今天跟大家讨论一个问题，这个问题就是【牛顿会爱上什么样子的女人】？
说来也很好笑，有个妹妹问我，为什么自己喜欢的男人不喜欢自己，该做什么，能让他喜欢自己。而我这时候，思路突然岔开了，想到了这样一个问题，牛顿，对，就是那个艾萨克牛顿爵士，著名物理学家，有万有引力定律和微积分等学术成果的牛顿，当年和他相亲的几个妹子，如果其中有一个爱上了他，会怎么追求牛顿？
牛顿呢，年纪老大不小的时候，他是皇家学会的理事长，当初在欧洲科学圈极有权势，被女王封了爵位成了贵族，人称牛爵爷，而且他还是造币厂的厂主，经济学的金本位就是牛顿的杰作。所以牛顿，有钱，有名望，有智慧，有地位，还有时间。因为他成名的时候也就30多岁而已，当时婚介中心给牛顿介绍过几个名媛，个个都是美人，全都是当王妃的坯子，但牛顿有次相亲，他把姑娘的手指头塞进了烟斗。相亲完全不知所云，和妹子们也聊不来，所以牛顿一生没有结婚，甚至科学史上有个八卦，不会牛顿临死也是处男吧？
事实上，很有可能，毕竟能搞微积分的，都是童男子出道，莱布尼茨也是那个德性。
那么，这就引发我一个脑洞，假设和牛顿相亲的某个妹子，贵族名媛，爱上了牛顿，但是要面临被牛顿鄙视，甚至面临手指塞进烟斗里的待遇，她会怎么追求牛顿？当然，牛顿一生未婚，也没有女性追求他。但我们搞一个猜想。如果有这样一个妹子，爱上了艾萨克牛顿，她肯定会去咨询占星师，神啊，我爱上的是牛顿，但我爱的人不爱我，我该怎样让他爱上我？
其实这样的妹子很有优势，因为没有竞争对手。那么，作为女性该如何追求牛顿，方案与策略是什么？我大致想了一下，应该是这样的。
首先，要和一个人相爱，得让他注意到你，其次是，得和他有共同话题。贵族妹子已经具备被介绍到牛顿面前的待遇，就是面临，怎么让牛顿注意到自己，以及和他有共同话题。我怀疑当年那个手指被牛顿塞进烟斗的姑娘，也许是说了什么让牛顿不满的话，面临这个待遇。因为这个牛顿，非常心高气傲，不仅没有女朋友，他一生连朋友都没有。
因为牛顿的大脑不擅于处理社交关系，他擅于处理物理学，数学，化学之类的关系，他一生最关注的人分别是，科学家胡克，数学家莱布尼茨，天文学家弗兰斯蒂德。也就是说，牛顿感兴趣的领域是物理学，数学，化学等自然哲学，也包括占星学和炼金术。他最关注的人是科学家，数学家，天文学家，这些人还有一个身份，就是学术领域分别是他的老对家，死对头，临死都念念不忘，互掐了几十年那种。
所以假设这个妹子要追求牛顿，先得学会牛顿的运动三大定律，惯性定律、加速度定律、万有引力定律。妹子们，不用紧张，这就是高中物理学的内容。到这里，还是勉强可以应付下的。接下去就是，牛顿的流数术，也就是牛顿版的微积分，之所以在数学领域，大家更看好莱布尼茨，视为共同创作，因为莱布尼茨的符号学很好，牛顿的流数术，他运用了太多哲学性的概念定义，符号使用上一般，牛顿的流数术，包括微积分和导数，还有无穷数，无穷大无穷小，因为牛顿是注重数学分析的人，他还注重实践，所以在这个领域吧，得到大学甚至研究生阶段的数学了，而且我看过《自然哲学的数学原理》，最难的考研数学（一）甚至有出过牛顿的原题，所以这个妹子得掌握大学数学甚至研究生阶段的数学，才能和牛顿有共同语言。
差不多在这个阶段，和牛顿聊得来，所要具备的知识是，高中物理+初级的天体物理知识，还有微积分、导数、无穷大无穷小级别等考研数学领域应用的数学知识。还得具备光学知识，懂光的色散。假设从头来过，这个追求牛顿的妹子得熬夜苦读个起码5到10年吧，也不一定读的出来，因为牛顿版本的微积分，是流数术，实际上是他在物理学上的应用内容。
然后和牛顿确定有共同语言，这还是他35岁阶段的共同语言。得确定牛顿到底喜欢什么样的人，他平时都关注谁。事实上，牛顿的一生里，好像没有喜欢任何人，无论男的还是女的。因为他没有朋友。但他有死对头，死对头1是胡克，其实胡克一直说牛顿的万有引力定律是剽窃他的学术成果，他先发现的。
胡克说的也很有道理，因为胡克的确在他的论文里提到了天界运动与地界运动的引力关系，但是胡克问题在于，他数学不好，他算不出来，无法用数学概念表达他的公式与定律，于是就被牛顿抢先了。牛顿曾经讽刺过胡克，是啊，我是站在巨人的肩膀上发现的。后来打压了胡克一辈子，剥夺了胡克的学术成果与头衔，还把胡克的头像逐出了皇家学会。
第二个死对头是莱布尼茨，莱布尼茨比牛顿晚发表微积分两年，但他的符号体系很完整，所以被视为共同发现，微积分的创始人是莱布尼茨和牛顿，牛顿为此很生气，和莱布尼茨掐了一辈子架，就是要争这个学术成果的发明权，莱布尼茨和牛顿的学术圈领域战争，让英国皇家学会与欧洲的学术中心，长达100多年的分裂，莱布尼茨后来去了美国发展，因为欧洲还是挺牛顿的多，牛顿毕竟有权势。
第三个死对头呢，就是天文学家弗兰斯蒂德，因为牛顿缺点天文数据，去问斯帝德要，斯蒂德因为学术保密，不肯给。牛顿就把修订版的《自然哲学的数学原理》里的弗兰斯蒂德的文献参考，名字全部删掉了，让弗兰斯蒂德在怨恨里度过了晚年，毕竟老人家还有风湿病。
所以牛顿，关注的人，大脑时刻追踪的人有这样几个共性。科学家，在学术领域有卓越成果的科学家，媲美他的实力等等。而且都是男性。
要成为让牛顿注意得到的人，你得有学术成果，得被他借鉴，或者让他剽窃，或者他需要你的数据，或者和他做出一样的学术成果，他才能注意到你，还能长久的关注你。长久的追踪你的状态，会一直提到你，想到你，只因——
