新厦门风落地深圳，联发全新产品IP引发行业共振
与未来对话，让生活回归。7月8日，“对话，YUE 生活”联发集团2022深圳品牌发布会暨悦尚居产品发布盛典在深圳举行。联发集团为深圳带来全新产品IP——New Amoy Deco新厦门装饰风，全国首个新厦门风产品—联发·悦尚居重磅亮相，聚焦行业关注。
深圳厦门双城共鸣 ，联发深度对话新生代生活
风起厦门，潮涌深圳。7月6日，联发集团在厦门鼓浪屿盛大发布“你好，新生活”New Amoy Deco新厦门装饰风。7月8日，新厦门风产品在深圳再度引发行业热议。联发以一次全新产品系的发布、一次双城对话，礼献时代人居新篇章。
联发集团以世界文化遗产鼓浪屿“历史国际社区”多元建筑为蓝本，传承并创新 Amoy Deco厦门装饰风，采用现代工艺工法创新研发打造红砖、花砖、拱券、穹顶、彩玻、柱式等8大产品符号，形成独具联发特色的New Amoy Deco新厦门装饰风，筑就开放式、艺术感、精当合宜，有新意又充满温度的人文空间。
New Amoy Deco新厦门装饰风，是对Amoy Deco厦门建筑装饰风格的传承与创新。1996年,国际学者藤森照信提出了“Amoy Deco“初步的含义，指厦门地区独有的建筑装饰风格，以Amoy Deco命名的建筑装饰艺术，成为百年建筑风潮中独树一帜的风格，有着深厚的历史渊源及沉淀。
联发悦系产品美学空间，采用联发新厦门装饰风，将鼓浪屿历史国际社区的生活凝练于此。在社区入口及廊道，运用温润的红砖、手工水泥花砖、琉璃彩玻；在建筑构造上，选取凸显人文质感的柱式结构和穹顶、拱券；在建筑立面上，创新打造具有韵律感的波浪铝板幕墙；在空间元素上，打磨艺术性雕塑融入美学空间......生活的热情烟火气与艺术的高雅和谐交融，传统的元素以全新的面貌呈现。
发布会现场，明源地产品质力研究院院长唐亮、深圳都会城市研究院院长高海燕、联发集团总建筑师李颖等嘉宾，纷纷就地产行业产品区域、新生代客群特征、新厦门风产品等，进行生动而精准的探讨。
新生代群体，追求生活的开放包容、轻松愉悦，对生活空间的需求也发生了巨大的变化。联发深入新生代群体，结合城市生活场景的发展变革，最终，联发在厦门和鼓浪屿中寻求灵感，创新符合新生代居住理想的人居空间。
正如各位嘉宾在论坛现场的高度总结：“New Amoy Deco新厦门装饰风，作为联发独一无二的产品IP，开启行业全新赛道。联发洞察新生代人群需求，把湾区城市的原生记忆融入国际化人居视野，与湾区共生、与生活共鸣。”
世界深圳与国际社区碰撞，新厦门风首子落地湾区
粤港澳大湾区是全国最具有潜力和活力的城市群之一，而深圳更是位列中国四大一线城市、计划单列市、国家区域中心城市、国家创新型城市。同时，作为国家设立的第一批经济特区城市，深圳和厦门有着同为特区的默契，在现代人文积淀上，两者颇为相似。
选择深圳，选择大湾区，是联发对于新厦门风全新产品主义布局全国的决心体现。深圳作为新生代群体的梦想之都，拥抱着与时俱进的潮流，让联发看到了选择深圳作为新厦门风产品全国首发的天然优势。
繁忙的深圳，需要一个开放而温情的落脚点。联发在深圳落子全国首个新厦门风产品—联发·悦尚居，项目占位深圳光明科学城核心腹地，以世界文化遗产鼓浪屿“历史国际社区”多元建筑为蓝本，构筑充满社区氛围及人文气息的公共街区，将丰盈的细节和配套融入日常，为深圳带来海派风情与国际社区的人居新体验。
