会死在关房内，还是要用这个时间、用全部的生命去闭关。
《金刚日续》云：「一般誓言之差别，必定根据时间分。所谓违誓之罪业，是指尚未过一夜，若于所缘境前忏，依此便可得恢复；失毁是指未过月，猛厉忏罪可恢复；未过一年为越誓，通过忏悔可恢复；一年直至三年间，即是所谓毁誓言，最胜猛忏可恢复；倘若逾越三年者，永远无法再恢复；假设复戒毁二者(上师、弟子)，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。违誓当以荟供忏；失誓以财作酬补；越誓则以子与妻，亲近眷属身语意，以及财物作酬补；毁誓以命作酬补」。
以前有一个人，用诛法害了一个外道，上师骂他，说不能用诛法，只可以回遮，后来他修了三年左右的金刚萨埵。很多上师的传记中都有提到类似的故事，有些是违反严重的戒律，上师要求你终生闭关，那就要用自己的生命去修持和弥补。
总之，如果因为身体令师不喜，就应通过身体承侍上师而忏悔；如果是以语言令师不喜，就通过宣说上师的功德使之传遍十方而忏悔；如果以意令师不喜，则主要通过内心恭敬诚信上师思维上师的功德而忏悔。
假设令师不喜的罪业次数超过了自己的年岁，也同样不能恢复。《誓言庄严续》云：「对于侮辱上师者，倘若七次或十次，追悔忏罪可清净，若超自寿则忏境，金刚萨埵未开许。」这是说违犯相同戒律的次数，已经超过自己岁数的话，同样不能忏罪。
譬如：因各种原因而违犯辱骂上师的这一条戒，虽然你有忏悔心，也即时补救、忏悔，但「屡犯屡忏，屡忏屡犯」隔一段时间又再犯同样的问题，结果违犯这条戒律的次数已经超过自己年龄。假如你今年五十岁，而之前违犯此戒已多达五十次的话，就不能忏罪，这个比较严重。
多罗那塔大师的弟子门卓大师，是一位翻译大师，他的梵文非常好、文学也很好，他的梵文还有很多方面都是跟多罗那塔大师学的，但是他比较傲慢，在寺庙里面不尊重所有的上师，好几次被赶出师门。可多罗那塔大师每次都说：「他是一个人才，算了，你们不要把他赶走。」结果他一直犯戒，犯了九次以后，多罗那塔大师不让他忏悔了。
大师说：“听说过噶举派有一个叫黑袍玛哈嘎拉，身上穿九层黑袍的一位护法，但是没有见过忤逆上师、冒犯僧众高达九次的不肖弟子。”最终门卓大师被赶出寺庙赶出师门。
后来通过蒙古人将后藏地区的一些觉囊派法门消灭的就是他。虽然他对多罗那塔大师还是有一点点信心，可是他不喜欢多罗那塔大师的其他弟子，他的三门完全违犯戒律，而且超过自己的岁数，再加上没有后悔的心，一点点难过都没有，这就彻底断了善根。
假如还有一点难过，还有一点后悔心，还能认识到自己的错误，那就还有救，还可以忏悔，因为忏悔主要是内心有忏悔心和严守三昧耶的决心，具备这两种就有机会清净。
撷取自《大圆满耳传金刚桥》
犯了戒律以后，怎么忏悔呢？就像前面讲金刚萨埵的时候说过，忏悔前先要知道罪业从哪里来？哪些是罪业之门。同样，这里也要先知道犯三昧耶戒的六种因，《吉祥戒续》云:「不知与放逸，惑多不恭敬，忘失念不明，此六破戒因」。
一、不知罪界：虽然想修学誓言，但不知各自堕罪的取舍界限；
二、不敬上师：尽管知道却对上师和上师所传的学处等不恭敬；
三、放逸而行：虽然恭敬，但不小心谨慎， 放逸无度，肆意而行；
四、烦恼粗重：虽有一些戒备之心，但烦恼十分深重而犯戒；
五、忘失学处界限：虽然有正知，但偶尔忘失开遮界限；
六、正念不明：没有时时观察自心的正念， 导致违犯也不自知。
这六个中不敬上师和烦恼粗重的过失最严重，因为烦恼太猛烈，要特别去忏悔，其它的也要忏悔。一般放逸过程中，不知不觉中犯了一些错误，这个相对来说罪业小一些。
另外， 正如前面说善业、恶业圆满不圆满，要从四个方面观察一样(对境、动机、行为、结果)，这里同样要知道七个方面，或称为七个支分：
一、由深重烦恼所引发的动机或意乐；
二、自己心里清醒的了知对境；
三、如果戒条要求具备身体的行为，则身语的行为圆满完成；
四、如果属于意识行为的犯戒，在四个小时之内没有以对治中断；
五、心没有疯狂等迷乱状态；
六、对所做之事当下没有后悔之心；
七、没有忏悔已超过时间。
这七个条件不一定要完全具备，譬如第三条身语犯戒的界限和第四条意识犯戒的界限就不会同时具备。但不管怎样，只要具备相应的所有条件，犯戒的罪过就相当严重。 如果缺少某一个支分，或某一个条件不具足的话，罪业就相对减轻，也比较容易忏悔，少两个、三个条件的话，罪业也依次递减。