牛顿是个气量狭小，心胸狭窄的人，这点是欧洲学术圈子公认的。不过这也没事，他对世界的贡献，以及他的名气，还有他一生未婚，私生活纯洁，这些都弥补了他心胸气量狭窄这个问题。
假设爱慕牛顿的妹子来咨询我，我会说：先学完物理学内容，再学流数术，再学光学，之后再闭关几年，做出和牛顿类似的学术成果，或者剑走偏锋，指责他的万有引力定律有问题，和他在学术圈子里引起骂战，然后再说自己喜欢他，只要嫁给他，就把自己的科研成果奉上，认可他。
我觉得，以牛顿的个性，应该也会同意这门亲事吧。
祝好！
说来也很好笑，有个妹妹问我，为什么自己喜欢的男人不喜欢自己，该做什么，能让他喜欢自己。而我这时候，思路突然岔开了，想到了这样一个问题，牛顿，对，就是那个艾萨克牛顿爵士，著名物理学家，有万有引力定律和微积分等学术成果的牛顿，当年和他相亲的几个妹子，如果其中有一个爱上了他，会怎么追求牛顿？
牛顿呢，年纪老大不小的时候，他是皇家学会的理事长，当初在欧洲科学圈极有权势，被女王封了爵位成了贵族，人称牛爵爷，而且他还是造币厂的厂主，经济学的金本位就是牛顿的杰作。所以牛顿，有钱，有名望，有智慧，有地位，还有时间。因为他成名的时候也就30多岁而已，当时婚介中心给牛顿介绍过几个名媛，个个都是美人，全都是当王妃的坯子，但牛顿有次相亲，他把姑娘的手指头塞进了烟斗。相亲完全不知所云，和妹子们也聊不来，所以牛顿一生没有结婚，甚至科学史上有个八卦，不会牛顿临死也是处男吧？
事实上，很有可能，毕竟能搞微积分的，都是童男子出道，莱布尼茨也是那个德性。
那么，这就引发我一个脑洞，假设和牛顿相亲的某个妹子，贵族名媛，爱上了牛顿，但是要面临被牛顿鄙视，甚至面临手指塞进烟斗里的待遇，她会怎么追求牛顿？当然，牛顿一生未婚，也没有女性追求他。但我们搞一个猜想。如果有这样一个妹子，爱上了艾萨克牛顿，她肯定会去咨询占星师，神啊，我爱上的是牛顿，但我爱的人不爱我，我该怎样让他爱上我？
其实这样的妹子很有优势，因为没有竞争对手。那么，作为女性该如何追求牛顿，方案与策略是什么？我大致想了一下，应该是这样的。
首先，要和一个人相爱，得让他注意到你，其次是，得和他有共同话题。贵族妹子已经具备被介绍到牛顿面前的待遇，就是面临，怎么让牛顿注意到自己，以及和他有共同话题。我怀疑当年那个手指被牛顿塞进烟斗的姑娘，也许是说了什么让牛顿不满的话，面临这个待遇。因为这个牛顿，非常心高气傲，不仅没有女朋友，他一生连朋友都没有。
因为牛顿的大脑不擅于处理社交关系，他擅于处理物理学，数学，化学之类的关系，他一生最关注的人分别是，科学家胡克，数学家莱布尼茨，天文学家弗兰斯蒂德。也就是说，牛顿感兴趣的领域是物理学，数学，化学等自然哲学，也包括占星学和炼金术。他最关注的人是科学家，数学家，天文学家，这些人还有一个身份，就是学术领域分别是他的老对家，死对头，临死都念念不忘，互掐了几十年那种。
所以假设这个妹子要追求牛顿，先得学会牛顿的运动三大定律，惯性定律、加速度定律、万有引力定律。妹子们，不用紧张，这就是高中物理学的内容。到这里，还是勉强可以应付下的。接下去就是，牛顿的流数术，也就是牛顿版的微积分，之所以在数学领域，大家更看好莱布尼茨，视为共同创作，因为莱布尼茨的符号学很好，牛顿的流数术，他运用了太多哲学性的概念定义，符号使用上一般，牛顿的流数术，包括微积分和导数，还有无穷数，无穷大无穷小，因为牛顿是注重数学分析的人，他还注重实践，所以在这个领域吧，得到大学甚至研究生阶段的数学了，而且我看过《自然哲学的数学原理》，最难的考研数学（一）甚至有出过牛顿的原题，所以这个妹子得掌握大学数学甚至研究生阶段的数学，才能和牛顿有共同语言。
差不多在这个阶段，和牛顿聊得来，所要具备的知识是，高中物理+初级的天体物理知识，还有微积分、导数、无穷大无穷小级别等考研数学领域应用的数学知识。还得具备光学知识，懂光的色散。假设从头来过，这个追求牛顿的妹子得熬夜苦读个起码5到10年吧，也不一定读的出来，因为牛顿版本的微积分，是流数术，实际上是他在物理学上的应用内容。
然后和牛顿确定有共同语言，这还是他35岁阶段的共同语言。得确定牛顿到底喜欢什么样的人，他平时都关注谁。事实上，牛顿的一生里，好像没有喜欢任何人，无论男的还是女的。因为他没有朋友。但他有死对头，死对头1是胡克，其实胡克一直说牛顿的万有引力定律是剽窃他的学术成果，他先发现的。
胡克说的也很有道理，因为胡克的确在他的论文里提到了天界运动与地界运动的引力关系，但是胡克问题在于，他数学不好，他算不出来，无法用数学概念表达他的公式与定律，于是就被牛顿抢先了。牛顿曾经讽刺过胡克，是啊，我是站在巨人的肩膀上发现的。后来打压了胡克一辈子，剥夺了胡克的学术成果与头衔，还把胡克的头像逐出了皇家学会。
第二个死对头是莱布尼茨，莱布尼茨比牛顿晚发表微积分两年，但他的符号体系很完整，所以被视为共同发现，微积分的创始人是莱布尼茨和牛顿，牛顿为此很生气，和莱布尼茨掐了一辈子架，就是要争这个学术成果的发明权，莱布尼茨和牛顿的学术圈领域战争，让英国皇家学会与欧洲的学术中心，长达100多年的分裂，莱布尼茨后来去了美国发展，因为欧洲还是挺牛顿的多，牛顿毕竟有权势。
第三个死对头呢，就是天文学家弗兰斯蒂德，因为牛顿缺点天文数据，去问斯帝德要，斯蒂德因为学术保密，不肯给。牛顿就把修订版的《自然哲学的数学原理》里的弗兰斯蒂德的文献参考，名字全部删掉了，让弗兰斯蒂德在怨恨里度过了晚年，毕竟老人家还有风湿病。