游览整个空间，可以发现，取源于鼓浪屿的意象在这里被重组，以全新的面貌呈现在视野里。同时，联发融合深圳及大湾区独特的现代人文气质，构筑充满社区氛围及人文气息的公共街区，并以极简建筑立面，打造错落有致的城市界面。
联发集团相关负责人表示，从深圳到广州等城市，华南一直是联发重点布局的区域。深圳是新厦门风及全新悦系产品的全国首子，对于联发新厦门风产品的落地具有深远意义。联发相信，新厦门风营造的开放活力、海派风情的国际社区，不仅为深圳，更为大湾区注入全新生活方式。
全新产品IP开启全国布局，开辟现代人文生活新路径
新厦门装饰风诞生的背后，是联发对人文生活的持续追求，是联发对推动行业IP变革的责任担当，更是联发与城市共生的历史使命。
39载前行，联发集团紧跟国家发展战略，以前瞻性的眼光积极布局27座城市，将现代人文精神持续融入悦系、臻系、嘉和系三大现代人文产品系，落地深圳悦尚居、杭州藏珑大境、厦门嘉和府等一系列标杆项目。每进入一座城市，联发必深入挖掘在地城市的文化底蕴，同时将人文精神融汇于建筑空间，为居者创造更有温度的现代人文生活方式。
如今，联发集团全国首创的新厦门装饰风格，已逐步从深圳到厦门等多个城市落地。在起源地厦门，联发重磅打造的悦鹭湾、和悦东方，将丰盈的细节和配套融入日常，复新国际、人文、风情、美学的百年鼓浪屿记忆生活。
新厦门风产品打造的开放包容与国际风情的生活方式，为每一座城市带来更有温度和人文关怀的生活场景。无论是日日常新的社区服务、将艺术融入生活日常，还是倡导温情的相伴和开放的心态，以及鲜活的成长、精当的品质，都承载着联发集团对丰盛生活的探索。
联发集团相关负责人表示，未来联发将不断从现代人文中汲取养分，以八大产品标签，九大美学场景，六大人文价值观，持续丰盈新厦门风产品力。在全国各地打造更多新厦门风产品标杆之作，创新具有开放与活力特质的国际社区。
业内人士认为，在房地产行业探索产品突围的大背景下，联发真正做到了萃取现代人文的匠心与关怀，顺应新生代客群所需，打造更契合成长型家庭的生活方式，也为行业带来现代人文生活全新路径。
与未来对话，让生活回归。7月8日，“对话，YUE 生活”联发集团2022深圳品牌发布会暨悦尚居产品发布盛典在深圳举行。联发集团为深圳带来全新产品IP——New Amoy Deco新厦门装饰风，全国首个新厦门风产品—联发·悦尚居重磅亮相，聚焦行业关注。
深圳厦门双城共鸣 ，联发深度对话新生代生活
风起厦门，潮涌深圳。7月6日，联发集团在厦门鼓浪屿盛大发布“你好，新生活”New Amoy Deco新厦门装饰风。7月8日，新厦门风产品在深圳再度引发行业热议。联发以一次全新产品系的发布、一次双城对话，礼献时代人居新篇章。
联发集团以世界文化遗产鼓浪屿“历史国际社区”多元建筑为蓝本，传承并创新 Amoy Deco厦门装饰风，采用现代工艺工法创新研发打造红砖、花砖、拱券、穹顶、彩玻、柱式等8大产品符号，形成独具联发特色的New Amoy Deco新厦门装饰风，筑就开放式、艺术感、精当合宜，有新意又充满温度的人文空间。
New Amoy Deco新厦门装饰风，是对Amoy Deco厦门建筑装饰风格的传承与创新。1996年,国际学者藤森照信提出了“Amoy Deco“初步的含义，指厦门地区独有的建筑装饰风格，以Amoy Deco命名的建筑装饰艺术，成为百年建筑风潮中独树一帜的风格，有着深厚的历史渊源及沉淀。
