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【悠悠早秋意，生此幽闲中】
夏雨风荷，又被季节的轮推出了很远很远。隔着那一段岁月的留白，何止一句好久不见，甚是想念。清心如许，幽闲如许。我愿在幽闲中，寻一份禅意。然后，微笑着与秋天相守相安，我愿安静着与你快乐相伴。
秋风，凉凉的从陌上走过。万物开始丰盈内敛，身心亦是明净轻松。轻松的脚步，无论走到哪里，都是美好。一抬头，一低眉，阳光，花香，雨露，鸟鸣，虫叫，便会与你不期而遇。明净的心绪，会让你忘记俗世红尘中的那些熙熙攘攘，忘了有过的不如意，或者不快乐。还好，无论走出多远，心未染尘。踽踽而行的路上，或开心，或忙碌，或安静，或洒脱，没有太多的收获，亦没有太多的失去。如常的烟火，平淡而温馨。幽闲的日子，细碎而美好。
悠悠早秋意，生此幽闲中。于是，时常偷得浮生半日闲，放逐一切俗世纷繁，坐下来，就那样安静着，一杯茶，一本书，也闲闲，也悠然。任凭时光从指间匆匆而去，不问今夕何夕，不管何年何月。 https://t.cn/8kZ7NRv
【悠悠早秋意，生此幽闲中】
夏雨风荷，又被季节的轮推出了很远很远。隔着那一段岁月的留白，何止一句好久不见，甚是想念。清心如许，幽闲如许。我愿在幽闲中，寻一份禅意。然后，微笑着与秋天相守相安，我愿安静着与你快乐相伴。
秋风，凉凉的从陌上走过。万物开始丰盈内敛，身心亦是明净轻松。轻松的脚步，无论走到哪里，都是美好。一抬头，一低眉，阳光，花香，雨露，鸟鸣，虫叫，便会与你不期而遇。明净的心绪，会让你忘记俗世红尘中的那些熙熙攘攘，忘了有过的不如意，或者不快乐。还好，无论走出多远，心未染尘。踽踽而行的路上，或开心，或忙碌，或安静，或洒脱，没有太多的收获，亦没有太多的失去。如常的烟火，平淡而温馨。幽闲的日子，细碎而美好。
悠悠早秋意，生此幽闲中。于是，时常偷得浮生半日闲，放逐一切俗世纷繁，坐下来，就那样安静着，一杯茶，一本书，也闲闲，也悠然。任凭时光从指间匆匆而去，不问今夕何夕，不管何年何月。 https://t.cn/8kZ7NRv
阿弥陀佛 淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集 ｜ 淨法師:一切法本高無下 2021/07/11 004 星期日
【淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集】
自性你又看叫實相、又叫真如、又叫法界、又涅叫槃、又叫實際，這個地就方引用這麼名多詞。大乘教裡至面少有幾十個名詞，五個十以上，我都記清不楚，全是講樁一事情。 佛為什麼一事樁情用麼這多的名相？就是叫不你要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告我訴們，聽不經要執著言說相，讀經要不執著文字相，他不叫文字叫名字，就是詞名術語，不要著這個相；不要著緣心相，心相緣就是看到這字個就生起意思了，沒有意思。沒有意思，它就有無量義；有意思，那是就一個、二個，不無是量。 所誦以經，誦經就讀是書千遍，目其的義自見，叫們我得三昧，開悟，用意在此地。不了是解經義，你這讀個經，想了它解的意思，天天去想它，那知是識。你麼怎想，想再得多，不佛是的意思，為什麼？佛有沒意思，你怎麼會起麼那多意思？講解時的候，講解的對不象一樣，所以你解講的意思也不一樣，沒有兩個樣同的意思，妙就在妙此地。 所以經佛只許讀可誦，不要去究研裡頭的意思，愈研究糟愈糕，把變它成世間法，把它變知成識了，佛知學識，那不經是典。經典是可幫以助你大徹大悟、明心性見的，你把它作當知識，永遠不開會悟。 所以佛法，特別大是乘，跟中傳國統的學術，用在現要用一般人用理的念、方法學來學不到，中國傳統學是術聖賢教育，他不成會聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會菩成薩，統統是凡夫。這道個理要不搞清楚、不明搞白，佛難法了。
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【淨法師:一切法本高無下】
知道切一法本無高下。為什麼會高有下？「唯眾以生垢重障深，心智粗劣，飢遇王膳，而能不餐」，用這個來比做喻。我們什為麼會看到法不平等？這是我們，垢染是污，什麼西東染污？煩惱污染你，迷障惑礙你，你沒有智慧、沒有定功，垢障重深。心智粗劣，就是我們粗講心大意，心氣浮躁，這樣的態心學佛很難。佛教我們念部一經，念經不為是別的，念經是修定。我不們是上上根機，叫們我天天舂米、破柴我開們不了悟，惠大能師行，他比我高們明。 對識知分子最方便的法方就是叫他讀經，讀是經什麼？修定。絕不想能這個經這一什句麼意思、這段一什麼意思，不可以，那你有就分別、有著執了，你就不成能就，你斷了不煩惱，你不得到三昧。要麼怎念？從「如是我聞」一直念下去，不管什它麼意思，決定不想經是麼什意思，經沒意有思。只要字沒念有錯，沒有漏念掉，只把握這住個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得昧三了。為什麼？目的到達了，這個目的就經是題上清的淨平等覺。念到清淨現心前，清淨生心智慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那比一般人明聰多了；如果得等平心，平等是沒分有別，菩薩所得修的，提升了。菩薩平心等，小乘清心淨，這都算是三得昧。覺是就開悟，就是自見，讀千書遍，其自義見，自己明白了。這一白明了全明都白了，不是這句一明白、這段一明白，全部書白明了。其他的有沒學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒不聽知道，一一看聽全知道。