接着讲忏悔的时间。佛教中把一天二十四小时称为「昼夜六时」，相当于每四个小时就是一个时间段，所以如果没有超过四个小时，第一时间立刻念金刚萨埵百字明咒，马上就会清净。过了时间以后就叫做「逾时」，这还分为四类：
1、过了一天一夜，是违犯誓言，也叫「违誓」；
2、过一个月，是「失誓」；
3、过了一年以后，有关戒律的一切功德就远离了。譬如说你得过灌顶，灌顶的加持是靠戒律去维持的，这时候灌顶的能力会消失，这又叫「越誓」；
4、过了两年以后，就是破坏算是破戒，也叫「毁誓」。
三年之内可以忏悔，过了三年以后不管怎么忏悔都没办法恢复戒体，也就是说上师不可以为这类弟子灌顶、补戒。如果上师没有仔细观察，还授予灌顶的话，会产生寿障和各种违缘，比如佛行事业受到阻挠等。因此莲师说：「不察弟子如跳崖」。但从法的殊胜性而言，弟子个人依靠金刚萨埵的法门还是可以忏悔罪业，不过忏悔的方式不一样，时间隔得越久罪业就越重。
假如只过了一天一夜的时间，那以四对治力念诵百字明咒 108 遍，或是做荟供就可以忏悔清净。每月初十和二十五做荟供，这是密乘诵戒的方式，之前违犯的所有戒律，在那天忏悔然后恢复戒体，所以这也是每隔十五天要做一次荟供的原因之一。如果你没办法参加团体共修，个人做也可以。参加共修有共修的力量和功德，所谓的团体共修至少要四人参加，当然越多越好。就好比比丘如果犯一些严重的戒律，也要在每月的十五、三十，在四位比丘面前或是更多的僧众面前做忏悔，这样别解脱戒才可以恢复。
按照《誓言庄严续》中的观点：如果「失誓」 的话要将自己的财物供养上师、三宝去忏悔；出现「越誓」之罪的话就要供养自己最珍贵的东西去忏悔；过了两年以后，远离功德，出现「毁誓」 的阶段呢？就要用自己的生命去供养，生命剩下多少，发誓都用来忏悔。上师说你要闭关三年、 四年去忏悔的话，虽然你自己觉得可能会死在关房内，还是要用这个时间、用全部的生命去闭关。
《金刚日续》云：「一般誓言之差别，必定根据时间分。所谓违誓之罪业，是指尚未过一夜，若于所缘境前忏，依此便可得恢复；失毁是指未过月，猛厉忏罪可恢复；未过一年为越誓，通过忏悔可恢复；一年直至三年间，即是所谓毁誓言，最胜猛忏可恢复；倘若逾越三年者，永远无法再恢复；假设复戒毁二者(上师、弟子)，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。违誓当以荟供忏；失誓以财作酬补；越誓则以子与妻，亲近眷属身语意，以及财物作酬补；毁誓以命作酬补」。
以前有一个人，用诛法害了一个外道，上师骂他，说不能用诛法，只可以回遮，后来他修了三年左右的金刚萨埵。很多上师的传记中都有提到类似的故事，有些是违反严重的戒律，上师要求你终生闭关，那就要用自己的生命去修持和弥补。
总之，如果因为身体令师不喜，就应通过身体承侍上师而忏悔；如果是以语言令师不喜，就通过宣说上师的功德使之传遍十方而忏悔；如果以意令师不喜，则主要通过内心恭敬诚信上师思维上师的功德而忏悔。
假设令师不喜的罪业次数超过了自己的年岁，也同样不能恢复。《誓言庄严续》云：「对于侮辱上师者，倘若七次或十次，追悔忏罪可清净，若超自寿则忏境，金刚萨埵未开许。」这是说违犯相同戒律的次数，已经超过自己岁数的话，同样不能忏罪。
譬如：因各种原因而违犯辱骂上师的这一条戒，虽然你有忏悔心，也即时补救、忏悔，但「屡犯屡忏，屡忏屡犯」隔一段时间又再犯同样的问题，结果违犯这条戒律的次数已经超过自己年龄。假如你今年五十岁，而之前违犯此戒已多达五十次的话，就不能忏罪，这个比较严重。
多罗那塔大师的弟子门卓大师，是一位翻译大师，他的梵文非常好、文学也很好，他的梵文还有很多方面都是跟多罗那塔大师学的，但是他比较傲慢，在寺庙里面不尊重所有的上师，好几次被赶出师门。可多罗那塔大师每次都说：「他是一个人才，算了，你们不要把他赶走。」结果他一直犯戒，犯了九次以后，多罗那塔大师不让他忏悔了。
大师说：“听说过噶举派有一个叫黑袍玛哈嘎拉，身上穿九层黑袍的一位护法，但是没有见过忤逆上师、冒犯僧众高达九次的不肖弟子。”最终门卓大师被赶出寺庙赶出师门。
后来通过蒙古人将后藏地区的一些觉囊派法门消灭的就是他。虽然他对多罗那塔大师还是有一点点信心，可是他不喜欢多罗那塔大师的其他弟子，他的三门完全违犯戒律，而且超过自己的岁数，再加上没有后悔的心，一点点难过都没有，这就彻底断了善根。
假如还有一点难过，还有一点后悔心，还能认识到自己的错误，那就还有救，还可以忏悔，因为忏悔主要是内心有忏悔心和严守三昧耶的决心，具备这两种就有机会清净。
✋热门推荐