联发悦系产品美学空间，采用联发新厦门装饰风，将鼓浪屿历史国际社区的生活凝练于此。在社区入口及廊道，运用温润的红砖、手工水泥花砖、琉璃彩玻；在建筑构造上，选取凸显人文质感的柱式结构和穹顶、拱券；在建筑立面上，创新打造具有韵律感的波浪铝板幕墙；在空间元素上，打磨艺术性雕塑融入美学空间......生活的热情烟火气与艺术的高雅和谐交融，传统的元素以全新的面貌呈现。
发布会现场，明源地产品质力研究院院长唐亮、深圳都会城市研究院院长高海燕、联发集团总建筑师李颖等嘉宾，纷纷就地产行业产品区域、新生代客群特征、新厦门风产品等，进行生动而精准的探讨。
新生代群体，追求生活的开放包容、轻松愉悦，对生活空间的需求也发生了巨大的变化。联发深入新生代群体，结合城市生活场景的发展变革，最终，联发在厦门和鼓浪屿中寻求灵感，创新符合新生代居住理想的人居空间。
正如各位嘉宾在论坛现场的高度总结：“New Amoy Deco新厦门装饰风，作为联发独一无二的产品IP，开启行业全新赛道。联发洞察新生代人群需求，把湾区城市的原生记忆融入国际化人居视野，与湾区共生、与生活共鸣。”
世界深圳与国际社区碰撞，新厦门风首子落地湾区
粤港澳大湾区是全国最具有潜力和活力的城市群之一，而深圳更是位列中国四大一线城市、计划单列市、国家区域中心城市、国家创新型城市。同时，作为国家设立的第一批经济特区城市，深圳和厦门有着同为特区的默契，在现代人文积淀上，两者颇为相似。
选择深圳，选择大湾区，是联发对于新厦门风全新产品主义布局全国的决心体现。深圳作为新生代群体的梦想之都，拥抱着与时俱进的潮流，让联发看到了选择深圳作为新厦门风产品全国首发的天然优势。
繁忙的深圳，需要一个开放而温情的落脚点。联发在深圳落子全国首个新厦门风产品—联发·悦尚居，项目占位深圳光明科学城核心腹地，以世界文化遗产鼓浪屿“历史国际社区”多元建筑为蓝本，构筑充满社区氛围及人文气息的公共街区，将丰盈的细节和配套融入日常，为深圳带来海派风情与国际社区的人居新体验。
游览整个空间，可以发现，取源于鼓浪屿的意象在这里被重组，以全新的面貌呈现在视野里。同时，联发融合深圳及大湾区独特的现代人文气质，构筑充满社区氛围及人文气息的公共街区，并以极简建筑立面，打造错落有致的城市界面。
联发集团相关负责人表示，从深圳到广州等城市，华南一直是联发重点布局的区域。深圳是新厦门风及全新悦系产品的全国首子，对于联发新厦门风产品的落地具有深远意义。联发相信，新厦门风营造的开放活力、海派风情的国际社区，不仅为深圳，更为大湾区注入全新生活方式。
全新产品IP开启全国布局，开辟现代人文生活新路径
新厦门装饰风诞生的背后，是联发对人文生活的持续追求，是联发对推动行业IP变革的责任担当，更是联发与城市共生的历史使命。
39载前行，联发集团紧跟国家发展战略，以前瞻性的眼光积极布局27座城市，将现代人文精神持续融入悦系、臻系、嘉和系三大现代人文产品系，落地深圳悦尚居、杭州藏珑大境、厦门嘉和府等一系列标杆项目。每进入一座城市，联发必深入挖掘在地城市的文化底蕴，同时将人文精神融汇于建筑空间，为居者创造更有温度的现代人文生活方式。
如今，联发集团全国首创的新厦门装饰风格，已逐步从深圳到厦门等多个城市落地。在起源地厦门，联发重磅打造的悦鹭湾、和悦东方，将丰盈的细节和配套融入日常，复新国际、人文、风情、美学的百年鼓浪屿记忆生活。