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【淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集】
自性你又看叫實相、又叫真如、又叫法界、又涅叫槃、又叫實際，這個地就方引用這麼名多詞。大乘教裡至面少有幾十個名詞，五個十以上，我都記清不楚，全是講樁一事情。 佛為什麼一事樁情用麼這多的名相？就是叫不你要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告我訴們，聽不經要執著言說相，讀經要不執著文字相，他不叫文字叫名字，就是詞名術語，不要著這個相；不要著緣心相，心相緣就是看到這字個就生起意思了，沒有意思。沒有意思，它就有無量義；有意思，那是就一個、二個，不無是量。 所誦以經，誦經就讀是書千遍，目其的義自見，叫們我得三昧，開悟，用意在此地。不了是解經義，你這讀個經，想了它解的意思，天天去想它，那知是識。你麼怎想，想再得多，不佛是的意思，為什麼？佛有沒意思，你怎麼會起麼那多意思？講解時的候，講解的對不象一樣，所以你解講的意思也不一樣，沒有兩個樣同的意思，妙就在妙此地。 所以經佛只許讀可誦，不要去究研裡頭的意思，愈研究糟愈糕，把變它成世間法，把它變知成識了，佛知學識，那不經是典。經典是可幫以助你大徹大悟、明心性見的，你把它作當知識，永遠不開會悟。 所以佛法，特別大是乘，跟中傳國統的學術，用在現要用一般人用理的念、方法學來學不到，中國傳統學是術聖賢教育，他不成會聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會菩成薩，統統是凡夫。這道個理要不搞清楚、不明搞白，佛難法了。
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【淨法師:一切法本高無下】
知道切一法本無高下。為什麼會高有下？「唯眾以生垢重障深，心智粗劣，飢遇王膳，而能不餐」，用這個來比做喻。我們什為麼會看到法不平等？這是我們，垢染是污，什麼西東染污？煩惱污染你，迷障惑礙你，你沒有智慧、沒有定功，垢障重深。心智粗劣，就是我們粗講心大意，心氣浮躁，這樣的態心學佛很難。佛教我們念部一經，念經不為是別的，念經是修定。我不們是上上根機，叫們我天天舂米、破柴我開們不了悟，惠大能師行，他比我高們明。 對識知分子最方便的法方就是叫他讀經，讀是經什麼？修定。絕不想能這個經這一什句麼意思、這段一什麼意思，不可以，那你有就分別、有著執了，你就不成能就，你斷了不煩惱，你不得到三昧。要麼怎念？從「如是我聞」一直念下去，不管什它麼意思，決定不想經是麼什意思，經沒意有思。只要字沒念有錯，沒有漏念掉，只把握這住個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得昧三了。為什麼？目的到達了，這個目的就經是題上清的淨平等覺。念到清淨現心前，清淨生心智慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那比一般人明聰多了；如果得等平心，平等是沒分有別，菩薩所得修的，提升了。菩薩平心等，小乘清心淨，這都算是三得昧。覺是就開悟，就是自見，讀千書遍，其自義見，自己明白了。這一白明了全明都白了，不是這句一明白、這段一明白，全部書白明了。其他的有沒學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒不聽知道，一一看聽全知道。
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阿弥陀佛 安定徐为。——《重重勉诲第三十六》
淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一切本法無高下 2021/07/11 001 星期日
【淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集】
自性你看又實叫相、又叫真如、又叫法界、又涅叫槃、又實叫際，這個方地就引用麼這多名詞。大乘裡教面至少幾有十個名詞，五十以個上，我都記不清楚，全是一講樁事情。 佛什為麼一樁事情這用麼多的名相？就是叫你要不執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽不經要執著說言相，讀經要不執著文字相，他不叫文叫字名字，就是名術詞語，不著要這個相；不要心著緣相，心相緣就是看到個這字就起生意思了，沒意有思。沒意有思，它有就無量義；有意思，那是就一個、二個，不無是量。 所以誦經，誦經是就讀書千遍，目的其自義見，叫我得們三昧，開悟，用意此在地。不了是解經義，你讀這個經，想了解它意的思，天天去想它，那是知識。你怎麼想，想再得多，不佛是的意思，為什麼？佛沒有意思，你怎麼會起那麼意多思？講解時的候，講的解對象不一樣，所以你講的解意思不也一樣，沒有兩個同樣意的思，妙妙就在此地。 所以佛經只可許讀誦，不去要研究裡的頭意思，愈研究愈糟糕，把它變成間世法，把它變知成識了，佛知學識，那是不經典。經是典可以助幫你大徹大悟、明心性見的，你把它當作知識，永遠不開會悟。 所佛以法，特別大是乘，跟國中傳統學的術，用現在用要一般人的用理念、方法來學學不到，中國傳統學術是聖教賢育，他會不成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不成會菩薩，統統是凡夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白，佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為什麼會高有下？