如何参禅 十八、用什么方法才能真正证到第八识法
维摩诘经说：法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。这句话是什么意思？原文的意思是第八识这个法不是可以用见闻觉知就能见到知道的，如果你用见闻觉知去了知祂，那么这样的话就只能是你的见闻觉知作用，是见不到第八识的，用见闻觉知去知第八识不是寻求第八识的方法，这不是证道的方法。
原文中的法是指众生的本体本源第八识，这个法与其他的法都有本质的区别，这个法决定着一切法，无始劫来众生都迷失了，所以不断的追逐妄法和枝叶，不知有本源。知有本源之后，才懂得去寻找本源，回到本源那里，返璞归真。 如何才能追溯到本源呢？不会寻找的人就会用见闻觉知的功能作用去寻找，绝大多数人都是这样，最后结果可能连第八识的影子都见不到，即使见到了影子，也没有用，还是回不到本源那里。
什么是见闻觉知？见闻觉知是六识的功能作用，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知，这是六识对六尘境界的了别方式，用对六尘了别方式来寻找和了别第八识是不对路的，因为第八识与六尘有着非常明显而巨大的差异，见第八识不应该与见六尘的见相同，所以维摩诘经中说若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法。这句话好好品味一下，特别重要。方法手段用错了，就不能达到目的，实现目标。
经文里的意思明显是说：见第八识不是六识的见闻觉知功能作用。那是什么作用？是谁见第八识？这里明显的把意识的功能作用否定了，不是用意识那样的见。意识都有什么功能作用？推理、思惟、分析、想象、整理、归纳、总结、比较等等，那就是说用这些功能作用去见第八识，根本见不到第八识本体，如果真以为见到了，那见到的只能是假货。如果有人是用意识心寻觅到了第八识，而认为自己明心了、开悟了、证道了，那都是极大的误会，维摩大士不许。如果是大士所不许的，自己非要坚持不可，那么后果自负，只要能负得起就行。
所以说，归根结底，还是祖师们的证悟方法正真不虚，既不自欺也不去欺人，最起码不辱佛教，良心过得去。还是那句话，意根主人不证悟，意识作为一个附属工具的作为能有何用？主人没有开尊口，所说一切都不算数。所以想要证得任何一个法，包括世俗法，都必须主人意根亲自去证，亲眼所见，才名为亲证，才有功能受用，才能转变一切虚妄法，才能彻底究竟，才是真实不虚。——摘自《修定与参禅证悟（续）》 生如法师 著生如法师
维摩诘经说：法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。这句话是什么意思？原文的意思是第八识这个法不是可以用见闻觉知就能见到知道的，如果你用见闻觉知去了知祂，那么这样的话就只能是你的见闻觉知作用，是见不到第八识的，用见闻觉知去知第八识不是寻求第八识的方法，这不是证道的方法。
原文中的法是指众生的本体本源第八识，这个法与其他的法都有本质的区别，这个法决定着一切法，无始劫来众生都迷失了，所以不断的追逐妄法和枝叶，不知有本源。知有本源之后，才懂得去寻找本源，回到本源那里，返璞归真。 如何才能追溯到本源呢？不会寻找的人就会用见闻觉知的功能作用去寻找，绝大多数人都是这样，最后结果可能连第八识的影子都见不到，即使见到了影子，也没有用，还是回不到本源那里。
什么是见闻觉知？见闻觉知是六识的功能作用，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知，这是六识对六尘境界的了别方式，用对六尘了别方式来寻找和了别第八识是不对路的，因为第八识与六尘有着非常明显而巨大的差异，见第八识不应该与见六尘的见相同，所以维摩诘经中说若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法。这句话好好品味一下，特别重要。方法手段用错了，就不能达到目的，实现目标。
经文里的意思明显是说：见第八识不是六识的见闻觉知功能作用。那是什么作用？是谁见第八识？这里明显的把意识的功能作用否定了，不是用意识那样的见。意识都有什么功能作用？推理、思惟、分析、想象、整理、归纳、总结、比较等等，那就是说用这些功能作用去见第八识，根本见不到第八识本体，如果真以为见到了，那见到的只能是假货。如果有人是用意识心寻觅到了第八识，而认为自己明心了、开悟了、证道了，那都是极大的误会，维摩大士不许。如果是大士所不许的，自己非要坚持不可，那么后果自负，只要能负得起就行。
所以说，归根结底，还是祖师们的证悟方法正真不虚，既不自欺也不去欺人，最起码不辱佛教，良心过得去。还是那句话，意根主人不证悟，意识作为一个附属工具的作为能有何用？主人没有开尊口，所说一切都不算数。所以想要证得任何一个法，包括世俗法，都必须主人意根亲自去证，亲眼所见，才名为亲证，才有功能受用，才能转变一切虚妄法，才能彻底究竟，才是真实不虚。——摘自《修定与参禅证悟（续）》 生如法师 著生如法师
[转载:(二十八学)为什么念佛(51)]胡小林老师慈悲开示：如经中说，“善男子，善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛”，没有一心了。换句话说，条件宽泛太多太多了。
“如经中说”，
就如同经中说
“善男子，善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根，回向，愿生决定得生”。
这是，马鸣菩萨就是举了这个西方极乐世界。这里边有一个差别，你看我们前面讲的，“作是念已，发大誓愿，一心专念”，大家注意四个字，“一心专念”，专念，功夫成片，一心，理一心，事一心，三种境界。对吧。一心专念，所以，除了阿弥陀佛的其他念佛法门都要一心，太难了。一心专念，你看，到了马鸣菩萨在讲西方极乐世界的时候，他怎么说？如经中说，“善男子，善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛”，没有一心了。换句话说，条件宽泛太多太多了。事一心不乱跟功夫成片是什么区别？对吧，你不是三种吗？功夫成片，事一心理一心，事一心是什么意思，事一心哪，执着没有。哎哟，谢谢，执着没了，谈何容易。
“如经中说”，
就如同经中说
“善男子，善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根，回向，愿生决定得生”。
这是，马鸣菩萨就是举了这个西方极乐世界。这里边有一个差别，你看我们前面讲的，“作是念已，发大誓愿，一心专念”，大家注意四个字，“一心专念”，专念，功夫成片，一心，理一心，事一心，三种境界。对吧。一心专念，所以，除了阿弥陀佛的其他念佛法门都要一心，太难了。一心专念，你看，到了马鸣菩萨在讲西方极乐世界的时候，他怎么说？如经中说，“善男子，善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛”，没有一心了。换句话说，条件宽泛太多太多了。事一心不乱跟功夫成片是什么区别？对吧，你不是三种吗？功夫成片，事一心理一心，事一心是什么意思，事一心哪，执着没有。哎哟，谢谢，执着没了，谈何容易。
#道教义理# 《度人经》说：仙道贵生，无量度人。道教是贵生的宗教，在其济世度人的宗旨中，救人性命具有突出的地位。葛洪祖师也说过，道门以救人活命为上功。孙思邈在《备急千金要方序》中说，人命最贵，重于千金，一方药济人病痛，功德过于千金。那么，道经中讲到人身难得、人身尊贵的章句，你知道哪些呢？
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