回到人的本真，重新认识生活的意义，这是我们仍然需要唐诗宋词的理由。“顾随、叶嘉莹、莫砺锋”，这三位名家的作品，你读过几本呢？
今天，小北就为读者朋友们推荐6本豆瓣高分的古诗词入门佳作~
《驼庵诗话》 作者: 顾随 / 叶嘉莹（笔记） 豆瓣评分：9.0
《中国古典诗词感发》 作者: 顾随 / 叶嘉莹（笔记） 豆瓣评分：9.1
《唐宋词十七讲》 作者: 叶嘉莹豆瓣评分：9.2
《人间词话七讲》 作者: 叶嘉莹豆瓣评分：9.0
《小词大雅》 作者: 叶嘉莹豆瓣评分：8.2
《莫砺锋诗话》作者：莫砺锋豆瓣评分：8.1
#北京大学出版社[超话]# #微博YOU好书# #夏日读书企划#
今天，小北就为读者朋友们推荐6本豆瓣高分的古诗词入门佳作~
《驼庵诗话》 作者: 顾随 / 叶嘉莹（笔记） 豆瓣评分：9.0
《中国古典诗词感发》 作者: 顾随 / 叶嘉莹（笔记） 豆瓣评分：9.1
《唐宋词十七讲》 作者: 叶嘉莹豆瓣评分：9.2
《人间词话七讲》 作者: 叶嘉莹豆瓣评分：9.0
《小词大雅》 作者: 叶嘉莹豆瓣评分：8.2
《莫砺锋诗话》作者：莫砺锋豆瓣评分：8.1
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华严经云，“众善奉行，诸恶莫作，自净其意，是诸佛教。”众善、诸恶不但指事情，也指心意心识，这样才能从根本上善恶分明，再超越对待对立，纯净精明心即妙心。
自证见到：越想破见无明，越堕落。
心的根本训练。释迦如来开示：如果众生没有动心意、无有妄想，就彻底地没有无明愚昧及召感的烦恼境相，该多自在洒脱啊！一动微细心意就不是天然本具真觉性了，不动心意不存在糊涂的心神。如果绝对不知道本觉本明的作用，情识胡作非为，分明遗失了“觉湛明性的真体”。这是楞严经中谛理的最精彩一章。
若欲性光挺露求究竟自在，对于顽劣的积厚情执：不直面对，不斗不熬不恼不撞不血不到死地不震，就无震醒，无心阔，无觉受。
一切身病心病及惊恐畏惧睡不好，皆是不良信息影响，有逝世的，有怨亲的，都需要籍佛菩萨大威德神力攝受化解。自己忏悔。
一切障碍皆究竟觉，成法破法不出于此。
心向外求，求天天不应，求地地不灵。若内求诸己，多生福多生智，自强不息。
虚云长老开示：“一念執著萬般皆苦，一念放下萬般自在。”
大德指示如何修心？
跟随虚云禅匠诵读楞严神咒受加持。往昔丛林禅修猛进，如有要求僧众日持楞严咒二十一遍，持续三年。必有大转化。我道场步扬禅德风气，也曾持咒三年，才能有今日变化。持之以恒是法宝。
楞严经中最重要处：（一）一念无明生三细相：业相，现相，转相。彰显藏性随缘、从真（真如门）起妄（生灭门），是说藏性随染缘生起山河大地六凡诸相。启发能知妄返真，闻迷成悟。经文：“若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异…”大德讲解“若无所明则无明觉”一句：如果对天然真心不起无明意就无有无明的明觉心，该多好啊。“有所非觉，无所非明”：打妄想意就不是真觉了。不起无明意就不是妄明。“无明又非觉湛明性，”：如果完全遗失本明，就丢失本觉湛明性的真体了！“性觉必明，妄为明觉，”：第一句讲觉悟义，后讲出流是不觉悟义。
（二）、“觉非所明”：觉字讲只要动心意，堕无明，相当于三细相的业相。“因明立所”：有了加无明意的无明迷惑覆盖绝待真心，后形成对待的所生相，这一“所”字把虚空世界众生的相分内含了，所以说因明立所，相当于起的无明意召感相分，称“现相”。然而“所（业相能，虚空世界众生等所）既妄立、生汝妄能，”：妄能是“转相”，在业相、现相基础上生汝妄能，这个妄能讲，把本然寂照妙明的智光转为能见的妄见，其所便是六粗相了。这是憨山师讲三细相。再看看宣化上人讲三细相：先看“无同异中”：经文有“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明意即业相，第一细惑，因为最初一念无明妄动，把整个如来藏真空变成晦昧意、晦昧虚空世界众生。
（三）、空字讲同相，界是异相，即是说在还没有空之同相与界的异相时侯。业相的无明意无明壳讲完了。“炽然成异”：因为妄能是转相见分（即第二细惑），既是见分还无相分叫诸法未成，无有所见，就以业相为所见。但是业相只是一晦昧空，无一物可见，而转相的见分，于定中欲求见之，见之久了出现境界相，这是第三细惑，即空晦暗中，结暗为四大之色。三细相的见分相分，过渡微细，在层层能所中，把本然寂照妙明智光转化为带妄的八识心王了。
勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。把落实正见、消除邪见贯穿到生活工作中，心会清净周遍。
学佛是：找别人好处，忏悔自己不是。直至究竟自在。
心意即潜在的第七识，迁流不断，恒思量，顽劣地一个模式固守执着。不知变化，不知放下，分别识心执情为核心。
无漏戒定慧从何而立？从成佛的法理体诞生，从法界实相生出，即从实相的无上法则一心三藏中生，所以认识乃至觉受亲证本来藏妙真如性，是闻思修中首要见道。