所以牛顿，关注的人，大脑时刻追踪的人有这样几个共性。科学家，在学术领域有卓越成果的科学家，媲美他的实力等等。而且都是男性。
要成为让牛顿注意得到的人，你得有学术成果，得被他借鉴，或者让他剽窃，或者他需要你的数据，或者和他做出一样的学术成果，他才能注意到你，还能长久的关注你。长久的追踪你的状态，会一直提到你，想到你，只因——
牛顿是个气量狭小，心胸狭窄的人，这点是欧洲学术圈子公认的。不过这也没事，他对世界的贡献，以及他的名气，还有他一生未婚，私生活纯洁，这些都弥补了他心胸气量狭窄这个问题。
假设爱慕牛顿的妹子来咨询我，我会说：先学完物理学内容，再学流数术，再学光学，之后再闭关几年，做出和牛顿类似的学术成果，或者剑走偏锋，指责他的万有引力定律有问题，和他在学术圈子里引起骂战，然后再说自己喜欢他，只要嫁给他，就把自己的科研成果奉上，认可他。
我觉得，以牛顿的个性，应该也会同意这门亲事吧。
祝好！
“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗？坏得很！“察见渊鱼者不祥”。如果没有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能上通天文，下通地理固然很重要，但做人更重要，如果做人没有做好，坏人的知识愈多，做坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。
——南怀瑾老师《论语别裁》
古人说的“察见渊鱼者不祥”，眼睛太厉害了，水里有几条鱼都看得清楚，并不吉利，这样的人就算不短命，也会患白内障，因为用眼力过度了；聪明是不能用过度的，所以万事先知，并不吉利。真的高度修养，万事先知，变成无知，有绝顶的智慧而变成糊涂，这是少数有修养的几个人才做得到，一般人则做不到。……
凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以后，我素来不玩的。这些东西玩尽管玩，不过要有一个原则，不可迷信。所谓不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在这上面，如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来参考参考是不碍事的，但不要影响自己的心理，有时候很灵，宗教的观念也是如此。再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。另一观念，即使能够“未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，作人的道理也是这样。不要太精明，尤其作一个领导人，有时候对下面一些小事情，要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算了，他骂我一顿就骂我一顿。一定要搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼，河中浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利，说不定会早死，因为精神用得过度了。……
一切都是在不断变易之中，而一切的变易，并非乱动乱变，而是循了一种固定的法则而变的。如何去找到这一固定的法则，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因为道是不虚行的。
得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来，一切能够前知，但他不用前知，所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知，是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”，眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个人就糟糕啦！先知者不祥，所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概准备死啦，因为他已变得不是人了。
一个真得道的人最平凡、最普通，就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来？他全知道，这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位，肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们，同他们完全一样，这才是有道之士。可不是因为你穷惯了，觉得跟穷人住在一起很舒服。那是你命苦，没有命来享受富贵。一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等于地藏王菩萨所说“地狱未空，誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了！因此，他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的。不过伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨，他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦，你一定要下地狱，我来跟你一起受苦。”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了。