新厦门风产品打造的开放包容与国际风情的生活方式，为每一座城市带来更有温度和人文关怀的生活场景。无论是日日常新的社区服务、将艺术融入生活日常，还是倡导温情的相伴和开放的心态，以及鲜活的成长、精当的品质，都承载着联发集团对丰盛生活的探索。
联发集团相关负责人表示，未来联发将不断从现代人文中汲取养分，以八大产品标签，九大美学场景，六大人文价值观，持续丰盈新厦门风产品力。在全国各地打造更多新厦门风产品标杆之作，创新具有开放与活力特质的国际社区。
业内人士认为，在房地产行业探索产品突围的大背景下，联发真正做到了萃取现代人文的匠心与关怀，顺应新生代客群所需，打造更契合成长型家庭的生活方式，也为行业带来现代人文生活全新路径。
不捨眾生，總攝菩薩一切法
法王念誦繼續《解脫莊嚴寶論》第九章的內容：
■捨棄菩提心的過失
捨棄菩提心的過失（壞處）略說有三：
（一）因罪業故而墮惡趣，
（二）因罪業故破壞利他之事業，
（三）因罪業故長遠的耽誤了成佛的大業。
已經發了菩提心的誓願而不能實行，就等於是欺騙眾生，其罪報就可能墮入惡趣。《入菩薩行論》云：
“若發誓願心，不能實行之，
則為欺眾生，云何度有情？”
因為造罪的緣故，就不能成就利他之事。頌曰：
“若行如是業，必難利眾生。”
因此罪業就會耽誤成佛之大業，難以趨證菩薩之道地。頌曰：
“墮入惡趣之罪力，發菩提心之善力，
二者相雜相消長，能令行者長流轉，
倍用極長之時間，始得趨正諸道地。”
喪失菩提心的原因，一般說來是這樣的：願菩提心之淪喪是說，此心捨棄了眾生，同時又以四種黑業為伴。這樣的心意，違反了發菩提心之原理，所以稱之為“菩提心之淪喪”。行菩提心喪失之原因，《菩薩地論》云：
“同時依四種毀戒之法而行，則為上品業纏全部喪失菩提心，中品業纏則為粗罪，下品業纏則為過犯而已，（故知違反菩提心戒有上中下三種之不同也。）”
《菩薩戒二十頌》中並云：行菩提心若喪失，則願菩提心亦必同時喪失也。《抉擇戒攝論》中亦說四種喪失菩提心戒之因：此即上說之二因（心捨眾生，依四黑法）再加上壞菩薩學處及滋長邪見。寂天論師云：“凡生起與菩提心相違之念，亦屬違菩薩戒也。”
■總攝菩薩一切法之「一法」，即是「不捨棄眾生」
法王開示：因此，「菩薩」要若要以一法來具足一切法，此「一法」，就是「不捨眾生」。舉例而言，若行者將目標放在要獲得聲聞獨覺果位的話，就是一種不相應菩提心的動機
以大乘菩提心而言，最需要注重的是「動機」。因此我認為「發心」和「願菩提心」，也就等同於「利他的願心」與「成菩提之心」：若捨棄眾生的話，那此利他之心就壞失了；而若不求證覺菩提，而是僅求聲聞獨覺等果位的話，也是失去此成菩提之心。而若四黑法都做的話，則可以說這兩種願菩提心都失去了。
因此，由無著菩薩所記錄下來的彌勒菩薩教示中記載：如果失去願菩提心或行菩提心的其中一種，我們就失去了菩提心；對任何發起菩提心的菩薩，如果去詆毀的話，我們也會失去菩提心。
補充一點，如果對發起菩提心者生起怨恨心，而宣揚其短處的話，也算是失去菩提心。
■「願菩提心」包含「利他」及「求菩提」二心
首先講到，若我們失去願菩提心，則完全失去菩提心戒。此處的「願菩提心」包含有兩種：「利他」及「求菩提」。若我們捨棄眾生，就失去菩提心戒； 而不僅是捨棄眾生，若不去求正覺佛果，則也是失去菩提心。
另外四黑法部分，我要再說明一下：
好像當我們講到出家、別解脫戒時，會講到「四根本大」戒，而對梵行居士，「四法」就如同別解脫戒的「四大戒」的「殺、盜、淫、妄」一般，可說是持守菩提心的根本戒律，你若犯下「菩提心四法」的其中一樣，就犯了行菩提心戒，但其中有輕重差別，等等會解釋。