明理是智，明理是福，明理利生，明理解脱。
2022.07.11-07.17
自证见到：越想破见无明，越堕落。
心的根本训练。释迦如来开示：如果众生没有动心意、无有妄想，就彻底地没有无明愚昧及召感的烦恼境相，该多自在洒脱啊！一动微细心意就不是天然本具真觉性了，不动心意不存在糊涂的心神。如果绝对不知道本觉本明的作用，情识胡作非为，分明遗失了“觉湛明性的真体”。这是楞严经中谛理的最精彩一章。
若欲性光挺露求究竟自在，对于顽劣的积厚情执：不直面对，不斗不熬不恼不撞不血不到死地不震，就无震醒，无心阔，无觉受。
一切身病心病及惊恐畏惧睡不好，皆是不良信息影响，有逝世的，有怨亲的，都需要籍佛菩萨大威德神力攝受化解。自己忏悔。
一切障碍皆究竟觉，成法破法不出于此。
心向外求，求天天不应，求地地不灵。若内求诸己，多生福多生智，自强不息。
虚云长老开示：“一念執著萬般皆苦，一念放下萬般自在。”
大德指示如何修心？
跟随虚云禅匠诵读楞严神咒受加持。往昔丛林禅修猛进，如有要求僧众日持楞严咒二十一遍，持续三年。必有大转化。我道场步扬禅德风气，也曾持咒三年，才能有今日变化。持之以恒是法宝。
楞严经中最重要处：（一）一念无明生三细相：业相，现相，转相。彰显藏性随缘、从真（真如门）起妄（生灭门），是说藏性随染缘生起山河大地六凡诸相。启发能知妄返真，闻迷成悟。经文：“若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异…”大德讲解“若无所明则无明觉”一句：如果对天然真心不起无明意就无有无明的明觉心，该多好啊。“有所非觉，无所非明”：打妄想意就不是真觉了。不起无明意就不是妄明。“无明又非觉湛明性，”：如果完全遗失本明，就丢失本觉湛明性的真体了！“性觉必明，妄为明觉，”：第一句讲觉悟义，后讲出流是不觉悟义。
（二）、“觉非所明”：觉字讲只要动心意，堕无明，相当于三细相的业相。“因明立所”：有了加无明意的无明迷惑覆盖绝待真心，后形成对待的所生相，这一“所”字把虚空世界众生的相分内含了，所以说因明立所，相当于起的无明意召感相分，称“现相”。然而“所（业相能，虚空世界众生等所）既妄立、生汝妄能，”：妄能是“转相”，在业相、现相基础上生汝妄能，这个妄能讲，把本然寂照妙明的智光转为能见的妄见，其所便是六粗相了。这是憨山师讲三细相。再看看宣化上人讲三细相：先看“无同异中”：经文有“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明意即业相，第一细惑，因为最初一念无明妄动，把整个如来藏真空变成晦昧意、晦昧虚空世界众生。
（三）、空字讲同相，界是异相，即是说在还没有空之同相与界的异相时侯。业相的无明意无明壳讲完了。“炽然成异”：因为妄能是转相见分（即第二细惑），既是见分还无相分叫诸法未成，无有所见，就以业相为所见。但是业相只是一晦昧空，无一物可见，而转相的见分，于定中欲求见之，见之久了出现境界相，这是第三细惑，即空晦暗中，结暗为四大之色。三细相的见分相分，过渡微细，在层层能所中，把本然寂照妙明智光转化为带妄的八识心王了。
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无漏戒定慧从何而立？从成佛的法理体诞生，从法界实相生出，即从实相的无上法则一心三藏中生，所以认识乃至觉受亲证本来藏妙真如性，是闻思修中首要见道。
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2022.07.11-07.17
薄春雨：“画圣”吴道子白描水墨观音及其传派源流考
爱艺术，看▷ 国际艺术大观 2022-07-18 00:00 发表于北京
观世音菩萨”的名号在我国可以说是家喻户晓，深入人心。他的大慈悲精神与中华民族仁义存心的教化相融会，已成为传统文化的重要思想和组成部分。佛教在中国唐代最为繁盛，观世音菩萨的精神与教化及形象，在唐王朝普及和弘扬的同时又传播到日本等地，观音信仰发展至今已达千余年之久。近百余年来，人类文明在追逐科学的进步和物质生活的便捷以及肉体舒适享受的同时，却遭受精神与心灵的压迫而痛苦以致无奈、迷茫。人工智能一步步代替人类大脑，致使人们思维、记忆、智慧、良知逐步退化。科学技术的突飞猛进是福是祸未尝可知，疫情肆虐人心惶惶，俄乌战争民不聊生，日本暗杀就在眼前……当今天下仍然变乱纷纷，以致古风不存，道德沦丧，信仰缺失，争名逐利，心无神主，如此天灾人祸面前，更需要我们敬畏自然，遵从古训，反躬自省，诸恶莫作，众善奉行。能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。“菩萨畏因，凡夫畏果，”在这人类“自食恶果”的紧要关头，观音菩萨大慈大悲、救苦救难、济世利他、智慧解脱的内涵和精神，正是当今人们急需效法的宗旨，也是补救人类文明不足的要义，更是平安度过劫难的慈航。（节选）
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