所以说，这个道理要搞通，才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说，未来的虽然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一张白纸一样，什么都不知道，这就是圣人的境界，就是“神以知来，知以藏往”。一切都归于没有，一切都藏了起来，跟一般人一样，那才是最高的智慧。
但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的，却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务，工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样，调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”，变成什么都不知道，才是最高明稳妥的。
所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与于此哉？”谁能洞彻这种学问？谁能够达到这种境界呢？谁能知过去未来，而又等于完全不知不用？谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢？如果因为自己有前知便躲开了，那不行！那不是圣人。
所以什么叫圣人？大家都问：我们中国为什么标榜孔子？因为他绝不逃避困难。尽管也有很多人骂他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接舆等，大家都在挖苦他，挖苦得很厉害。有一次小学生跟孔老师失散了，学生找老师找不到，碰到一个叫蓬萌的——就是现在公寓大厦的管理员，问他见到老师没有，他说：“什么老师呀？”“就是我老师孔子。”他说：“啊！那个家伙！”学生说：“就是那个鼻子大大的，头上平平的那位老先生。”他说：“啊！那个就是孔丘啊！”学生说：“是呀，就是他。”蓬萌说：“我看到他啦。凄凄惶惶，如丧家之犬。”那个“丧家之犬”骂人骂得很苦呀，变成野狗啦，没得人家收留的狗。有收留的狗虽然没有牛肉吃，但也还有点冷饭吃。没有人收留、在外边到处乱跑的狗，就是丧家之犬。道家就拿“如丧家之犬”来骂孔子。因为那时天下大乱，大家都劝孔子算了吧，一个人是救不了的。但是孔子不变初衷，明知不可为而为之，他只尽其在我，尽他的心力去做。这就是《易经》的道理，圣人之道，明知其不可为而为之，明明知道救不了，也一样要救。所以《易经》这个精神，孔子说谁能做到呢？
——南怀瑾老师《论语别裁》
古人说的“察见渊鱼者不祥”，眼睛太厉害了，水里有几条鱼都看得清楚，并不吉利，这样的人就算不短命，也会患白内障，因为用眼力过度了；聪明是不能用过度的，所以万事先知，并不吉利。真的高度修养，万事先知，变成无知，有绝顶的智慧而变成糊涂，这是少数有修养的几个人才做得到，一般人则做不到。……
凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以后，我素来不玩的。这些东西玩尽管玩，不过要有一个原则，不可迷信。所谓不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在这上面，如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来参考参考是不碍事的，但不要影响自己的心理，有时候很灵，宗教的观念也是如此。再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。另一观念，即使能够“未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，作人的道理也是这样。不要太精明，尤其作一个领导人，有时候对下面一些小事情，要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算了，他骂我一顿就骂我一顿。一定要搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼，河中浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利，说不定会早死，因为精神用得过度了。……
一切都是在不断变易之中，而一切的变易，并非乱动乱变，而是循了一种固定的法则而变的。如何去找到这一固定的法则，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因为道是不虚行的。
