道蕴神藏：马王堆汉墓帛书《老子（乙本）》校译解（2）（开篇 上德不德\老子这样看待礼和知识）
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（一上，《老子》文的行数，有的本标为175上，这是按整张帛的文字所排列行数，以下行数皆为《老子》文的行数）
上德不德是以有德
下德不失德是以无德
上德无为而无以为也
上仁为之而无以为也
上义（原文为“德”字，涂红，说明当时抄时发现有误，据上下文逻辑，参照别本，应为“义”）为之而有
（一下）
以为也
上礼为之而莫之应也
则攘臂而扔（原文为“乃”，通“扔”字）之
故失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
（二上）
夫礼者忠信之泊也而乱之首也
前识者道之华也而愚之首也
是以大丈夫居其厚（原文缺失“其厚”两字，据上下文逻辑，参照别本添加）
（二下）
不（原文缺失一“不”字，据上下文逻辑，参照别本添加）居其泊
居其实不居其(原文为“亓”，“其”的古字。)华
故去彼（原文为“罷”，古“罷”同“疲”或通“彼”。根据文意和别本改）而取此
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本段整理：（今本德经第三十八章）
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊，居其实不居其华。故去彼而取此。
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注：
上德:上等品行，指德以上有德、有道的人，即有“道”、依“道”的人。下德，下等品行，指德以下品行的人，如：仁者、义者、礼者，上仁者、上义者、上礼者。
不德:不得，不求获得；或不求显德。德者得也，德通“得”，也讲得通。有德、无德之德更兼有“得”之意，有德为得，无德为失，得与失恰是上德与下德者所得到的截然不同的结果。从本段逻辑看，作者有意利用通假，行文利用字意的变迁，以求文词的形象和意蕴的深远。如下文的“泊”通“簿”，“华”同“花"。无论理解通假与否，其实所表达的思想观点并无二致。
无为:为即为有意之为，刻意之为，甚至是恣意妄为。无为即是没有恣意妄为，即是有“道”的作为。
无以为:无所停止作为；以:停止；无以为，有没有懈怠依“道”的作为之意。依此类推，下文的“有以为”，意为有懈怠依“道”的作为。
上仁、上义、上礼：分别指上等仁行的人、上等义行的人、上等礼行的人。
上仁为之：此为之指上仁者依仁而为。仁者距德者不远，故其为，多是顺应“道”之为，但略有失“道”之妄为。类推，上义为之、上礼为之，比较上德、上仁者，上义者依仁义而为，上礼者依礼仪而为，其有“道”之为越来越少、越来越轻，失“道”之为越来越多、越来越甚。
莫之应：没有人响应。
攘臂而扔：攘臂，捋起袖子、伸出胳膊，形容激动奋起的样子。扔：牵引，导领。撸袖振臂而招引。
“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”：表明道、德、仁、义、礼之间内在的本质联系和逻辑关系，是上文“上德——扔之”的果，同时引出下文，是下文“夫礼者——取此”的因。失：不合乎、违背。
“夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”：论述“乱”的端始是“礼”、“愚”的端始是“前识”。也暗示出做“大丈夫”、得清明之治，必须摒弃“礼”“前识”而选取“道”“德”。泊，前一个泊应为实体，水白貌，如泊柏（水波、浪花），波光、浮光；后一个泊应为引申，与“厚”对应，通“簿”轻微，不厚道。
华：前一个华应为实体，同“花”；后一个华应为引申，光华，华而不实的外表。
识：认识、知识。前识：即先前的认识、经验，知识。
“去彼而取此”：去：舍弃、摒弃；取：选取、取用。彼：那个，指下德及其表现，也即指礼、前识及其所分别表现的泊、华；此：这个，指上德及其表现的厚、实。
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逻辑：
上德不德是以有德，下德不失德是以无德（上德、下德的区别和结果）——上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之（上德、下德的行为表现）——故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼（上德、下德的内在联系和关系）——夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊，居其实不居其华，故去彼而取此（下德的危害，上德的可贵，因此要去下德取上德）。
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译文：
上德者不求德，因此有得；下德者不放下德，因此无得。上德者无妄为而无所停止作为，上仁者作为而无所停止作为，上义者作为而有所停止作为，上礼者作为而没有人响应，就撸袖振臂而招引别人。所以，失“道”而后有“德”，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。礼是忠信的泊（衰落产物）、祸乱的首（开端）；知识是道的华、愚昧的首。所以，大丈夫居处敦厚，不居处轻浮；居处朴实，不居处虚华。所以要舍弃下德的薄礼华道，选取符合下上德的敦厚朴实
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（一上，《老子》文的行数，有的本标为175上，这是按整张帛的文字所排列行数，以下行数皆为《老子》文的行数）
上德不德是以有德
下德不失德是以无德
上德无为而无以为也
上仁为之而无以为也
上义（原文为“德”字，涂红，说明当时抄时发现有误，据上下文逻辑，参照别本，应为“义”）为之而有
（一下）
以为也
上礼为之而莫之应也
则攘臂而扔（原文为“乃”，通“扔”字）之
故失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