菩提心戒中重要的根本戒律，主要就是「欺誑」和「毀謗」，也就是「讚揚自己功德」及「毀謗他人」。自讚毀他，尤其是針對發菩提心者的毀謗，就是破壞菩提心戒。例如對於正在受苦受難的眾生，若可給法而不給，也可說是犯菩提心戒，而當他人有過失時，如果對方已經懺悔，你不但不原諒還苛責辱罵，也是犯菩提心戒。
若捨棄大乘教導，或道貌岸然裝模作樣，明明沒有修證還裝為有等等的話，也是犯菩提心根本大戒，就如同我們犯別解脫戒的殺盜淫妄四根本戒一般。換句話說，基本上若我們犯這四種黑法，就算犯了四種菩提心的根本戒；而當生起很大煩惱心時，也可算是犯了根本戒。
在《菩薩戒品釋》 中，宗喀巴大師所造的〈菩提心儀軌〉提及「如何重受菩提心戒」。雖然有一些說法不同，但主要道理都是相同的。
犯菩提心戒有上、中、下種程度。首先，失卻菩提心的四具足條件為：
一、 做持四種黑法，
二、 對做四黑法，完全沒有任何慚愧懺悔之心、
三、 對於自己做的黑法不僅沒有慚愧心，還喜悅歡喜，
四、 不但沒有認識到不對，還認為是功德。
具備以上四條件時，就可以算是完全失卻了菩提心，必須要重受戒。
《菩薩地論》中講到，「四毀戒法」的定義與範圍：
一、 上品業纏完全喪失菩提心：犯下所有毀犯分支
二、 中品業纏喪失部分菩提心
三、 下品業纏僅為過犯
在「上品業纏導致全部喪失菩提心」部分，有人說是犯四種過患，有人說是三種，若從最多數量來講會比較好。而這「三」種和「四」種，是如何定義與區分呢？
此「四」種是：
一、「連續」。
二、「無慚愧」。
三、「慶幸」。
四、「歡喜」。
這樣分就有四種，但也有把「慶幸」與「歡喜」合二為一，變成僅有三種。
因此所謂「上品」、「中品」、「下品」的業纏分類，主要取決於所犯的「分支數量」：若犯下四或三分支，就屬於上品；若僅犯兩種，僅屬於中品粗罪；下品業纏就只是一種過犯。
將「菩薩戒四種黑法」和「別解脫戒根本戒」相比較時，換句話說，類比起「別解脫戒」的犯行時，依序是：
一、 如同「淫戒」者：自讚毀他，宣揚自己的優點功德長處，並毀謗宣揚他人過失過患，這種行為等同於別解脫戒中的淫戒重罪，這種等同重罪情況，是因為難以持守、難以做到守護。
二、 如同「殺戒」者：菩薩戒中不聽他人懺悔、不原諒他人、進行各種辱罵：就等於別解脫戒中的殺戒。
三、 如同「妄語」者：道貌岸然、裝模作樣，裝為有證量，對於大乘根器的行者，引導他修持其他小乘、別解脫戒等法門，也等同於犯下妄語大戒。
■於眾人前懺悔，來修復菩提心戒
法王唸誦課文：
違反了菩提心戒以後，如何才能復戒呢？如果是違反了願菩提心戒，就要重新再受一次戒就可以恢復了。違犯行菩提心則一定同時也違反願菩提心。因此，只要願菩提心戒能恢復，則行菩提心也會同時自然的恢復了。若因其他的原因而違反菩提心戒，也應該重新再受一次，以資恢復，至於中品及下品之犯戒，只要懺悔就可以復戒了。
《菩薩戒二十頌》云：
「若上品犯戒，應重新受之，
中品犯戒時，三人前懺悔，
（下品犯戒時），一人前懺悔，
懺者與受者，不應生煩惱，
自他心同故。」
此為《解脫莊嚴寶論》第九品〈菩提心〉。
此處說「若因其他原因而捨棄菩提心」的「其他原因」，則包括生起邪見或信他教等。以上是違犯「願菩提心」以及「行菩提心」時的復戒方式。
這裡也講到懺悔。「菩提心戒」與「別解脫戒」有所不同，因為當重大違犯別解脫戒時，不可能重新受戒，但菩提心戒若有很大毀犯，仍可復戒。