得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来，一切能够前知，但他不用前知，所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知，是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”，眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个人就糟糕啦！先知者不祥，所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概准备死啦，因为他已变得不是人了。
一个真得道的人最平凡、最普通，就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来？他全知道，这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位，肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们，同他们完全一样，这才是有道之士。可不是因为你穷惯了，觉得跟穷人住在一起很舒服。那是你命苦，没有命来享受富贵。一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等于地藏王菩萨所说“地狱未空，誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了！因此，他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的。不过伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨，他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦，你一定要下地狱，我来跟你一起受苦。”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了。
所以说，这个道理要搞通，才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说，未来的虽然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一张白纸一样，什么都不知道，这就是圣人的境界，就是“神以知来，知以藏往”。一切都归于没有，一切都藏了起来，跟一般人一样，那才是最高的智慧。
但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的，却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务，工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样，调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”，变成什么都不知道，才是最高明稳妥的。
所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与于此哉？”谁能洞彻这种学问？谁能够达到这种境界呢？谁能知过去未来，而又等于完全不知不用？谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢？如果因为自己有前知便躲开了，那不行！那不是圣人。
所以什么叫圣人？大家都问：我们中国为什么标榜孔子？因为他绝不逃避困难。尽管也有很多人骂他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接舆等，大家都在挖苦他，挖苦得很厉害。有一次小学生跟孔老师失散了，学生找老师找不到，碰到一个叫蓬萌的——就是现在公寓大厦的管理员，问他见到老师没有，他说：“什么老师呀？”“就是我老师孔子。”他说：“啊！那个家伙！”学生说：“就是那个鼻子大大的，头上平平的那位老先生。”他说：“啊！那个就是孔丘啊！”学生说：“是呀，就是他。”蓬萌说：“我看到他啦。凄凄惶惶，如丧家之犬。”那个“丧家之犬”骂人骂得很苦呀，变成野狗啦，没得人家收留的狗。有收留的狗虽然没有牛肉吃，但也还有点冷饭吃。没有人收留、在外边到处乱跑的狗，就是丧家之犬。道家就拿“如丧家之犬”来骂孔子。因为那时天下大乱，大家都劝孔子算了吧，一个人是救不了的。但是孔子不变初衷，明知不可为而为之，他只尽其在我，尽他的心力去做。这就是《易经》的道理，圣人之道，明知其不可为而为之，明明知道救不了，也一样要救。所以《易经》这个精神，孔子说谁能做到呢？