（二上）
夫礼者忠信之泊也而乱之首也
前识者道之华也而愚之首也
是以大丈夫居其厚（原文缺失“其厚”两字，据上下文逻辑，参照别本添加）
（二下）
不（原文缺失一“不”字，据上下文逻辑，参照别本添加）居其泊
居其实不居其(原文为“亓”，“其”的古字。)华
故去彼（原文为“罷”，古“罷”同“疲”或通“彼”。根据文意和别本改）而取此
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本段整理：（今本德经第三十八章）
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊，居其实不居其华。故去彼而取此。
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注：
上德:上等品行，指德以上有德、有道的人，即有“道”、依“道”的人。下德，下等品行，指德以下品行的人，如：仁者、义者、礼者，上仁者、上义者、上礼者。
不德:不得，不求获得；或不求显德。德者得也，德通“得”，也讲得通。有德、无德之德更兼有“得”之意，有德为得，无德为失，得与失恰是上德与下德者所得到的截然不同的结果。从本段逻辑看，作者有意利用通假，行文利用字意的变迁，以求文词的形象和意蕴的深远。如下文的“泊”通“簿”，“华”同“花"。无论理解通假与否，其实所表达的思想观点并无二致。
无为:为即为有意之为，刻意之为，甚至是恣意妄为。无为即是没有恣意妄为，即是有“道”的作为。
无以为:无所停止作为；以:停止；无以为，有没有懈怠依“道”的作为之意。依此类推，下文的“有以为”，意为有懈怠依“道”的作为。
上仁、上义、上礼：分别指上等仁行的人、上等义行的人、上等礼行的人。
上仁为之：此为之指上仁者依仁而为。仁者距德者不远，故其为，多是顺应“道”之为，但略有失“道”之妄为。类推，上义为之、上礼为之，比较上德、上仁者，上义者依仁义而为，上礼者依礼仪而为，其有“道”之为越来越少、越来越轻，失“道”之为越来越多、越来越甚。
莫之应：没有人响应。
攘臂而扔：攘臂，捋起袖子、伸出胳膊，形容激动奋起的样子。扔：牵引，导领。撸袖振臂而招引。
“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”：表明道、德、仁、义、礼之间内在的本质联系和逻辑关系，是上文“上德——扔之”的果，同时引出下文，是下文“夫礼者——取此”的因。失：不合乎、违背。
“夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”：论述“乱”的端始是“礼”、“愚”的端始是“前识”。也暗示出做“大丈夫”、得清明之治，必须摒弃“礼”“前识”而选取“道”“德”。泊，前一个泊应为实体，水白貌，如泊柏（水波、浪花），波光、浮光；后一个泊应为引申，与“厚”对应，通“簿”轻微，不厚道。
华：前一个华应为实体，同“花”；后一个华应为引申，光华，华而不实的外表。
识：认识、知识。前识：即先前的认识、经验，知识。
“去彼而取此”：去：舍弃、摒弃；取：选取、取用。彼：那个，指下德及其表现，也即指礼、前识及其所分别表现的泊、华；此：这个，指上德及其表现的厚、实。
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逻辑：
上德不德是以有德，下德不失德是以无德（上德、下德的区别和结果）——上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之（上德、下德的行为表现）——故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼（上德、下德的内在联系和关系）——夫礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊，居其实不居其华，故去彼而取此（下德的危害，上德的可贵，因此要去下德取上德）。
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译文：
上德者不求德，因此有得；下德者不放下德，因此无得。上德者无妄为而无所停止作为，上仁者作为而无所停止作为，上义者作为而有所停止作为，上礼者作为而没有人响应，就撸袖振臂而招引别人。所以，失“道”而后有“德”，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。礼是忠信的泊（衰落产物）、祸乱的首（开端）；知识是道的华、愚昧的首。所以，大丈夫居处敦厚，不居处轻浮；居处朴实，不居处虚华。所以要舍弃下德的薄礼华道，选取符合下上德的敦厚朴实
丽江没有艳遇，却遇到了有意思的人。一起爬雪山，互相帮助、调侃，最终都到达了目的地，征服了海拔4680米的高峰。晚上一起吃饭喝酒，听张医生说他的故事，轻浮的外表下居然藏着一颗痴情种子。跟着今天才认识的大学老师姜老师，妇产科的张医生，卖烟酒也爱吃奶制品的宋同学，养鸡的斌哥，去了酒吧。感受了一把酒吧文化，吃了抗生素消炎药的我被张医生阻止喝酒，于是喝了很多水。酒吧的的歌手表演让我不敢直视，于是背对舞台只听歌声。来自湖南，江西，贵州的六个人能够相聚真是一种缘分，希望真的能有下一次见面。 https://t.cn/Ryh9pgF
叨叨魏有点轻浮。小四有点记仇，外表坚不可摧，但有致命软肋。张将军那个空军扎进海里的比喻应该在小四说了给5分是对国家不负责的时候说最合适，所以有时候思路还是局限。桃子姐很狡猾，比不了叨叨魏能上大台面。东哥有见地。奶茶对东哥是真爱。周杰棍爱装，裙子很恶心，见过大场面。有一个科学助理很漂亮。主持人不知道叫什么，摸女助理胸。整体上还是能维持公平的。王石比东哥老练，绅士。春哥利索是真性情。四千年的美女不过如此。才千聪明外漏招人烦。王昱恒不是最强大脑而是神秘大脑，值得研究。摄影师和音响师非常专业，点个赞。外国选手都是真实力！最强大脑奖杯留在中国，就好像2008北京奥运，实力本来有，何苦极争取，耍小聪明美国人能看不出来，呵呵。
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