《聖菩提眷屬經》中也提及，要懺悔菩提心戒的毀犯時，若是重戒，要在十人前懺悔，輕罪五人前，也就是人數是可以遞減的，經典中有提及如何懺悔的方式。《虛空藏經》中，也有提到違犯菩薩戒根本戒時，向虛空藏菩薩頂禮或懺悔等，詳盡的懺悔方式
法王念誦繼續《解脫莊嚴寶論》第九章的內容：
■捨棄菩提心的過失
捨棄菩提心的過失（壞處）略說有三：
（一）因罪業故而墮惡趣，
（二）因罪業故破壞利他之事業，
（三）因罪業故長遠的耽誤了成佛的大業。
已經發了菩提心的誓願而不能實行，就等於是欺騙眾生，其罪報就可能墮入惡趣。《入菩薩行論》云：
“若發誓願心，不能實行之，
則為欺眾生，云何度有情？”
因為造罪的緣故，就不能成就利他之事。頌曰：
“若行如是業，必難利眾生。”
因此罪業就會耽誤成佛之大業，難以趨證菩薩之道地。頌曰：
“墮入惡趣之罪力，發菩提心之善力，
二者相雜相消長，能令行者長流轉，
倍用極長之時間，始得趨正諸道地。”
喪失菩提心的原因，一般說來是這樣的：願菩提心之淪喪是說，此心捨棄了眾生，同時又以四種黑業為伴。這樣的心意，違反了發菩提心之原理，所以稱之為“菩提心之淪喪”。行菩提心喪失之原因，《菩薩地論》云：
“同時依四種毀戒之法而行，則為上品業纏全部喪失菩提心，中品業纏則為粗罪，下品業纏則為過犯而已，（故知違反菩提心戒有上中下三種之不同也。）”
《菩薩戒二十頌》中並云：行菩提心若喪失，則願菩提心亦必同時喪失也。《抉擇戒攝論》中亦說四種喪失菩提心戒之因：此即上說之二因（心捨眾生，依四黑法）再加上壞菩薩學處及滋長邪見。寂天論師云：“凡生起與菩提心相違之念，亦屬違菩薩戒也。”
■總攝菩薩一切法之「一法」，即是「不捨棄眾生」
法王開示：因此，「菩薩」要若要以一法來具足一切法，此「一法」，就是「不捨眾生」。舉例而言，若行者將目標放在要獲得聲聞獨覺果位的話，就是一種不相應菩提心的動機
以大乘菩提心而言，最需要注重的是「動機」。因此我認為「發心」和「願菩提心」，也就等同於「利他的願心」與「成菩提之心」：若捨棄眾生的話，那此利他之心就壞失了；而若不求證覺菩提，而是僅求聲聞獨覺等果位的話，也是失去此成菩提之心。而若四黑法都做的話，則可以說這兩種願菩提心都失去了。
因此，由無著菩薩所記錄下來的彌勒菩薩教示中記載：如果失去願菩提心或行菩提心的其中一種，我們就失去了菩提心；對任何發起菩提心的菩薩，如果去詆毀的話，我們也會失去菩提心。
補充一點，如果對發起菩提心者生起怨恨心，而宣揚其短處的話，也算是失去菩提心。
■「願菩提心」包含「利他」及「求菩提」二心
首先講到，若我們失去願菩提心，則完全失去菩提心戒。此處的「願菩提心」包含有兩種：「利他」及「求菩提」。若我們捨棄眾生，就失去菩提心戒； 而不僅是捨棄眾生，若不去求正覺佛果，則也是失去菩提心。
另外四黑法部分，我要再說明一下：
好像當我們講到出家、別解脫戒時，會講到「四根本大」戒，而對梵行居士，「四法」就如同別解脫戒的「四大戒」的「殺、盜、淫、妄」一般，可說是持守菩提心的根本戒律，你若犯下「菩提心四法」的其中一樣，就犯了行菩提心戒，但其中有輕重差別，等等會解釋。
菩提心戒中重要的根本戒律，主要就是「欺誑」和「毀謗」，也就是「讚揚自己功德」及「毀謗他人」。自讚毀他，尤其是針對發菩提心者的毀謗，就是破壞菩提心戒。例如對於正在受苦受難的眾生，若可給法而不給，也可說是犯菩提心戒，而當他人有過失時，如果對方已經懺悔，你不但不原諒還苛責辱罵，也是犯菩提心戒。