#禅海蠡测#“《易》之失，贼。”一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗？坏得很！“察见渊鱼者不祥”。如果没有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能上通天文，下通地理固然很重要，但做人更重要，如果做人没有做好，坏人的知识愈多，做坏事的本领越大，于是就“《易》之失，贼”了。 ——《论语别裁》 古人说的“察见渊鱼者不祥”，眼睛太厉害了，水里有几条鱼都看得清楚，并不吉利，这样的人就算不短命，也会患白内障，因为用眼力过度了；聪明是不能用过度的，所以万事先知，并不吉利。真的高度修养，万事先知，变成无知，有绝顶的智慧而变成糊涂，这是少数有修养的几个人才做得到，一般人则做不到。…… 凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以后，我素来不玩的。这些东西玩尽管玩，不过要有一个原则，不可迷信。所谓不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在这上面，如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来参考参考是不碍事的，但不要影响自己的心理，有时候很灵，宗教的观念也是如此。再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。另一观念，即使能够“未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，作人的道理也是这样。不要太精明，尤其作一个领导人，有时候对下面一些小事情，要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算了，他骂我一顿就骂我一顿。一定要搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼，河中浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利，说不定会早死，因为精神用得过度了。…… 一切都是在不断变易之中，而一切的变易，并非乱动乱变，而是循了一种固定的法则而变的。如何去找到这一固定的法则，还是要靠各人自己智慧的成就；成就了这种智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因为道是不虚行的。 ——《易经杂说》
得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来，一切能够前知，但他不用前知，所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知，是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”，眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个人就糟糕啦！先知者不祥，所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概准备死啦，因为他已变得不是人了。 一个真得道的人最平凡、最普通，就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来？他全知道，这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位，肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们，同他们完全一样，这才是有道之士。可不是因为你穷惯了，觉得跟穷人住在一起很舒服。那是你命苦，没有命来享受富贵。一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等于地藏王菩萨所说“地狱未空，誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了！因此，他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的。不过伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨，他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦，你一定要下地狱，我来跟你一起受苦。”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了。 所以说，这个道理要搞通，才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说，未来的虽然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一张白纸一样，什么都不知道，这就是圣人的境界，就是“神以知来，知以藏往”。一切都归于没有，一切都藏了起来，跟一般人一样，那才是最高的智慧。 但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的，却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务，工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样，调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”，变成什么都不知道，才是最高明稳妥的。 所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与于此哉？”谁能洞彻这种学问？谁能够达到这种境界呢？