「唯眾以生垢重障深，心粗智劣，飢王遇膳，而能不餐」，用個這來做比喻。我們為什麼會看法到不平等？這我是們，垢是染污，什東麼西染污？煩惱染污你，迷障惑礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我們講粗大心意，心氣浮躁，這樣的態心學佛很難。佛我教們念一部經，念不經是為別的，念是經修定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破柴我們不開了悟，惠能師大行，他比們我高明。 對知識分最子方便的方法就叫是他讀經，讀經什是麼？修定。絕能不想這個經一這句什麼意思、這段一什麼意思，不可以，那就你有分別、有執著了，你就不成能就，你斷了不煩惱，你得不到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直下念去，不管什它麼意思，決不定想經是什意麼思，經有沒意思。只要字有沒念錯，沒念有漏掉，只把握住這個，意什思麼不管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得昧三了。為什麼？目的到達了，這個目的就經是題上的清淨平等覺。念到清淨現心前，清淨心生智慧，小智慧，是小乘智慧，聲聞、緣覺，那比一般聰人明多了；如果平得等心，平等是有沒分別，菩薩所得修的，提升了。菩心薩平等，小乘清心淨，這都是算得三昧。覺就開是悟，就自是見，讀千書遍，其義自見，自明己白了。這一明了白全都明白了，不是一這句明白、這一段明白，全部書明白了。其他的沒有學過的，只要一看明就白，一聽明就白，沒看、沒聽不知道，一看一聽知全道。
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淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一切本法無高下 2021/07/11 001 星期日
【淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集】
自性你看又實叫相、又叫真如、又叫法界、又涅叫槃、又實叫際，這個方地就引用麼這多名詞。大乘裡教面至少幾有十個名詞，五十以個上，我都記不清楚，全是一講樁事情。 佛什為麼一樁事情這用麼多的名相？就是叫你要不執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽不經要執著說言相，讀經要不執著文字相，他不叫文叫字名字，就是名術詞語，不著要這個相；不要心著緣相，心相緣就是看到個這字就起生意思了，沒意有思。沒意有思，它有就無量義；有意思，那是就一個、二個，不無是量。 所以誦經，誦經是就讀書千遍，目的其自義見，叫我得們三昧，開悟，用意此在地。不了是解經義，你讀這個經，想了解它意的思，天天去想它，那是知識。你怎麼想，想再得多，不佛是的意思，為什麼？佛沒有意思，你怎麼會起那麼意多思？講解時的候，講的解對象不一樣，所以你講的解意思不也一樣，沒有兩個同樣意的思，妙妙就在此地。 所以佛經只可許讀誦，不去要研究裡的頭意思，愈研究愈糟糕，把它變成間世法，把它變知成識了，佛知學識，那是不經典。經是典可以助幫你大徹大悟、明心性見的，你把它當作知識，永遠不開會悟。 所佛以法，特別大是乘，跟國中傳統學的術，用現在用要一般人的用理念、方法來學學不到，中國傳統學術是聖教賢育，他會不成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不成會菩薩，統統是凡夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白，佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為什麼會高有下？「唯眾以生垢重障深，心粗智劣，飢王遇膳，而能不餐」，用個這來做比喻。我們為什麼會看法到不平等？這我是們，垢是染污，什東麼西染污？煩惱染污你，迷障惑礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我們講粗大心意，心氣浮躁，這樣的態心學佛很難。佛我教們念一部經，念不經是為別的，念是經修定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破柴我們不開了悟，惠能師大行，他比們我高明。 對知識分最子方便的方法就叫是他讀經，讀經什是麼？修定。絕能不想這個經一這句什麼意思、這段一什麼意思，不可以，那就你有分別、有執著了，你就不成能就，你斷了不煩惱，你得不到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直下念去，不管什它麼意思，決不定想經是什意麼思，經有沒意思。只要字有沒念錯，沒念有漏掉，只把握住這個，意什思麼不管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得昧三了。為什麼？目的到達了，這個目的就經是題上的清淨平等覺。念到清淨現心前，清淨心生智慧，小智慧，是小乘智慧，聲聞、緣覺，那比一般聰人明多了；如果平得等心，平等是有沒分別，菩薩所得修的，提升了。菩心薩平等，小乘清心淨，這都是算得三昧。覺就開是悟，就自是見，讀千書遍，其義自見，自明己白了。這一明了白全都明白了，不是一這句明白、這一段明白，全部書明白了。其他的沒有學過的，只要一看明就白，一聽明就白，沒看、沒聽不知道，一看一聽知全道。
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