若捨棄大乘教導，或道貌岸然裝模作樣，明明沒有修證還裝為有等等的話，也是犯菩提心根本大戒，就如同我們犯別解脫戒的殺盜淫妄四根本戒一般。換句話說，基本上若我們犯這四種黑法，就算犯了四種菩提心的根本戒；而當生起很大煩惱心時，也可算是犯了根本戒。
在《菩薩戒品釋》 中，宗喀巴大師所造的〈菩提心儀軌〉提及「如何重受菩提心戒」。雖然有一些說法不同，但主要道理都是相同的。
犯菩提心戒有上、中、下種程度。首先，失卻菩提心的四具足條件為：
一、 做持四種黑法，
二、 對做四黑法，完全沒有任何慚愧懺悔之心、
三、 對於自己做的黑法不僅沒有慚愧心，還喜悅歡喜，
四、 不但沒有認識到不對，還認為是功德。
具備以上四條件時，就可以算是完全失卻了菩提心，必須要重受戒。
《菩薩地論》中講到，「四毀戒法」的定義與範圍：
一、 上品業纏完全喪失菩提心：犯下所有毀犯分支
二、 中品業纏喪失部分菩提心
三、 下品業纏僅為過犯
在「上品業纏導致全部喪失菩提心」部分，有人說是犯四種過患，有人說是三種，若從最多數量來講會比較好。而這「三」種和「四」種，是如何定義與區分呢？
此「四」種是：
一、「連續」。
二、「無慚愧」。
三、「慶幸」。
四、「歡喜」。
這樣分就有四種，但也有把「慶幸」與「歡喜」合二為一，變成僅有三種。
因此所謂「上品」、「中品」、「下品」的業纏分類，主要取決於所犯的「分支數量」：若犯下四或三分支，就屬於上品；若僅犯兩種，僅屬於中品粗罪；下品業纏就只是一種過犯。
將「菩薩戒四種黑法」和「別解脫戒根本戒」相比較時，換句話說，類比起「別解脫戒」的犯行時，依序是：
一、 如同「淫戒」者：自讚毀他，宣揚自己的優點功德長處，並毀謗宣揚他人過失過患，這種行為等同於別解脫戒中的淫戒重罪，這種等同重罪情況，是因為難以持守、難以做到守護。
二、 如同「殺戒」者：菩薩戒中不聽他人懺悔、不原諒他人、進行各種辱罵：就等於別解脫戒中的殺戒。
三、 如同「妄語」者：道貌岸然、裝模作樣，裝為有證量，對於大乘根器的行者，引導他修持其他小乘、別解脫戒等法門，也等同於犯下妄語大戒。
■於眾人前懺悔，來修復菩提心戒
法王唸誦課文：
違反了菩提心戒以後，如何才能復戒呢？如果是違反了願菩提心戒，就要重新再受一次戒就可以恢復了。違犯行菩提心則一定同時也違反願菩提心。因此，只要願菩提心戒能恢復，則行菩提心也會同時自然的恢復了。若因其他的原因而違反菩提心戒，也應該重新再受一次，以資恢復，至於中品及下品之犯戒，只要懺悔就可以復戒了。
《菩薩戒二十頌》云：
「若上品犯戒，應重新受之，
中品犯戒時，三人前懺悔，
（下品犯戒時），一人前懺悔，
懺者與受者，不應生煩惱，
自他心同故。」
此為《解脫莊嚴寶論》第九品〈菩提心〉。
此處說「若因其他原因而捨棄菩提心」的「其他原因」，則包括生起邪見或信他教等。以上是違犯「願菩提心」以及「行菩提心」時的復戒方式。
這裡也講到懺悔。「菩提心戒」與「別解脫戒」有所不同，因為當重大違犯別解脫戒時，不可能重新受戒，但菩提心戒若有很大毀犯，仍可復戒。
《聖菩提眷屬經》中也提及，要懺悔菩提心戒的毀犯時，若是重戒，要在十人前懺悔，輕罪五人前，也就是人數是可以遞減的，經典中有提及如何懺悔的方式。《虛空藏經》中，也有提到違犯菩薩戒根本戒時，向虛空藏菩薩頂禮或懺悔等，詳盡的懺悔方式
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