谁能知过去未来，而又等于完全不知不用？谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢？如果因为自己有前知便躲开了，那不行！那不是圣人。 所以什么叫圣人？大家都问：我们中国为什么标榜孔子？因为他绝不逃避困难。尽管也有很多人骂他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接舆等，大家都在挖苦他，挖苦得很厉害。有一次小学生跟孔老师失散了，学生找老师找不到，碰到一个叫蓬萌的——就是现在公寓大厦的管理员，问他见到老师没有，他说：“什么老师呀？”“就是我老师孔子。”他说：“啊！那个家伙！”学生说：“就是那个鼻子大大的，头上平平的那位老先生。”他说：“啊！那个就是孔丘啊！”学生说：“是呀，就是他。”蓬萌说：“我看到他啦。凄凄惶惶，如丧家之犬。”那个“丧家之犬”骂人骂得很苦呀，变成野狗啦，没得人家收留的狗。有收留的狗虽然没有牛肉吃，但也还有点冷饭吃。没有人收留、在外边到处乱跑的狗，就是丧家之犬。道家就拿“如丧家之犬”来骂孔子。因为那时天下大乱，大家都劝孔子算了吧，一个人是救不了的。但是孔子不变初衷，明知不可为而为之，他只尽其在我，尽他的心力去做。这就是《易经》的道理，圣人之道，明知其不可为而为之，明明知道救不了，也一样要救。所以《易经》这个精神，孔子说谁能做到呢？ ——《易经系传别讲》 https://t.cn/RvlHsMz
得道的人都很平凡，他们有道也不会表示出来，一切能够前知，但他不用前知，所以古人说“先知者不祥”。一个人有神通、有先知，是最不吉祥的。我们中国文化还有一句话“察见渊鱼者不祥”，眼睛清明到水里头有几条鱼都看得清楚，这个人就糟糕啦！先知者不祥，所以万事先知的人多数都是不得善终的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概准备死啦，因为他已变得不是人了。 一个真得道的人最平凡、最普通，就是“吉凶与民同患”。但是他能不能知道过去未来？他全知道，这就可以叫圣人。等于我们一个人有钱有地位，肯到贫民窟里头过贫民一样的生活，去帮助他们，同他们完全一样，这才是有道之士。可不是因为你穷惯了，觉得跟穷人住在一起很舒服。那是你命苦，没有命来享受富贵。一个人在绝对的富贵中做到“与民同患”，便等于地藏王菩萨所说“地狱未空，誓不成佛”的道理。实际上他早成了佛了！因此，他有资格坐在地狱里头，所以地藏王菩萨是很伟大的。不过伟大得小了一点点，如果他还不是地藏王菩萨，他还没有菩萨的境界，而能够真正坐在地狱里头：“好啦，你一定要下地狱，我来跟你一起受苦。”那就更伟大，那虽不是菩萨而更菩萨了。 所以说，这个道理要搞通，才知道《易经》“神以知来”的道理。换句话说，未来的虽然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，从内心到脑子里却是什么都不知道，这才是最高的智慧。什么智慧呢？知道一切，最后到了一张白纸一样，什么都不知道，这就是圣人的境界，就是“神以知来，知以藏往”。一切都归于没有，一切都藏了起来，跟一般人一样，那才是最高的智慧。 但是一般世俗的聪明人没有不喜欢表现的，尤其是喜欢知道别人不知道的，却不知道“察见渊鱼者不祥”的老话。假设我们全世界到处都是特务，工作的世界处处都隐藏着机密，像做生意一样，调查、搜集、输入电脑……在这种情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未来是很危险的，历史上因前知而丧命毁家的大有人在。真正能够一切都前知了，却要能够“知以藏往”，变成什么都不知道，才是最高明稳妥的。 所以他说《易经》这样一种学问，“孰能与于此哉？”谁能洞彻这种学问？谁能够达到这种境界呢？谁能知过去未来，而又等于完全不知不用？谁能做到该倒霉的时候就去倒霉，自己决不逃避呢？如果因为自己有前知便躲开了，那不行！那不是圣人。 所以什么叫圣人？大家都问：我们中国为什么标榜孔子？因为他绝不逃避困难。尽管也有很多人骂他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接舆等，大家都在挖苦他，挖苦得很厉害。有一次小学生跟孔老师失散了，学生找老师找不到，碰到一个叫蓬萌的——就是现在公寓大厦的管理员，问他见到老师没有，他说：“什么老师呀？”“就是我老师孔子。”他说：“啊！那个家伙！”学生说：“就是那个鼻子大大的，头上平平的那位老先生。”他说：“啊！那个就是孔丘啊！”学生说：“是呀，就是他。”蓬萌说：“我看到他啦。凄凄惶惶，如丧家之犬。”那个“丧家之犬”骂人骂得很苦呀，变成野狗啦，没得人家收留的狗。有收留的狗虽然没有牛肉吃，但也还有点冷饭吃。没有人收留、在外边到处乱跑的狗，就是丧家之犬。道家就拿“如丧家之犬”来骂孔子。因为那时天下大乱，大家都劝孔子算了吧，一个人是救不了的。但是孔子不变初衷，明知不可为而为之，他只尽其在我，尽他的心力去做。这就是《易经》的道理，圣人之道，明知其不可为而为之，明明知道救不了，也一样要救。所以《易经》这个精神，孔子说谁能做到呢？ ——《易经系传别讲》 https://t.cn/RvlHsMz
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